法鼓山中華佛學研究所校友會 網址 http://www.chibs.edu.tw/chibs/achibs/achibshome.htm 本電子報採不定期發刊 |
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【e世散記】
◎學生感言
燈光、雨聲、謐靜、空屋。午後學生帶走了一份濃縮的師生緣,留下一屋的冥想,似曾相識的感覺,揮掃不盡,依稀彷彿又回到了從前 ¥#◎*※&℃。
明鏡亦是台; 本來無一物、 處處惹塵埃。(林同學 . 法學四) 千人千般若、 人人不相同; 如欲脫苦海、 一心勤學佛。(洪同學 . 中語一) 器具盛水不可倒蓋, 穢者、靜之; 有裂痕者、無以盛載之。(李同學 . 行政四) 一事無成漸呈老, 眾學盡博仍白頭。 (楊同學. 中語一) 佛法是慧劍, 他讓你一無所有。 (何同學 . 法學四)
未達圓滿之前, 凡事只能執著; 直到到達不知何謂執著, 那做什麼都是本平一心。 (陳同學 . 行政四)
欲知前世因、 今生受者是; 欲知未來果、 今生作者是。 (廖同學. 財法四) 無言! (蔡同學 . 任職台鐵)
師父: 很感謝您帶了我們一個學期,和您相處的過程中, 您總是用最和緩的方式讓我們接受您的佛學理念,而不用您無礙的辯才強剝掉我們既有的價值觀,這樣的方式實在令我獲益良多。 雖然,我們看起來都是一副不精進的樣子,您交代的功課也都沒有很確實的做到,但我們都是很有心想對佛法有更深一層的認識,師父只要再多給我們一點時間,我們在您的潛移默化之下,一定會對佛法的追求越來越積極的。
師父!您辛苦了!敬祝 道安
弟子 國◎ 敬上 89/12/30 ---------------------------------------------------- ◎繼欣法師叮咛語 貪婪的心儘是在捕捉即逝的光影,翻閱一下學生的卡片及他們一學期下來的心得,依稀彷彿是我曾經在來時路上烙下的腳印! 「喂!師父!我叫林◎◎,我們是台北大學正覺社的學生,我們……。」 電話鈴響,傳來對方謙卑的聲音,就這樣,每週六早上我進出於正覺社門,與一群學佛青年研討《學佛三要》—小乘與大乘何者為殊?如何增進信心?怎麼樣觀眾生是我們的父母?佛法與世間法如何取捨?親情?債主?恐怖黑面紗是什麼?出家人可以遊行抗議嗎?個性內向,怎麼辦?小時候為什麼喜歡分屍小蟲?真的有聖人嗎?……。
每場我們都有精彩的節目,場場也都會有傑出的表演者或是高歌、或是轟砲、或是宣讀、或是舞蹈、默劇……,而旁邊不忘勤於佈置場面、更換道具、旁白、伴舞的團隊人員。 一學期的相處,從他們身上,我看到台灣的新氣象,我也看到自己要邁進的方向,期許在菩薩道上更能確實予以自利、利他的圓滿功德。而從他們身上所感染的那一股“真”的氣息、“真”的演出,禁不住,我也寄上一份“真”的性情: 歡迎你們! 乘搭「法鼓」車, 歡迎你們! 於菩提路上, 與我們攜手前進; 在這學期的終點站, 我欲懇切的贈予一句話: 唯有佛法能帶給我們真正快樂! 祝福大家! 有緣再見!
繼欣 89/12/31 ---------------------------------------------------- ◎普賢行願讚第一講 2000/10/26
梁淑美主講 一、教材說明 這一次上課的方式會與上維摩詰經的方式不一樣,維摩詰居士是八地菩薩,一個修到八地的菩薩,一定有很大的智慧與很大的方便,所以上課著重在般若智慧,也就是知見以及修行的態度方面;而「普賢行願讚」包含行與願,是從成佛的因到成佛的果,所以這次上課會偏重在修行的方法,要從實際來談一談怎麼修。
這一次上課的參考資料有聖嚴師父的「普賢菩薩行願讚」小本隨身書,果煜法師的「萬里雲天」中一部份,另外參考「大方廣佛華嚴經第四十品」,前兩種是大家可以拿得到的,其實整個「四十品華嚴經」就是「普賢行願品」,我們知道華嚴有「四十華嚴」「六十華嚴」「八十華嚴」,不管在哪一部華嚴都有「普賢行願品」,是非常殊勝的。不過我們要上的「普賢行願讚」不在華嚴經裡面,是唐
不空三藏翻譯的,只有偈誦,沒有散行;我們為什麼要上「普賢行願讚」呢?因為它包含我們平日所知道的「普賢十願」及其所沒有的,可以補充的,所以我們直接用這本偈誦。如果你平常有誦普賢行願品的話,可以繼續持誦,否則你也可以誦這行願讚。 二、上課方式
這一次上課的方式,要實際作分組討論,因為我們要講些實際的東西、細節,所以每次上課的錄音帶,要有人整理出來,把資料發給缺課的菩薩,這樣才銜接得上。(小組討論的部份則不用) 三、內容簡介 1.普賢菩薩的介紹 在《華嚴經》《法華經》《悲華經》《大智度論》及密教部中都有提到普賢菩薩,在每一部經中所提到的普賢菩薩都不是很清楚,但是都很重要,而這個重要必須你有很深的智慧或有很深的禪定,才知道它的重要性在那裡?不然沒有辦法很清楚地抓出來,譬如:普賢菩薩生長在那裡?或在因地是怎樣修行的?不是很容易看的出來。 我們來看《華嚴經》裡面的「行願品」,因為整部華嚴經是圓教大乘的經典,並沒有特別地介紹普賢菩薩。 另外來看《法華經》,我們知道中國有一個天台宗,就是因《法華經》而成立的一個宗。甚至在日本有一個「日蓮宗」也是崇拜《法華經》,它就是專修《法華經》的,《法華經》裡面結經的部份,就是它最後的地方,是以〈普賢菩薩勸發品〉來作結束,可見普賢菩薩的修行方法,不僅是成佛的因也是成佛的果,即是成佛以後再展現出來渡眾生的一個很大的悲願。在《悲華經》裡普賢菩薩是阿彌陀佛在因地時候的第八子,就是在無始劫以前阿彌陀佛尚未成佛以前,是無諍念王時的第八子就是普賢菩薩,所以在《悲華經》裡我們可以從因地,也就是成佛的要因來看普賢菩薩。 從《華嚴經》來看普賢菩薩,猶如虛空,是三世諸佛的法身,也可以說三世諸佛的一切化身都是普賢菩薩。所以在《大智度論)裡解釋普賢菩薩時說:「不必拘泥普賢菩薩在什麼地方,哪一個國土,賢菩普薩是因應一切的世界而住其中。」所以我們可以知道依龍樹菩薩的想法,十方三世諸佛都是普賢菩薩的應化身,依此來看就可以知道普賢菩薩是何等重要。 我特別再提到密教部裡的普賢菩薩,是一個法身佛,所以被稱為普賢王如來或本初佛,而不僅界定於菩薩果位,由此可知賢菩普薩代表諸佛的法身,代表一切眾生本來具足的佛性。所以普賢菩薩的法門,可以含攝成佛的因至成佛的果,此法門適用於從初學到成佛的佛子。 2.【普賢行願讚】之利益功德 再來我們要講「普賢行願讚」的利益功德,首先講一下,我們能夠上這一堂課,要很感謝林召委及陳師兄,他們做到了「普賢十願」的請轉法輪,他們在九月的時候,就跑到草屯找我,去研究要上什麼課?之後兩個禮拜,林召委一直打電話,他一直在促成一個學佛的環境給大家,促成一個講法的因緣給大家。 為什麼要選「普賢行願讚」?先講一個故事,以前我師父教我要念一百部的「普賢行願品」,我呆呆地念到幾十部的時候,就跑去找我師父,問他「我為什麼要念?這有什麼功德?」師父反問:「你說呢?」我就問:「是要增長我的智慧?還是增長禪定?還是增長大悲心或菩提心?」他說:「都有」我說:「都有,是我講的,不是你告訴我的。」我師父說:「喔!那是因為你念到這樣,你有感覺的時候,跟你講這些才有用,若一開始就跟你講這些,你是沒有什麼感覺的。」 為什麼說「普賢行願讚」裡邊,可以累積你的福德資糧,可以增長你的智慧,開發你的菩提心,培養你的禪定?因為它包含行與願,它可以含攝整個六度在裡面,而且不是空口說白話的,前幾天我來這裡,把果煜師的書拿回去看,裡面提到他的看法,他說「法華經裡面提到,佛乘是果位、小乘是方便,但是佛在世的時候,用小乘方法來修的人,開悟的何其多,到了大乘的時候,每個人修發心,開了很多方便法門,成就的人何其少。」事實上,他說的沒有錯,我們必須同意這句話,要覺得很慚愧,問題出在哪裡呢?出在於當我們講要有悲心、要利益眾生的時候,我們的行持放在哪裡?我們忽略了紮實地修行,怎麼樣的方法,可以讓我們具備菩薩的發心,可以去利益眾生,而且又具備菩薩的智慧、佛的圓融?要怎樣去做呢?有什麼樣的方法,是大家可以學,很普遍又非常有用,可以去圓滿我們這些願?如果我們站在這個立足點來看的話,「普賢行願讚」就是一套可以讓我們如實修行的法門。 「普賢行願讚」有什麼功德?有什麼利益?你一定要真的去做,慢慢去體會,就可以知道;我們一邊慢慢上課,一邊要很實際去練習,我說過這次上課著重在修行方法上,所以一定要實際練習;接著我們就進入內文來看。 四、【普賢行願讚】正文 禮敬諸佛(3偈12句) 「所有十方世界中,一切三世人師子,我今禮彼盡無餘,皆以清淨身口意。」「身如剎土微塵數,一切如來我悉禮,皆以心意對諸佛,以此普賢行願力。」「身如剎土微塵數,皆以心意對諸佛,以此普賢行願力,我信諸佛悉充滿」這十二句講的是普賢十願中的第一願「禮敬諸佛」,如何透過禮佛去累積你的福德、智慧及培養你的禪定。前二句是指禮敬的對象。 (1)禮敬的對象 【普賢行願讚】是一篇偈誦,四句一誦,所以我們要四句、四句來看,第一句「所有十方世界中」,什麼叫十方?東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北,是十方,也就是六合四方,講的是空間。第二句「一切三世人師子」,三世(過去世、現在世、未來世)講的是時間,以整個輪迴的流序來看,講三世;以整個法界來看,我們講十方,「人師子」指的是佛,我們常說「獅子吼」指的是佛說法,獅子的聲音是很威嚴的、響亮的、清澈的,佛所宣流的法就是這樣的,可以警醒眾生,開眾生的智慧,非常的源遠流長;這兩句是說我們禮佛的時候,不是只有禮一個佛,而是要禮所有十方三世諸佛。 (2)禮敬的方法 「我今禮彼盡無餘」,我現在對十方三世諸佛都頂禮,怎麼頂禮?「皆以清淨身口意」;不是咚、咚、咚拜三拜而已,不是因為到佛堂不拜三拜,法師會說我為什麼不拜佛?人家會說我不恭敬,不是!要以非常非常清淨的身口意去禮佛, 所禮的對象是誰?是十方三世諸佛,過去已經成佛的,我們會心甘情願地頂禮,現在已成佛的要頂禮也沒什麼問題,但是這裡講包括未來要成佛的都要頂禮,所以啊!包括你、我及一切與我們有緣的眾生,因為他們是未來佛,普賢菩薩是這樣的大願,他不只是禮敬阿彌陀佛、觀世音菩薩,因為他們都已經解脫成佛了,所以禮敬他們,普賢菩薩是連未來還沒有成佛的都頂禮。「盡無餘」就是沒有一個會漏掉。要怎樣頂禮呢?「皆以清淨身口意」;先講身業,例如到了佛堂,坐有坐相,法本要放好,海青要放好,這是基於對佛的的恭敬,對三寶恭敬,這不是形式,這裡的身業指以恭敬、鬆緩、安祥的身體姿勢來禮佛。 至於「口」怎麼修呢?我記得我以前打佛七的時候,每次禮佛的時候,口中要念禮佛偈(能禮所禮性空寂,感應道交難思議………)而平日講好話,讚美別人也是修口業,這裡你可以一邊禮佛一邊念讚文。 再來講「意」,意即著重在想,普賢菩薩教你怎麼想?「身如剎土微塵數,一切如來我悉禮,皆以心意對諸佛,以此普賢行願力」,普賢菩薩教你一拜拜下去,不是只有很單純地拜前面這三尊佛,而是十方三世諸佛,我們都知道佛有三身,法身、化身、報身,法身是遍一切虛空,而我們前面這三尊佛是塑像,代表佛的化身,化身是為了利益眾生的方便,以不同的姿態示現,譬如釋迦牟尼佛是千百億化身,在娑婆世界以人身示現,<普門品>的觀世音菩薩以宰官、居士、童男童女等化身示現,報身要登地以上的菩薩才看的見。普賢菩薩教你一拜拜下去,要觀想所拜的十方三世諸佛遍一切虛空,數量之多有如剎土微塵數,就如塵土一樣多,「一塵端如一塵佛」,甚至普賢菩薩也化身為無量的普賢菩薩在拜無數的佛,如果你每天拜佛兩千拜的話,就算很多、很厲害了,但是假使你會用普賢菩薩的方法拜佛,那就是無數的你在拜無數的佛、無數的菩薩,「諸佛佛子坐其中」,這裡的佛子是指菩薩,「如是法界盡無餘,我信諸佛悉充滿」你要有很大的信心,相信你拜下去,無量諸佛充滿法界、遍一切虛空。 曾經有人問我:「可不可以替別人拜佛?」當然可以啊!我們拜佛的時候,通常觀想我累劫的父親在我的右邊,累劫的母親在我的左邊, 我累劫的冤親債主在我的後面,知道眾生在前面和我一起拜佛,所以你也可以觀想一個你度不了的人,跟你一起拜佛。所以拜佛的時候,不只是自己在拜,而是我與無始劫以來的父母、冤親債主及一切有緣的眾生都一起拜佛,這個可以很實際地練習,現在你用我講的方法想看看,如果你的小孩不乖,你也可以觀想他在你的旁邊跟你一起拜佛。 「一身復現剎塵身」,一個你變成無量的你,而你前面虛空中又是無量的諸佛菩薩,無量的你在拜無量的諸佛菩薩,這種拜法,這時候你的意一定很清淨、很專心。你有沒有辦法這樣觀想?試試看!把這十二句的每一個文字都如實的瞭解,用普賢菩薩的方法拜佛,是非常非常殊勝的,可以統攝你的身語意,起很深的信解。 普賢菩薩的禮敬是怎樣的禮敬,他說:「虛空界盡我禮乃盡」,但是虛空界不可盡,我此禮敬無有窮盡,乃至眾生業盡、眾生煩惱盡我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,「念念相續, 無有間斷,身語意業,無有疲厭」普賢菩薩的禮敬無有窮盡,念念相續無有間斷,要念念相續必須要有很深禪定的人,才能念念相續, 所以如此禮佛可以修定,要眾生業盡、眾生煩惱盡,並不是我只有今天拜一拜或今年拜一拜,而是尚有一眾生未成佛我就會繼續的禮拜,禮佛是為什麼?一般人認為因為我是凡夫呀、我業障重,希望透過禮佛來消除煩惱,希望佛菩薩來加持我、保佑我,但普賢菩薩的禮敬是為眾生在禮佛,所以這種禮佛可以是你成佛的因,也可以是成佛後出來度眾生一個很好的法門,回到剛才的問題,你可以替別人拜佛,如果你也是像普賢菩薩一樣為眾生拜佛的話,可以啟發你的智慧、悲心。因為智慧、慈悲是一體兩面,一個很關心眾生的人,一定會為眾生的煩惱找出解決的方法,當眾生問題解決的時候智慧就產生了。 (3)禮佛的功德 事實上,拜佛有很多功德:一、可以當作運動,身體不好的人拜佛可以使身體健康;二、消除我執,因為我們承認佛的智慧、慈悲願意跟他學習;三、比較宗教性的利益是可以消業障,至於喜歡修定的人,可以透過禮佛來修定,當你很專心、不打妄想,很清淨地禮佛的時候,定可以在其中培養出來。 現在大家起來,實際練習拜佛,讓你的身語意非常清淨,身心非常柔軟、祥和,自己觀想,自己拜三拜,(拜完後),老師問:「以普賢菩薩的方法禮佛,你有什麼感覺?」萬法唯心造,剛才你可以觀想無數的你在拜無數的佛嗎?剛開始練習是很不容易的,練習久了就像一幅畫一樣自然呈現。回去以後,每天至少拜七拜,如果有人問「我家沒有佛堂,我要如何在家禮佛?」其實很簡單,家裡沒有佛堂也可以拜,只要有本經書就可以拜,或觀想佛就在虛空中,禮佛是禮你的心,佛的法身、報身、化身,只要有一張佛的法照擺上後,一有空間就拜下去了,否則的話在戰爭時,沒有廟的時候,你到那裡去禮佛?更深的講是禮你心中那尊圓圓滿滿的佛,所謂三世諸佛,你也是未來佛,只是那尊佛尚未出現,你還未認識祂而已;所以要禮自性佛。很多修行的法門都很簡單,都必須很老實地去做,不然就一世又一世的在輪迴中出不了,再好的老師都沒有辦法幫你成佛,一定要自己好好做,這一堂課,我們教的偏重在修行方法上,以後的十個願,我們會慢慢教怎麼懺悔?怎麼供養?你一定要好好做,一年兩年做下來,你的福德智慧一定會增長。 每個人都知道佛有三身,法身、化身、報身,有沒有人可以告訴我什麼是法身?回答一:「遍虛空的主體」, 回答二:「空性」,回答三:「覺性」。再問:「什麼是主體?」答:「一切的根本,也就是空性。」 (P.S 答的部份是上課學生的回答) 法身就是佛的智慧,世間的真理,世間的實相,是勝義諦,因一切法不離空性,五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)也是法身。而說覺性是法身,講的是因而不是果,當我們說眾生都有佛性,指的是我們的如來藏、自性的另一個名稱就是法身,我說我們都具備法身,但是我沒有說我們都圓成了我們的法身,為什麼?因為無明,我們的智慧沒有激發出來,我們都有佛性,但我們都還沒有成佛,我們具足了法身的如來藏,但我們沒有辦法顯示出法身的功德,我們的種子還沒有開花結果,所以看不到。 禮敬三世諸佛,既然是三世表示包含未來世,禮敬未來佛即是禮敬所有眾生的佛性,禮敬包含恭敬,為什麼要恭敬?<妙法蓮華經>有一位常不輕菩薩,看到每一個人都頂禮,說你將來會成佛,每個人都很生氣,認為他亂說話,事實上他沒有說錯,當他那樣講的時候,是完完全全地瞭解所有眾生都有佛性。我們禮敬釋迦牟尼佛,當然是沒有錯,因為他是佛,但我也應該禮敬諸位,因為你們都是未來佛,你們那個清清朗朗的佛性跟諸佛是沒有差別的,如果你知道眾生的佛性是沒有差別的,那麼你這一輩子絕對不去傷害眾生,因為你在傷害一個未來佛,如果我講眾生平等,講的是眾生的佛性平等,不然我說你跟一隻豬一樣,你會不會十分的懊惱,因為你跟豬那裡平等?你會賺錢、煮飯,豬不會,所以是眾生的生存權利平等,眾生的佛性平等,不同的是業力;基於這一點,我們才說眾生平等,。 現在有一個問題,我以前就問過,當我禮拜三世諸佛時,所有的眾生要放在什麼位置?是在因位?還是果位?是禮拜者?還是被禮拜的對象,你們可以回答我嗎?(有兩個相反的回答),要放在禮拜者這一邊比較好,我剛才說的佛子是菩薩,我禮拜的是諸佛菩薩,禮敬的時候,當然我們要對眾生都很恭敬,不是只有對佛恭敬,禮是一個動作,敬是一個心量、一個態度。 二、稱讚如來 如何做到「稱讚如來」?把自己所知道的佛法介紹給別人,印佛經跟大家結緣是稱讚如來,但是大部份的佛教徒,對佛的功德還是「霧煞煞」,例如提到三十七道品,自己也不清楚,這就是要深入經藏了。(待續) |
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