附錄　太虛大師年表

西　元	中　　國	歲紀	大　　　　事　　　　　記
一八八九	清光緒十五年	一歲	十二月廿八日（一八九○年一月八日），生於浙江省海寧縣長安鎮。乳名淦森，家世農工，父呂駿發，原籍石門縣。母張氏。
一八九○	光緒十六年	二歲	秋，父去世，年二十八。
一八九三	光緒十九年	五歲	夏，生母張氏改嫁李家。太虛依外祖母周氏居於離長安鎮三里之大隱庵。次舅子綱設蒙學於庵，太虛從學讀書，學名沛林。　是年起，常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺。
一八九五	光緒二十一年	七歲	雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時輟；強記善忘，二、三年來，直等於不讀。
一八九六	光緒二十二年	八歲	是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三、五字聯。
一八九七	光緒二十三年	九歲	秋，隨外祖母至九華山進香，為遠遊之始。
一八九八	光緒二十四年	十歲	一月，隨外祖母朝普陀山，順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸剎；於寺僧生活，深致歆慕。　冬，外祖父卒。舅家日趨衰落。
一九○一	光緒二十七年	十三歲	九歲以來，多病多遊散，未能致力讀書。　春，入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒。　夏，生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三人。
一九○二	光緒二十八年	十四歲	年初，以瘧疾時發退學，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學為文。
一九○三	光緒二十九年	十五歲	是年，入長安百貨商店作學徒。然以體弱不堪作繁瑣家事，未能安心學習，於中國小說、誌異多所溜覽；時憧憬於佛門之自在，乃私自儲蓄著盤纏錢，作為到普陀山出家的準備。
一九○四	光緒三十年	十六歲	四月初，離長安，擬往普陀山出家。　五月，於蘇州小九華山，依士達和尚剃髮出家，法名「唯心」。後依師祖奘年和尚於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿，為立表字「太虛」。奘年慈祥護惜，見其有瘧疾，為求醫藥，病乃漸癒。　十一月，奘年陪往寧波天童寺受戒於寄禪和尚。寄禪識其神慧，囑奘年加意護持，並修書介紹往寧波永豐寺歧昌和尚處受經。
一九○五	光緒三十一年	十七歲	是年，太虛從歧昌受《法華經》。間閱讀《指月錄》、《高僧傳》、《王鳳洲綱鑑》，並開始於禪錄中默參「話頭」。
一九○六	光緒三十二年	十八歲	春，受《楞嚴經》，兼習詩經古文。　夏，聽道階講《法華經》。曾覆講「十如是」章，思辯敏銳，瓶瀉無遺，聽者無不驚歎。受道階器識，命移住法師寮。為講《教觀詮要》及《相宗八要》，並得閱讀《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護教文獻，奠下日後弘護佛教的因緣。　七月，與圓瑛於天童御書樓訂盟為弟兄。　秋，回永豐寺續讀《楞嚴經》，兼閱四書、五經。　冬，奘年購滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全癒，色身日臻康健。
一九○七	光緒三十三年	十九歲	是年夏，聽道階講《楞嚴經》、《相宗八要》、《五教儀》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，愛不忍釋手，於教義乃略植初基。　秋，往慈谿汶溪西方寺閱大藏經。　冬，閱《般若經》有省。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯，所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用；蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。是為第一次悟境。
一九○八	光緒三十四年	二十歲	初春，於西方寺識華山。夏，於小九華遇革命僧棲雲；前者，力陳中國、世界之新趨勢，認為佛教非速謀改革不可，並授太虛各種西方新潮書籍；後者，貫輸其革命思想，遂與革命黨人開始往來。由此，而激發其迴真入俗，以佛法救世之宏願。　秋，加入寄禪於寧波主辦的僧教育會，開始從事佛教運動。
一九○九	宣統元年	二十一歲	春，就學於楊仁山所創辦的南京祇洹精舍，凡半年。楊仁山授《楞嚴經》，蘇曼殊授英文，諦閑任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽竟無、邱晞明等，亦有同學之誼。　秋，任普陀山化雨小學教員。
一九一○	宣統二年	二十二歲	正月，與棲雲入粵，協助組織僧教育會。組佛學精舍、講經，被舉為白雲山雙溪寺住持。作〈教觀詮要〉、〈佛教史略〉，為講學著述之始。　是年，頗與黨人相過從，交遊遍及詩紳、達官名宦、新聞記者；間閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。其政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義。
一九一一	宣統三年	二十三歲	春，講《維摩結經》於白雲山。始倡諸宗平等。　與革命黨人往還日密，時參與秘密集會。三月，廣州之役，黨人殉者，叢葬於黃花崗；太虛作「弔黃花崗」，因涉革命嫌疑。官方猶以太虛為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得；太虛得訊，匿居潘達微之平民報館。　秋，時占寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄禪進京請願。太虛為擬請願保護及改革振興佛教之計畫書。
一九一二	中華民國元年	二十四歲	一月，孫文就職臨時大總統。太虛抵南京，晉謁孫總統，發起組織「佛教協進會」，設辦事處於毗盧寺。太虛並與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺。發生「大鬧金山寺」事件，震動佛教界。　四月，寄禪籌創「中華佛教總會」，勸太虛停止佛教協進會之進行；太虛應寄禪召，於上海參加中華佛教總會。
一九一三	民國二年	二十五歲	一月，寄禪請願受阻，寂於北京法源寺。　二月，太虛在寄禪追悼會上，提出教理、教產、教制三大改革。計畫組織「佛教弘誓會」，撰寫緣起及組織章程，並擬刊行《宏願雜誌》。　三月，發起組織「維持佛教同盟會」，撰章程及宣言。三十一日，「中華佛教總會」正式成立於上海，太虛任《佛教月報》總編輯，作〈上佛教總會全國支會部聯合意見書〉、〈上參眾兩院請願書〉。　五月，《佛教月報》創刊；九月，以佛教總會被把持，經費短絀而停刊，太虛去職，不復與聞佛教會事。　太虛與江亢虎等新社會黨人過從甚密，主編《良心月刊》，讚許無政府共產主義。
一九一四	民國三年	二十六歲	自「佛教協進會」及「中華佛教總會」遭受挫折以來，太虛於佛教頗抱恢心失意。春，太虛決定收拾身心，於佛法再作一番沈潛讚研的工夫。　十月，掩關於普陀之錫麟禪院，印光來為封關。　在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習台、賢、禪、淨諸撰集，尤留意《楞嚴》、《起信》，於中國佛學深契綱領。世學除諸子典籍外，間及各種西洋譯著。　冬，一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷，豁然悟入楞嚴心境。此為第二次悟境。
一九一五	民國四年	二十七歲	春，致力於《三論玄疏》；於《百論疏》契其妙辯。　關中著作：《佛法導論》、〈教育新見〉、〈哲學正觀〉、〈辨嚴譯〉、〈訂天演〉、〈論荀子〉、〈論周易〉、〈論韓愈〉、〈人乘正法論〉等文。　夏，專心於《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識論》，尤以《唯識述記》及《法苑義林章》用力最多，將及二年之久。時又涉覽律部，留意僧制。　十月，政府公布「管理寺廟條例」卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教產之大權。　冬，太虛痛心於「管理寺廟條例」，審度時勢，欲據教理、教史以樹立佛教改進運動，於是作《整理僧伽制度論》。
一九一六	民國五年	二十八歲	六月，寫成《首楞嚴經攝論》。太虛本《楞嚴》以總持大乘，得中國佛學綱要。　夏，將日常唱和詩稿，集為「味盦詩錄」，秋季刊行。適孫中山遊普陀，並為太虛手題「味盦詩錄」，署姓名於左。　是年，閱《述記》，於唯識義有所悟入，理論風格為之一變。此為第三次悟境。
一九一七	民國六年	二十九歲	二月，出關。從此剃髮留鬚，益顯老成穩健。　秋，臺灣基隆月眉山靈泉寺三塔落成典禮，寺主善慧邀請圓瑛講演佛法，歧昌主水陸法事。圓瑛介紹太虛東行；太虛正久思去日本，一察佛教與歐美調劑之方；故要求善慧，以事畢陪赴日本一遊。　十月，赴臺灣，與日本布教師輪流演說，太虛講「真常之人生」及「佛法兩大要素」，善慧傳譯。太虛寓臺北佛教中學林多日，詢及日本明治維新來之佛教情況，布教歐美，各宗研究及日本僧制等甚詳。　十一月，遊基隆、臺北、新北投、彰化、臺中、鹿港，並在臺中慎齋堂講「我之佛教觀」。　十二月，轉遊日本西京諸佛剎及各佛教大學。十九日，結束二月餘之遊化。考察所得，深覺「整理僧伽制度論」有較日本優勝處；於革新僧制之素志，彌增信念。
一九一八	民國七年	三十歲	一月，編《東瀛采真錄》，由基隆靈泉寺印行。　八月，與陳元白、蔣作賓、王一亭、章太炎等創立「覺社」，主編《覺社叢書》，開始發表《整理僧伽制度論》，發起佛化覺世的新運動。　十一月，任寧波歸元庵住持。　是年，世界佛教居士林初創。
一九一九	民國八年	三十一歲	六月，約晤胡適，告以宋明儒的語錄體，創自唐朝的禪錄；胡適因而考究壇經及禪錄。　六月，北京警察廳將民國四年之「管理寺廟條例」，重行布告施行。太虛與竹溪入京，奔走月餘，未達取消寺廟條例之目的，而該條例亦因之未付實行。　九月，於北京「己未講經會」，開講《維摩詰經》。　十二月，擬改《覺社》季刊，為《海潮音》月刊。　是年講演：《唯識二十頌講要》、《觀無量壽經》、《因明入正理論》、《維摩詰經釋》、《大乘起信論》。
一九二○	民國九年	三十二歲	一月，作〈太虛宣言〉，陳述整理僧制之志願。　二月，被推為西湖彌勒院及大佛寺住持。作〈支那內學院文件摘疑〉，開始與歐陽竟無之「支那內學院」有法義之諍。《海潮音》創刊。時講經參用通俗之學校演講方式，開佛門新例；得京、鄂、滬、粵多數名流之信護，道譽日隆。　時國內政局日陷紛擾割據，「整理僧制」勢難實行；俄國革命成功，共產思想日見流行。太虛覺僧眾有從事工作，自力生活之必要。乃宣布停刊《僧制論》，發表「人工與佛學之新僧化」，並撰〈唐代禪宗與社會思潮〉；對新文化運動及知識分子的質疑，有所回應。　八月，至香港講學三天，開香港宣講佛學之風，發起成立漢口佛教會、長沙佛教正信會，佛化運動日見發展。
一九二一	民國十年	三十三歲	一月，鑒於時局、政局，僧寺內、外交困，乃倡「僧自治說」。　三月，任西湖淨慈寺住持，籌辦永明學舍作育僧才，並計畫以淨慈寺作為其整僧建制的模範道場。但淨慈寺由於腐僧、土劣、惡吏相互勾結，訟諍不斷，最後只好放捨。　五月，政府公布「修正管理寺廟條例」二十四條，太虛作「修改管理寺廟條例意見書」。　十月，日僧覺隨堅邀太虛去日本，以傳學唐代東流之密宗。太虛無去意，大勇發心前往。　十一月，作〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉以為評正。　是年，講：〈行為主義之佛乘〉、〈唯識三十論〉、〈佛法大系〉、《華嚴經．淨行品》、《法華經》、《仁王護國般若經》、《阿彌陀經》等。
一九二二	民國十一年	三十四歲	一月，提出籌設佛學院計畫。　四月，應武昌中華大學請，開始講授印度哲學及唯識論。　九月，在武漢與梁啟超、李隱塵等武漢政商各界三、四十人，成立武昌佛學院，此為中國佛教界有佛學院之始。太虛任院長，梁啟超為首任董事長。　十二月，允任溈山密印寺住持。於長沙發起創辦孤兒院。漢口成立十方女眾叢林。　歐陽竟無於南京成立支那內學院，講《成唯識論》，於《起信論》有所非毀，太虛因之作〈佛法總抉擇談〉。時人以諦閑、印光、太虛為中國佛教三大派，新、舊派形勢已經形成。　是年，太虛作：〈對辨大乘一乘〉、〈對辨唯識圓覺宗〉、〈三重法界觀〉。開講：《圓覺經》、〈唯識觀法〉、〈因明入正理論〉、〈佛教各宗派源流〉、〈瑜伽真實義品〉、《阿彌陀經》等。
一九二三	民國十二年	三十五歲	三月，「佛化新青年會」成立，奉太虛為導師，以「農禪、工禪、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」為號召，推行佛化運動。太虛之武昌佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。　四月，漢口佛教會成立宣教講習所，太虛任所長。　夏，作〈大乘宗地圖〉，發揮大乘「八宗平等」之說。　秋，於廬山大林寺發起「世界佛教聯合會」。　八月，發表〈我新進理想中之佛學院完全組織〉，欲改佛學院組織為二十四年學程，但遭武昌佛學院董事反對而作罷。　九月，日本關東大地震，太虛會同武漢佛教徒，發起「佛教普濟日災會」。　是年，作：〈評大乘起信論考證〉、〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉、〈三唯論圖釋〉。開講：《三論玄要》、《十二門論》、《成唯識論》、《解深密經》，兼授〈教觀綱宗〉與〈古潭空月〉。
一九二四	民國十三年	三十六歲	大勇於武院開壇傳授密法；武漢密法，忽焉而盛。　春，作〈志行自述〉，表明其「志在整興僧會，行在瑜伽菩薩戒本」。　二月，編〈慈宗三要〉，持弘彌勒淨土。　六月，印度詩哲泰戈爾及徐志摩來訪武昌，太虛曾與作一席談。　六月，初擬武昌佛學院徹底改革辦法；志在建僧，以樹立整理僧制之基礎，但遭院董反對。　是年春夏，佛化新青年狂熱之佛教革新精神，引起諸山長老的不安，新、舊之爭益顯。　七月，於廬山召開「世界佛教聯合會」。因議決明年在日本開「東亞佛教大會」，乃與李隱塵等發起籌組「中華佛教聯合會」，成立籌備處。　十月，北京佛化新青年會，以僧界反對，被迫停頓。大勇於北京成立「藏文學院」開學，武昌佛學院師生護法等多人參與。　秋，太虛辭武昌佛學院院長職，留函致院董會，靜居於鄞江橋之雲石洞中，凡月餘，作〈科學的人生觀〉及〈大乘與人間兩般文化〉；對世界勢局與佛教改革，再作一番審慎的觀察與評估。
一九二五	民國十四年	三十七歲	「佛化新青年會」復活，出版《新僧》雜誌，大醒、迦林、寄塵等人負責其事；引起諸長老的惡感，太虛作〈箴新僧〉。　是年著作演說，多以儒、老為方便，欲以中國文化格化西人，希望國人因西人之信仰佛法而信佛。佛化方針乃朝向國外。　夏秋，於大林寺設「廬山學宭」，為寰遊歐美布教作準備。　十月，擬接收北塔寺，籌辦「中華佛教大學」。　日本權田雷斧及王弘願於密教濫行傳法灌頂，引起各界諍議指責。太虛作〈今佛教中之男女僧俗顯密問題〉、〈中國現時密宗復興之趨勢〉等文。　十月，任「東亞佛教大會」中華代表團團長，率團員二十六人赴日開會。並於帝國、立正、大谷、龍谷、高野山等各大學發表演說。日人尊為「民國佛教界之盟主」。　是年，講：《仁王護國般若經》、《攝大乘論》、《楞伽經》、〈阿陀那識〉、〈論法相必宗唯識〉、〈議佛教辦學法〉等。
一九二六	民國十五年	三十八歲	修彌勒七過舊曆年。是年春，與劉仁宣、熊希齡、章太炎、王一亭等組織「全亞佛化教育社」於上海，刊出《心燈》旬刊。　七月，作〈建設人間淨土論〉，欲建設一佛化特區，以為世界佛徒聯合國際之組織。　八月，講〈佛學概論〉，以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，是為晚年定論。　八月，往新加坡說法，倡建「南洋佛教聯合會」。時圓瑛也在星島，有言輕抑太虛，遂啟二人晚年之隔礙。太虛原擬遊歷宣化，遠赴歐美；以不貫熱帶生活致病，乃提前返國。　冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中，廢寺驅僧之風熾盛。武昌佛學院停課。太虛等於上海成立全國佛教停戰和平會。
一九二七	民國十六年	三十九歲	一月，因革命軍事擴展而教難日益嚴重，太虛知《僧伽制度論》已失時效，乃作〈僧制今論〉。並於上海創辦「法苑」，改良經懺，推行社會化佛教活動。　四月，南京開始清黨，革命軍入京滬，法相大學解散，內學院停課。「佛化新青年會」被解散，「法苑」宣告結束。為維護閩南佛教，太虛任廈門南普陀寺住持，兼閩南佛學院院長。　夏秋間，浙江省政府有逐僧之議，廣東標賣寺產，湖南鎗斃僧眾，河南省主席下令破除迷信，於境內普遍驅僧毀像，三十萬僧眾被迫返俗。　九月，太虛於奉化雪竇寺晤見蔣中正，與蔣氏竟日長談，使國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中，轉危為安。　太虛發表〈自由史觀〉、〈救僧運動〉，作《真現實論．宗依論》。
一九二八	民國十七年	四十歲	一月，省度時勢，於佛法救世運動頗致消極。是月，蔣中正復職。春，與太虛、玉皇遊杭州靈隱寺。　去冬，閩南佛學院發生學潮；二月，太虛命大醒、芝峰前往整理，主持學務。　春，德國佛郎府大學組中國學院，院長衛禮賢函聘太虛為院董，並請往講學。　春杪，忽發生半身不遂神經痛症，移滬醫治。　三月，內政部長薛篤弼，有改僧寺為學校之議，中央大學教授邰爽秋，有「廟產興學」之具體方案，擬向全國教育會議提出，僧界大受震動。太虛發表〈對於邰爽秋廟產興學運動的修正〉；向內政部提出（呈內政部整理宗教文）。　太虛作〈告徒眾書〉、〈對於中國佛教革命僧的訓辭〉；發起「全國佛教徒代表會議」，呼籲四眾佛徒自力更新，力挽狂瀾。　五月，日兵於濟南造成慘案，太虛致電與日本佛教聯合會，期日本當局撤兵。　六月，太虛謁蔣中正，希望能組織一個統一僧俗兩界的佛學團體，蔣氏贊同其說，作函介紹譚組安，蔡孑民、薛篤弼、王儒堂、李烈鈞、張靜江等諸氏，洽商進行。　七月，與王一亭、唐大圓等籌組「中國佛學會」於南京毘盧寺，編行《中國佛教》旬刊，並成立佛教工作僧眾訓練班。至此，中國佛教始有正式組織雛型。　大醒等創辦《現代僧伽》，常惺於杭州創辦浙江僧學院，發表〈僧界救亡的一個新建議〉。　八月，太虛赴歐美弘法，蔡孑民、胡適之等為送行。
一九二九	民國十八年	四十一歲	太虛弘化歐美，分別走訪英、法、德、比、美、埃、錫等國，於巴黎籌設「世界佛學苑」，並於各國分設通訊處。是為中國僧人赴歐美傳播佛教之始。　於歐美，分別講演：〈西來講佛學之意趣〉、〈佛學與科學哲學及宗教之異同〉、〈佛學之源流及其新運動〉、〈中國禪宗〉、〈佛學大綱〉、〈小乘與大乘之關係〉、〈人生佛學〉、〈佛法與哲學〉等；並於倫敦無線電台廣播〈告全球佛學同志〉。　四月底返國。講〈甚麼是佛學〉，開始組織、架構其世界佛學苑之「新佛法體系」，並重講當年的〈大乘宗地圖〉，增入其後期對世界佛學之新看法。　十月，太虛指導漢口佛教會，改組為「佛教正信會」。　十一月，立法院通過修訂「監督寺廟條例」十三條；太虛作〈評監督寺廟條例〉。南京「中國佛學會」開成立大會，選太虛為會長。　十一月，參加「中國佛教會」第一次執監委員會，因舊派蓄意誹毀，會務難於開展，函辭常務委員職，決專心於世苑及佛學會之建設。　十二月，作三寶歌，弘一大師譜曲。武昌成立「世界佛學苑」。
一九三○	民國十九年	四十二歲	一月，《太虛大師寰遊記》編成，付東大書局印行。　二月，太虛鑑於叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，乃重新議訂建僧計畫，發表〈建設現代中國僧制大綱〉（簡稱〈建僧大綱〉）。於北平成立世界佛學苑柏林教理院，設「錫蘭留學團」。擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑址。　四月，創議「華文佛學分科研究編輯」。　十月，開講〈瑜伽菩薩戒本〉，經期圓滿，授瑜伽戒。　十一月，邰爽秋再倡廢寺興學運動，並成立「廟產興學運動促進委員會」，大肆活動。　四川省主席劉甫澄迎太虛入川，擬於重慶設立「漢藏教理院」。　十二月，第三次開講《維摩詰經》。太虛由法界圓覺宗立場，融通平等性空般若系統的《維摩詰經》，對《維摩詰經》有獨到的解釋。由「人乘」而「佛乘」的理論亦建構於此。
一九三一	民國二十年	四十三歲	四月，太虛擬就保護寺產之建議，作〈上國民會議代表諸公意見書〉，經班禪代表提出會議通過。其後八月，國府乃公布維護寺產之明令。中佛會之成立，至此始獲得中央黨部之認可。　中國佛教會召開全國代表大會，選舉執行委員。因新、舊派諍，中佛會再陷於分裂。時圓瑛等辭職，諸山承認之經費抗而不繳；不合作運動，陷會務於無法進行；圓瑛為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，反對新派之革新。太虛鑒於諸事難行，亦聲明辭職。　七月，太虛於閩南佛學院，柏林教理院，分別再講〈大乘宗地圖〉，成〈大乘宗地圖釋〉，擴大其佛學體系，成世界性的新佛法系統。　「九一八事變」，柏林教理院因經費無著停辦。世苑籌備處移南京佛國寺。太虛發表「為九一八事變告台灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書」，勉勵發揚佛陀救世精神，維護世界和平。　十二月，太虛與玉慧觀，於上海籌備佛慈藥廠。是月，北碚縉雲山漢藏教理院籌備就緒，太虛撰「漢藏教理院緣起」。　是年，開講：《唯識三十頌》、《心經》、《八識規矩頌》、《彌勒上生經》、《金剛經》等。
一九三二	民國二十一年	四十四歲	一月，於普陀指導成立「南海佛學院」。武漢大水，漢口佛教正信會成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人。出版《正信周刊》。　九月，重慶世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。太虛致書留藏學僧法尊，回川主持。　是夏，武昌佛學院駐軍撤去，太虛即進行圖書館之籌備。九月，改武昌佛學院為世界佛學苑圖書館，並設立研究部，研究員有印順、葦舫、塵空、本光等。　十月，太虛應奉化蔣中正延請，住持雪竇寺。　十二月，太虛辭退南普陀寺住持（連任六年），由常惺繼任。廈門各界請太虛授以三皈，因發起「慈宗學會」。　是年，太虛於閩南佛學院開講〈現代僧教育的危亡與佛教的前途〉、〈佛教的教史教法和今後的建設〉，及《圓覺經》、《佛說十善業道經》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《法相唯識學概要》、《阿彌陀經講要》、《大乘本生心地觀經》等。
一九三三	民國二十二年	四十五歲	三月，太虛於上海永生無線電台，廣播〈佛法大意〉。　五月，時日人佔榆關，侵熱河，國難曰深。太虛於電台播講〈佛教與護國〉，並電〈勸全國佛教青年組護國團〉，主張部分從軍抗暴，部分助捐、組救護隊，慰禱隊、運輸隊等。　五月十四日，太虛致電甘地，勸其進食（時甘地被英國政府監禁，為賤民階級實行絕食三星期）。　太虛與內學院諸師有佛生年代之諍，王弘願與曼殊揭諦有居士可否傳法灌頂問題之諍。
一九三四	民國二十三年	四十六歲	五月，班禪於杭州建時輪金剛法會，太虛詣壇受金剛阿闍黎灌頂。　六月，法尊自西藏學成，返浙江，太虛命入川主持漢藏教理院，並囑譯《菩提道次第廣論》。　七月，錫蘭摩訶菩提會秘書法理性海氏，來訪太虛於上海雪竇分院。　武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸於密宗。　七月，對武漢護持頗大的王森甫卒，世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。　慈航於安慶迎江寺倡導改革僧伽運動，頗為各方重視。　歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會，徵詢太虛參與，太虛撰文，派代表赴會，作〈歐洲佛教大會的論諍〉。　是年，太虛開講：《八大人覺經》、《彌勒上生經》、《妙法蓮華經》、《藥師經》、〈怎樣赴龍華三會〉、《善生經》、《孛經》、〈世苑圓書館之修學方針〉、〈由人至成佛之路〉等。
一九三五	民國二十四年	四十七歲	一月，太虛四十六歲初度，將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年。　二月，病痛，返上海療治，感衰老劇增。　四月，《佛教日報》於上海創刊，太虛任社長，范古農任總編輯。錫蘭僧納囉達約來訪太虛，商討於南京世苑籌設巴利文學院，及組比丘僧團之「律儀院」。　十一月，遊化香港。　十二月，韶關南華寺開戒，太虛應虛雲之請，往瞻禮六祖真身。應多所大學邀約，往講佛學。　是年，開講：《優婆塞戒經》、《地藏菩薩本願經》、《佛遺教經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、〈大乘理趣六波羅密多經發菩提心品〉、〈八識規矩頌〉等。
一九三六	民國二十五年	四十八歲	四月，閩南佛學院成立「學僧自治會」。　五月，太虛作〈論僧尼應參加國民大會代表選舉〉，歐陽竟無致書陳立夫反對之，認為「僧徒居必蘭若，行必頭陀」、「參預世事，違反佛制」。　六月，中央民眾訓練部發表「修訂中國佛教會章程草案」，太虛作「對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷」文。　七月，日本各大學，歡迎太虛東渡講學，但太虛拒絕之。　國民政府中央黨部民眾訓練部責成中佛會作健全改組。政府通令實施普遍軍訓，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。太虛乃電二中全會，並函訓練總監部，請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨。　中佛會圓瑛、屈文六、聞蘭亭、黃健六等把持操縱，未能真誠合作。於上海中佛會辦事處集議，變更前在南京理、監事聯席會議之議決案；民眾訓練部令為所擱置，改組運動歸於烏有。　是年，太虛開講：《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《普門品》、《彌陀經》、《唯識三十論》、《八識規矩頌》、《往生淨土論》、《佛說大乘稻芋經》、《解深密經．分別瑜伽品》、《仁王護國般若經》、《心經》等。
一九三七	民國二十六年	四十九歲	二月，除夕，太虛開始修彌勒靜七過舊曆年。　鑒於世界和平之危機，中日間的積怨不易輕言和合，太虛乃作〈佛教和平國際的提議〉，由日人清水、小笠原等譯成英、法、德諸文。　太虛門下芝峰、會覺，亦幻等諸人，編《人海燈》，假「天聲」之名，作〈新佛教人物的檢討〉，對太虛深表不滿。　七月，七七事變發生，國難教難，日深一日，太虛致電發表〈告全日本佛教徒眾〉，又電〈告全國佛徒〉等文件，以號召反侵略、衛和平。　八月，中國佛教整委會編「太虛大師略傳」。　漢藏教理院學生，實施軍事防護訓練。漢口正信會成立救護隊。　十一月，國民政府宣言遷都重慶，作長期抗戰；法尊譯《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》完成。　是年，太虛作：〈三十年來之中國佛教〉、〈新與融貫〉、〈我的佛教革命失敗史〉，自陳佛教改革每遭挫折之原因。開講：《金剛經》、《心經》、《解深密經．成所作品》、《大乘伽耶山頂經》、《中邊論》等。
一九三八	民國二十七年	五十歲	三月，戴季陶訪於縉雲山，萌發「菩薩學處」之構想。　武漢漸成戰地，世界佛學苑研究班解散。　四月，太虛於漢藏教理院成立編譯處。　五月，「中國佛學會」於重慶召開會員大會，太虛連任理事長。　章嘉、太虛等於重慶成立「中國佛教會臨時辦事處」，宣布廢止淪陷區中佛會機構，並發出通電，告黨政機關及全國佛教徒。　太虛設尼眾避難林於重慶江北塔坪寺，收容入川尼眾。　武漢佛教徒發起創設佛教醫院。　四川省佛教會開辦「僧伽救護訓練班」。　各地佛教會組織運動紛起。　是年，太虛作：〈即人成佛的真現實論〉、《真現實論‧宗體論》。開講：〈中國的僧教育應怎樣〉、《辨法法性論》、《大乘伽耶山頂經》等。
一九三九	民國二十八年	五十一歲	二月，五十歲初度，開始寫自傳（「己卯日記」）。　四月，受聘為「國民精神總動員會」設計委員；「國際反侵略大會中國分會」亦聘之為名譽主席。　五月，雲南省佛教會改選，太虛膺選理事長。　八月，雲南省佛教會理監事聯席會議，公推太虛為整理雞足山導師。雲南省僧眾救護隊成立。　西南國際路線日形重要，太虛組織之「佛教訪問團」終得朝野重視，撥給費用，由政府函聘為詐問團團長，以佛教徒自動組織名義，赴南洋、印度一帶訪問。於十二月抵達緬甸，次年五月返國。　十二月，太虛建議發起滇西特區佛教會，教育夷僧，轉化夷人，提高其文化水準。　是年，太虛作〈佛教的護國與護世〉、〈成佛救世與革命救國〉。開講：《心經》、《普門品》、《仁王護國般若經》等。
一九四○	民國二十九年	五十二歲	一月，太虛抵印度，曾會見當時泰戈爾，尼赫魯及繼承達磨波羅負責摩訶菩提會的法理性海氏，並應甘地的邀請抵瓦耳達。　在印度，曾出席印度文化協會，為永久會員。朝禮印度聖跡：菩提伽耶金剛塔、尼連河、靈鷲山、七葉窟、竹林精舍遺址、那爛陀遺址、轉法輪塔、五比丘紀念塔、阿育王石柱、中華寺、拘尸那、嵐毘尼園、舍衛城及祇園故址、楞伽山等處。　佛教訪問團，分別參訪了緬甸、印度、尼泊爾、錫蘭、新加坡各國；當時因暹羅排華，情勢惡化，故直接由西貢、河內搭機返昆明，結束五個月的訪問工作。　五月，中國國民外交協會、中國文化協會、國際反侵略運動中國分會、中印學會、中國佛學會等五十餘團體，對太虛成功率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。　五月，回昆明期間，太虛籌組「滇邊特區佛教會」，由雲南佛教會呈請社會部，俾加強夷民內向，利於抗戰。十一月，得政府核准協助，太虛派學僧往芒市，就地推進。　在錫蘭，曾商議派教師宣揚大乘，並派學僧前往修學巴利文佛教。九月，得教育部認可協助，以「世界佛學苑」名譽，派法舫、白慧、達居赴錫蘭。　七月，國民政府召請太虛、蔣作賓、李子寬等重整全國佛教會。太虛於大公報發表〈精誠團結與佛教之調整〉，呼籲：修改教科書中詆毀佛教之文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。　秋，於漢藏教理院講《真現實論‧宗體論》，並發表「菩薩學處」之新建制。　太虛南洋訪問歸來，分別發表：〈從巴利語系佛教說到今菩薩行〉、〈精誠團結與佛教之調整〉、〈我的佛教改進運動略史〉、〈我怎樣判攝一切佛法〉等文章，闡述其晚期佛學思想之重要歸向。　是年冬，中宣部聘太虛為文化運動委員會委員。
一九四一	民國三十年	五十三歲	一月，太虛於重慶成立「中國佛教整理委員會預備處」，並指導發起「太虛大師學生會」。緬甸記者訪華團訪問漢藏教理院。　三月，太虛與康寄遙等擬組「世界佛學苑巴利三藏院」於西安大興善寺。　五月，滇邊特區佛教聯合會成立，受社會部嘉獎。　七月，三民主義青年團舉辦重慶青年夏令營，漢藏教理院學僧參予受訓。　秋，太虛於漢藏教理院續講《真現實論‧宗體論》。　十一月，太虛以政府無誠意，實施新縣制仍計畫提用寺產，「中佛會整委會」成立無期，乃通告取消「中國佛教會臨時辦事處」及「中國佛教整理委員會預備處」。　十二月，太虛接收貴州高峰山，擬為辦理「菩薩學處」的預定地。但以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，而無法積極實現。
一九四二	民國三十一年	五十四歲	政府新縣制實施以來，西南各省藉口徵警糧，及辦理中心小學，拘逐僧尼，佔用寺宇。　三月，太虛指導協助成立「佛教中醫慈濟」，及佛慈藥廠之籌設。　六月，太虛作〈呈行政院維護寺僧〉，擬定五項辦法，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得利益。但其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，卻與太虛原意全異。太虛再呈行政院，仍未得批答。　七月，於漢藏教理院講〈為支那堪布翻案〉，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視。　十月，印順法師寄《印度之佛教》初章請序，太虛撰〈議印度之佛教〉，表明其印度佛教史之概觀。　十一月，太虛於漢藏教理院講〈法性空慧學概論〉、〈天台四教儀與中國佛學〉，自述其抉擇中國佛學及整理「人生佛教」之總意趣。是年後，多講中國之佛學。
一九四三	民國三十二年	五十五歲	一月，太虛與馮玉祥、于斌、白崇禧等發起「中國宗教徒聯誼會」。五月，正式成立，太虛任常務委員。該會之任務為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項。　二月，於金劍山（漢藏教理院屬寺）創設大雄中學，並正式開學，太虛任董事長。太虛於羅漢寺，逢星期六及星期日，作公開的問答。　八月，太虛作〈再議印度之佛教〉，及〈閱入中論記〉，表明其佛學重心及對三系所持立場。　是年下學期，太虛於漢藏教理院作為期一年的〈中國佛學〉之講演，對中國佛教之各宗及特質，作一縱貫的敘述。　十一月，內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，對各僧寺每年收益徵收百分之五十的經費代辦；各地佛教陷於紛亂，太虛書函〈致蔣主席〉，作悲憤之陳辭。書上，得停止實行。　十二月被推舉為花藥山（湖南省）住持。
一九四四	民國三十三年	五十六歲	一月，太虛任歧山寺住持。號召各省佛教代表，呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，組成中國佛教會。但因屈文六等從中阻撓，中佛會之組立，迄未實現。　三月，太虛訪教育部長陳立夫及軍政部長，以全國僧侶免服兵役，從事救護工作為請。　六月，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役。　八月，太虛患輕中風，在山養啃數月，始告康復。　九月，受聘為國立敦煌藝術研究所設計委員。　秋，太虛於病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽搜集整理為學僧講授。其「代序」及「人生佛教之層次」，秋季開學時，勉強於病中講出。初有編纂《太虛大師全書》之議。　初冬，蔣中正來遊縉雲山，與太虛晤談，經國、緯國從行。
一九四五	民國三十四年	五十七歲	一月，太虛蒞國際宗教聯合研究會演說。應國民外交協會之請，致電美國總統羅斯福論和平之道。　三月，西安「巴利三藏院」成立開學，太虛任院長。　五月，太虛集漢藏教理院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通。　七月，太虛以德國投降，乃作〈告日本四千萬佛教徒〉，勸其慨然無條件投降。　八月，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利；太虛作〈告世界佛教徒〉，呼籲努力於人類真正和平的推進。　九月，太虛推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。法尊迎喇嘛東本格西入川。　十二月，漢藏教理譯場正式成立，太虛任場主，東本任譯主。由法尊初譯《大毘婆沙論》為藏文。　十二月，內政部與社會部訓令太虛、章嘉、圓瑛等，依法組織「中國佛教整理委員會」。太虛並任國民精神總動員會設計委員。
一九四六	民國三十五年	五十八歲	一月，太虛受國府勝利勛章。深覺僧伽應配合政治之革命運動；而尤望智識青年僧伽，與革命行動相配合，故作〈知識青年僧的出路〉。太虛此時有組黨之意，希望佛教有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。　四月，太虛派光宗、了參留學錫蘭。並假毘盧寺招待記者，說明其整理佛教計畫。　上海淪陷期間，有《普慧大藏經》之編纂。太虛改名為《民國重修大藏經》，而作〈中華民國大藏經編纂綱領〉。　七月，錫蘭來華傳教及交換留學生之三比丘抵上海。　七月，「中國佛教整理委員會」辦理會務人員訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主其事。　太虛於上海籌辦之《覺群週報》創刊，任社長，福善主編務。《覺群社》的成立，本意為佛教之政治組織；但是僧伽參政，反對者眾，多滋異議，因此太虛乃創「問政不干治」之說。　時李子寬承太虛意，創立「佛教文化社」於南京，太虛任董事長，以流通佛典，尤以流通其作品，編印《太虛大師全書》為宗旨。　上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，太虛任董事長。　十月，大虛於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火，其精神物質，均受極大之損失。　是年冬，「佛教文化社」發行《太虛大師全書》預約，太虛約楊星森編校推行。　太虛等發起「上海編刊中華大藏經會」。　中國宗教聯誼會由于斌之推薦，經蔣中正同意，圈定太虛為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。　是年講：《維摩詰經》、〈佛說彌勒大成佛經〉、〈佛法要義〉、〈僧伽與政治〉、〈人生的佛教〉、〈出生菩提心經〉、〈由經濟理論說到僧寺經濟建設〉、〈佛教寺僧的經濟建設〉等。
一九四七	民國三十六年	五十九歲	二月二日，太虛於延慶寺開講〈菩薩學處〉，凡三日，是為最後說法。　福善之資質風度頗似太虛青年時代，而太虛亦以是器之。二月十七日，太虛得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒。福善於二十日不治去世，太虛精神體力皆受重大之打擊，作〈慟福善〉。　三月五日，於上海玉佛寺召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月廿七日，開全國會員代表大會七日。　三月十二日，太虛為玉佛寺退居震華封龕時，說法將畢，忽中風舊疾復發。　十七日下午一時，於玉佛寺直指軒安詳捨報。十九日封龕。　治喪期間，太虛門下諸弟子集議：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；《海潮音》由塵空主編；太虛色身舍利塔，建於奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；太虛法身舍利－－《太虛大師全集》－－由印順負責編纂；太虛遺物，概移存武昌紀念。　四月八日，舉行荼毘典禮，得舍利三百餘顆，而心藏不壞，滿綴舍利！　中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毘盧寺舉行全國性之追悼會；時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，五千餘件，備極哀榮；其餘各地追悼會，遍於全國。國際方面，如印度新德里於召開之「泛亞洲會議」，臨時舉行追悼會；印度摩訶菩提會建「太虛大師紀念堂」及「太虛大師圖書館」，以為紀念。　五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪竇寺圓覺軒，編纂《太虛大師全書》。　六月六日，政府頒褒揚令：「國民政府令　三十六年六月六日釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周歷國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令」！＊民國三十七年五月三十日，《太虛大師全書》編纂完竣。　民國三十八年二月，《海潮音》由大醒移臺灣編輯發行。　民國三十九年四月一日，印順編撰完成《太虛大師年譜》。

作者按：本年表主要參考及引述資料，為摘自印順法師編撰的《太虛大師年譜》及其主編的《太虛大師全書》。

參考書目

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七五、楊曾文〈太虛的人生佛教論〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

七六、賴永海〈太虛大師與人生佛教〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

七七、屈大成〈太虛大師的判教思想〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

七八、陳偉強〈太虛法師人生佛教思想淵源與其精義〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

七九、羅褔惠〈為「政僧」作一解〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

八○、樓宇烈〈太虛與中國近代佛教〉，（香港︰法住出版社，一九九○年《太虛誕生一百周年國際會議論文集》）。

八一、釋慈怡〈太虛大師的僧教育理想〉，收於《普門》，（臺北︰普門雜誌社，一九九○年五月份）。

八二、釋昭慧〈從太虛大師對僧教育之改革，評現代中國僧教育之發展趨向〉，收於《獅子吼》第二十九卷第一期，（臺北︰獅子吼月刊，一九九○年）。

八三、釋一耘〈太虛大師前期佛教改革運動之研究〉，現存於中華佛學研究所圖書館，（臺北︰中華佛學研究所畢業論文，一九九一年）。

八四、《中國佛教史》（下），收於藍吉富主編《世界佛學名著譯叢》，第四十五冊，（臺北︰華宇出版社，一九八五年）。

八五、野上俊靜等著，釋聖嚴譯《中國佛教史概說》，（臺北：商務印書館，一九七一年，初版）。

八六、唐聖諦等編《中國佛教簡明年表》，（臺北：考正出版社，一九六三年）。

最近更新日期：2002/01/17

附錄 太虛大師年表

參考書目

壹、主要參考文獻

貳、近人研究論著

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