貫休與唐五代詩人交往詩淺談


	貫休與唐五代詩人交往詩淺談貫休與唐五代詩人交往詩淺談羅宗濤佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯 1995年07月出版頁715～734 715頁一、引言禪月大師貫休(八三二～九一二)是晚唐著名詩僧，兼工書畫。他能山居清修，精進不已﹔又能和光同塵，涉足繁華都會，周旋於王公貴人之間。他既是出家沙門，又是著名詩人，他在詩和僧兩者之間找到了適當的平衡點。在他的晚年，他巳將自己的詩作編為《西獄集》，圓寂當年，弟子曇域更增編為《寶月集》但皆已亡佚。《全唐詩》存其詩十二卷，約七百餘首，其中逾半是和朋友交往的詩篇。今只取其與唐五代詩人交往的作品略加探討。貫休和唐五代詩人的交往詩可大別為三類﹕第一類是他追懷前輩詩人的作品﹔第二類是他贈送同時代詩人的作品﹔ 第三類是同時代詩人贈送或追念他的作品。基本上，這三類作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索引》在貫休名下的A類收的是貫休追懷前輩和贈送時人的一切作品，凡贈詩對象，在《全唐詩》中存有作品的，都標上 ※號，極易檢索。但在方便之餘，仍當留意兩點﹕其一，《索引》難免有疏誤，例如貫休有＜觀李翰林真＞二首，《索引》以為李翰林名真，事實上「真」是「寫真」，亦即畫像之意，二詩是貫休觀李白畫像所題，與另一詩人李真無關﹔ 又如《索引》收有＜送崔峒使往睦州兼寄薛司戶＞一詩，但崔峒是大曆十才子之一，貫休不可能送他往睦州，《全唐詩》卷二六三作嚴繼詩是正確的，這應該特別注明其時代不相關聯，以免誤導。其二、當時許多詩人的作品沒有流傳下來，《全唐詩》無從收入，但當我 716頁們細談貫休的贈詩或和詩的內容，就可知對方亦為一詩人，這種情形很多，不能疏忽。所以《索引》一書雖然給予不少便利，然而細讀貫休詩作，還是最重要，不可或缺的基本工夫。二、追懷前輩詩人作品述論這類作品共有十九首﹕ (一)＜續姚梁公坐右銘，並序＞ (《全唐詩》九三二三頁) (註2) 根據＜序文＞，貫休先讀到白居易的＜續崔子玉座右銘＞(註3)後來又見到姚崇、卞蘭、張說、李邕的作品，心甚愛之。「一日抽毫，遂作續白氏之續，命曰＜續姚梁公座右銘＞一首」。明明是續白之作，卻題為續姚之作，以姚崇續作先傳，不知何故﹖貫休此首凡六十八句，以四言為主，雜以五言、六言，其內容與崔作、白作一脈相承，都在勸人行善。 (二)＜讀玄宗幸蜀記＞(九三四九頁) 從歷史中獲致教訓，最後歸結到「因知納諫諍，始是太平基。」 (三)經＜孟浩然鹿門居＞二首(九三五二頁) 五律二首，慨歎詩人寂寞。 (四)＜觀李翰李真二首＞(九三三八頁) 五律二首，一首表達對李白的景仰，一首稱讚無名畫家筆下傳神。 (五)＜讀杜工部集二首＞(九三三九頁) 五律二首，一首盛稱杜甫筆參造化，成就逾古人。恨不與之同時。一首感慨杜甫命薄。 (六)＜覽皎然渠南鄉集＞(九三九七頁) 以五律稱美皎然的成就，以及眼光，羡慕他有顏魯公這種益友﹔也深自期許自己詩作之「清」，可上進皎然。 (七)＜笑靈一上人＞ (九三一九頁) 五言十二句，謂其聲名可擬慧遠，盛稱其「經論傳緇侶，文章遍墨卿。」能兼顧佛理與詩文。最後言寺院繼已傾圯，但其成就當入僧史而傳之不朽。 (八)＜讀顧況敖行＞(九三一六頁) 717頁以七言為主，而雜以一言與三言句。欽佩顧況歌行之生動怪奇。 (九)＜觀懷素草書歌＞(九三三五頁) 以七言長篇歌行豔稱懷素之草書。 (十)＜讀孟郊集＞(九三四三頁) 以不甚嚴謹之五律表達對孟郊詩歌成就的崇敬，以及身後寂寞的深切同情，並以為自己將來，亦將如孟郊受到世人的冷淡相待。 (十一)＜經費隱君宅＞(九三四○頁) 費隱君是費冠卿(註4)，冠卿元和二年(八○七)登進士第，聞母病革，馳歸，而母已卒，遂不仕而隱居九華山。貫休經其舊宅，乃興歸思而賦五律。 (十二)＜覽姚合極玄集＞(九三九七頁) 姚合編《極玄集》，選錄王維至戴叔倫二十一人詩共百首(今存九十九首)(註5)。貫休以五律表尚友先賢之意。 (十三)＜讀賈區賈島集＞)(九三九九頁) 以五律表達對賈區、賈島失意的同情，並舉出二人詩歌的特色是「冷格」。可惜賈區的作品今已失傳。 (十四)＜讀劉得仁賈島集二首＞(九三四○頁) 五律二首，每首皆兼寫賈島與劉得仁二人。既讚美二人詩作，亦同情其困阨之遭遇。最後寫出自己亦是苦吟詩人。 (十五)＜懷劉得仁＞(九三四三頁) 以五律抒寫對劉得仁懷才不遇的感傷。 (十六)＜懷諸葛覺二首＞(九三五四頁) 其一云﹕「諸葛子作者，詩當我細看。求山因覓孟，踏雪去尋韓。……」自注﹕「遇孟郊、韓愈於洛下。」又注云 ﹕「諸葛云﹕思牽吳岫起，吟索剡雲開。」又注云﹕「諸葛曾為僧，名然，有詩云﹕到處自鑿井，不能飲常流。」據此，則諸葛覺作品雖不存於《全唐詩》，但其為元和詩人無疑。從上舉詩約略可以看出以下各點﹕ 1﹒貫休從姚崇、白居易諸人，吸收的只是做人道理，無關乎詩歌創作理論。 718頁 2﹒對唐玄宗，貫休只將他看做一個君王，而認為君王應該納諫。 3﹒對懷素只是稱美其草書而與詩歌無關。 4﹒對費冠卿，貫休並不特別注意他的作品，只是受他母喪不仕的行為所感動。 5﹒貫休所仰慕或同情的詩人有孟浩然、李白、杜甫、皎然、靈一，顧況、孟郊、姚合 (以及《極玄集》中所選的從王維到戴叔倫二十一位詩人)、賈島、賈區、劉得仁等。貫休熟悉而且深深贊賞這些人的作品﹔易言之，這些人的作品應該是他主要的學習對象。三、贈送同時代詩人作品述論之一這裏列舉的同時代的詩人，是在《全唐詩》中存有作品的詩人，其次第略依《唐五代人交往詩索引》。 (一)方干 1﹒＜懷方千張為＞﹕謂二人因不遇而隱遯 2﹒＜贈方千＞ (九三四五頁)﹕謂其弟子李頻已登第，而方千則猶灌園、垂釣、作詩而隱於海介。 3﹒＜春晚訪鏡湖方千＞ (九四○七頁)﹕ 寫方千隱居生涯。 (二)高蟾＜避池寄高蟾＞(九三八九頁)﹕寫避亂之生活情況。 (三)許棠＜聞許棠及第因寄桂雍＞(九四一九頁)﹕苦吟詩人許棠久困場屋，歷二十餘舉，至懿宗咸通十二年(八七一)始登進士第。貫休為詩申其慶賀之意，並以之鼓勵桂雍。 (四)王建 1﹒＜少年行＞三首 (九三○五頁)﹕ 七絕一首，五絕二首。當前蜀前主王建面誦近作，言貴族子弟的無知、跋扈與奢豪。 2﹒＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞ (九三二五頁) ﹕在申賀忱之外，更期盼王建能戒慎恐懼，以天下為公，而以堯舜為楷摸。 719頁 3﹒＜大蜀高祖潛龍日獻陳情偈頌＞ (九三二五頁)﹕王建稱帝前，貫休干謁之作。詩題蓋後來重擬。 4﹒＜壽春節進＞ (九三九二頁)﹕王建登基後作，有致君堯舜之想。 5﹒＜壽春節進祝聖七首＞ (九四○三頁)﹕祝賀之中包含許多建言與盼望。 6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代俗講的開讚。 7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁)﹕也很像俗講的開讚。 8﹒＜大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首＞ (九四一二頁)﹕ 頌讚之餘包含了殷切的期望。也像俗講的唱辭。 9﹒＜陳情獻蜀皇帝＞ (九四一三頁)﹕蓋初謁王建之作，稱美蜀境平靖，王建禮賢。詩題當係後來重擬。 10﹒＜壽春節進大蜀皇帝五首＞ (九四一三頁)﹕係俗講的讚頌。 (五)王貞白＜送王貞白重試東歸＞(九三五九)﹕昭宗乾寧二年 (八九五頁) 王貞白登張貽憲榜進士。發榜後，物議紛紛，詔翰林學士陸扆重試，貞白仍中選。是年六月昭宗因亂出奔南山，七月李克用迎還京師。貫休詩即記以上各事。 (六)王滌＜寄王滌＞(九三二○頁)﹕寫己在梅雨季節中，感到寂寥，而思王滌來訪。 (七)王棨＜干霄亭晚望懷王棨侍郎＞(九三八六頁)﹕秋景堪描，對景思人。 (八)王鍇(註6) 1﹒＜秋居寄王相公三首) (九三四八頁)﹕秋日清靜，歡迎王鍇來訪談玄。 2﹒＜酬王相公見贈＞ (九四一一頁)﹕王鍇尋訪貫休不遇而題詩，休步韻答之，言己清修之意。 (九)王轂＜送王轂及第後歸江西＞(九三一七頁)﹕王轂久困場屋，至昭宗乾寧五年(八九八)始登進士第，貫休作五律申賀。 720頁 (十)張為 1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕這二人「詩好人太癖」，故「一生常在寂寞中」。 2﹒＜懷方千張為＞ (九四三二頁)﹕見(一)之1﹒。 3﹒＜懷周朴張為＞ (九三四六頁)﹕寄書不達，關心二人生涯。 (十一)張道古＜悼張道古＞(九四三七頁)﹕張道古好直諫而兩度遭貶，前蜀武成元年(九○八)卒於驩州，貫休以七律悼之。 (十二)張格(註7) 1﹒＜酬張相公見寄＞ (九四一一頁)﹕張格有＜寄禪月大師) 七律，盛稱貫休之詩、書、畫，並邀其來訪﹔ 貫休步原韻中謝，並勉其當效法前朝名相蕭倣與蔣紳。 2﹒＜繡州張相公見訪＞ (九四三七頁)﹕張格得罪，貫休勉其禮佛。 (十三)毛文錫(註8) ＜和毛學士舍人早春＞(九四○二頁)﹕以二十四句五古描寫毛文錫生活中的茶、藥、琴、詩，寫來甚為細緻生動。 (十四)盧延讓＜懷盧延讓＞(九四○七頁)﹕原注﹕「時延讓新及第。」按、延讓及第在昭宗光化三年(九○○)，貫休對其一第得來不易深表同情。 (十五)吳融 1﹒＜晚春寄吳融于競二侍郎＞ (九三六九頁)﹕年老而懷舊。 2﹒＜送吳員外赴闕) (九三七六頁)﹕吳融於昭宗乾寧二年 (八九五) 因事貶官，流寓荊南，翌年召為左補闕，貫休作五律送之，認為此事意義重大。 (十六)李頻 1﹒＜聞李頻員外卒＞ (九三七二頁)﹕惋惜李頻任建州刺史不久即物故。 2﹒＜秋寄李頻使君二首＞ (九三八一頁)﹕讚美李頻清高而憂民，並擬到各天時造訪。 721頁 (十七)李祐＜贈李祐道人＞(九三五七頁)﹕寫李祐耽酒，又謂有緣而相會。 (十八)韋莊 1﹒＜和韋相公見示閒臥＞ (九三七二頁)﹕五言排律四十句，描寫韋莊的生活情形，詳細而鮮活。 2﹒＜和韋相公話婺州陳事＞ (九三七八頁)﹕言往事不可復。 3﹒＜酬韋相公見寄＞ (九四一○頁)﹕感謝韋莊在處理政事之餘，還時時寄詩問訊，並謂時光不再，宜及時悟道。 (十九)韓偓＜江陸寄翰林韓偓學士＞(九三七二頁)﹕自言生活清閒，因寄新詩學益友，問其詩味如何。 (二十)胡汾＜寄西山胡汾＞(九三六○頁)﹕胡汾隱居洪州西山，獨自灌園，貫休與之未曾謀面而已引為同道，盼望相會晤談。 (二一)羅鄴 1﹒＜海邊見羅鄴＞ (九三八七頁)﹕羅鄴詩名甚著而屢舉進士不第，貫休既喜相識，乃為詩慰之。 2﹒＜送羅鄴赴許昌辟＞ (九四一○頁)﹕寫惜別之倩。 (二二)羅隱＜懷錢塘羅隱章魯封＞(九三五四頁)﹕羅隱舉進士十餘年不等，貫休作詩深表同情。 (二三)劉象＜與劉象正字＞(九三九五頁)﹕寫劉象進士及第後之悠閒生活。按、象於昭宗天復元年(九○一)，及第年己七十。 (二四)劉蛻(註9) ＜贈抱術劉舍人＞(九三六五頁)﹕劉蛻以忠貞見黜，貫休以五言排律二十六句安慰之。 (二五)陸展(註10) 722頁＜寄翰林陸學士＞(九四○五頁)﹕稱美陸展之住居清要，並盼望重逢。 (二六)陳陶 1﹒＜春晚閒居寄陳嵩伯＞ (九三一一頁)﹕春日相憶。 2﹒＜春寄西山陳陶＞ (九三四四頁)﹕春日思念。 3﹒＜書陳處士屋壁二首＞ (九三一七頁)﹕寫處士生活之恬淡清高。 (二七)周朴 1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕見(十)之1﹒。 2﹒＜懷周扑張為＞ (九三四六頁)﹕見(十)之3﹒。 3﹒＜途中逢周朴＞ (九五五三頁)﹕世亂興袁而仍相勗勉。 (二八)周庠(註11) ＜酬周相公見贈＞(九四一一頁)﹕周庠有＜贈禪月大師＞一首，問其何以不到其辦公處所相訪，並盛讚貫休詩作﹔ 貫休步原韻答以出家人不宜接近臺省，又稱周庠之作才是高明。 (二九)段成式＜上縉雲段史君＞(九四一九頁)﹕盛稱段成式之清望、文章、與治績。按﹕縉雲屬處州府，段成式為處州刺史時，貫休才二十餘歲。 (三十)錢鏐＜獻錢尚父＞(九四三六頁)﹕此詩以「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。」而膾炙人口。 (三一)鄭準＜送鄭準赴舉＞(九三八七頁)﹕預祝其一飛沖天。 (三二)虛中＜再逢虛中道士三首＞(九四二八頁)﹕寫早年相別，四十餘年後重逢。 (三三)栖一 1﹒＜懷武昌栖一二首＞ (九三五一頁)﹕栖一是一詩僧，貫休稱其﹕「得句先呈佛。」在佛與詩之間加以聯繫。貫休詩中表示對他很知心。 2﹒＜寄栖一上人＞ (九三六二頁)﹕自抒當時情景寄栖一。 3﹒＜秋寄栖一＞ (九三七三頁)﹕關心栖一眼疾，為之念，《多心經》。 723頁 (三四)栖白 1﹒＜寄栖白大師二首＞ (九四○○頁)﹕栖白年輩稍長於貫休，且為內供奉，賜紫。貫休此二首申其景仰之意。 2﹒＜經栖白舊院二首＞ (九三五七頁)﹕栖白圓寂後，貫休經其舊院，觸目凄涼。 (三五)懷楚＜寄懷楚和尚二首＞(九三七八頁)﹕懷念甚深，因世亂而無從參尋。貫休贈詩給同時代的人物，而各人在《全唐詩》中存有作品的計三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、舉子、處士和方外之士。在唐朝，他從未朝見過任何一位天子，貫休所曾接觸到的所謂皇帝，只是前蜀先主王建而已。他獻詩王建，免不了要讚頌一番﹕但是讚頌之餘，他總不忘趁機表達他那份誠摯的期許，就是熱切希望君王效取法堯舜，人民愛物。王建稱帝以後，貫休年輩已高，而王建對他也很尊重，因此王建身邊的宰相像韋莊、周庠、王鍇、張格都主動跟他結交。他對張格，還期望他能學習前朝的蕭倣與蔣紳﹔至於對其餘各人，就只談佛、談玄、談文章而已。也許正如他的自白﹕「萬般如幻希先覺，一丈臨山且奈何﹖」亟知「無常迅速」的貫休，可能更關心，「生死事大」的問題。壯年前後他熱情洋溢，所交往的官吏多為忠貞、直諫、憂時、愛民之士。對於舉子，他總是懷著深切的同情。當他們失意時，就予以安慰、勗勉﹔當他們成名時，就由衷為他們高興，並寄與殷殷的期望，甚至於以其成功的例子勉勵其他還在長安道上掙扎的人。對於處士隱者，他們的交往是建立在共同興趣上。基本上，他們都是詩歌的愛好者，是詩人，他們「以文會友，以友輔仁」。此外生活態度的悠雅，純樸，也是貫休所看重的。至於僧人方面，貫休贈送僧人的詩作將近百首，但《全唐詩》保存詩僧的作品不多，所以另有前舉寥寥數篇。以此少數篇章觀之，他們之間的關係，多半以建立在對詩歌的共同興趣上。 724頁四、贈送同時代詩人作品述論之二此節異於前節的是這裏所錄貫休贈詩的對象，在《全唐詩》中並未保存他們的作品，但從貫休詩中可以明顯看出對方也是詩人。 (一)＜還舉人歌行卷＞(九三○八)﹕對這位舉人的作品備加讚賞，有「珊瑚枝枝撐著月」之句，可見他的創作有很高的成就。 (二)＜遇葉進士＞(九三一七)詩云﹕「文章擬真宰，儀冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青勝山色。……自愧龍鍾人，見此沖天翼。」萍水相逢，貫休即對葉蒙鼓勵有嘉。後來他又有一首＜送葉蒙赴舉＞(九三六七)，既為他以往落第不平，並預卜他此次必定成功。最後終於有＜聞葉蒙及第＞(九三六八) 之喜。 (三)＜寄杜使君＞(九三一七)詩云﹕「……有時作章句，氣慨還鮮逸。……」又＜酬杜使君見寄＞(九三九一)云﹕「… …心疼無所得，詩債若為還﹖……」，可見杜雄(註12)能詩。 (四)＜上孫使君＞(九三一八)﹕這首六十句的五言中有「君侯握文鏡，獨立塵埃外」、「詩穿明月珠，道拍安期背」等白，可見常州刺史孫徵亦為詩人。 (五)＜上盧使君＞(九三二八)﹕這首三十句的五言中有「詩搜日月華，道嚥神仙味」之句，又＜上盧君二首＞之一有句云﹕「心染煙霞新句出，筆驅奸蠹宿根隳」。可見這位可能是盧潯的盧使君能詩。 (六)＜迭夢上人歸京＞(九三三二)﹕詩謂夢上人「向我道雲中覓伴未得伴，又示我數首新詩盡是詩。」可見夢上人能詩。 (七)＜寄韓團練＞(九三三三)﹕這首二十八句的古詩有云﹕ 「海內外聞名，江西偶相值。雖不有詩機，麟龍不解織。誰不有心地，蘭茞不曾植。多君二俱作，獨立千仞壁。」因知其能詩。 (八)＜覽李秀才卷＞(九三四二)詩云﹕「香沐整山衣，開若一軸詩。吟當秋景苦，味出雪林遲。……」因知李為才為詩人。 (九)＜思匡山賈匡＞(九三四四)詩云﹕「山兄詩癖甚，寒夜更何為﹖覓句唯頑 725頁坐，嚴霜打不知。……」因知賈匡為詩人。 (十)＜夜對雪作寄友生＞(九三四八)詩云﹕「……唯君心似我，吟到五更鐘。」則此友顯然為一詩人，但不知為何人耳。 (十一)＜上宗使君＞(九三五八)詩云﹕「折桂文如錦，分憂力若春。位高空倚命，詩妙古無人。……」因知宋震工詩。 (十二)＜劉相公見訪＞(九三六○)﹕詩有「欹枕松窗迥，題牆道意新。」之句，而「題牆」可能為題詩。 (十三)＜聞赤松舒道士下世＞(九三六五)﹕五言排律四十句，其中有「仙廟詩雖繼，苔牆篆必鞔。」一聯，原注﹕「師善大小篆，嘗有詩題赤松子廟。」又一聯云﹕「論詩花作席，炙菌葉為盤。」可見舒道士能詩。 (十四)＜聞王慥常侍卒三首＞(九三六七)之二有云﹕「政入龔黃甲，詩輕沈宋徒。」則王慥工詩可知。 (十五)＜喜不思上人來＞(八三六九)﹕以其有「瓶擔千丈瀑，偈是七言詩。」可見不思上人能詩。 (十六)＜送劉逖赴閩辟＞(九三七○)詩云﹕「離亂生涯盡，依劉是見機。從來吟太苦，不得力還稀。……」知逖為苦吟詩人。 (十七)＜贈信安鄭道人＞(九三七○)﹕其中有「默坐詩常有，閒行影漸無，之句，知其能詩。 (十八)＜懷匡山山長二首＞(九三七三)之二有云﹕「覓句曾衝虎，耕田半為僧。」則此山長當亦能詩。 (十九)＜上馮使君山水障子＞(一九七五)詩云﹕「……願似窗中列，時聞大雅篇。」又＜陪馮使君遊六首＞(九四二九) 之四＜錦沙墩＞云﹕「……草媚蓮塘資逸步，雲生松壑有新詩。翛然別是神仙趣，豈羡東山妓樂隨。」可見桐江刺史馮巖能詩。 (廿)＜送陳秀才赴舉兼寄韓舍人＞(八三七七)詩云﹕「主聖臣賢日，求名莫等閒。直須詩似玉，不用力如山。……」勸勉陳秀才仍須在作詩上多下工夫，可能對他的詩作還不甚滿意。 (廿一)＜上東林和尚＞(九三八一)詩云﹕「……道祇傳伊字，詩多笑碧雲。應憐 726頁門下客，餘力亦為文。」可見東林寺這位前輩能詩，貫休向其表己亦好文。 (廿二)＜題弘式和尚院兼呈杜使君＞(九三八三)詩云﹕「二雅兼二密，愔愔祇自怡。……仍聞有新作，祇是寄相思。」可見弘式和尚亦能為詩。 (廿三)＜寄新定桂雍＞(九三八六)﹕有句云﹕「句須人未道，君此事偏能。」因知桂雍作詩能自出機杼。 (廿四)＜送僧之東都＞(九三八七)詩云﹕「之子之東洛，襄中有倡新……」所謂倡，蓋指詩而言。 (廿五)＜江西再逢周璉＞(九三九○)詩云﹕「……交情終淡薄，詩語更清狂。未得冊霄使，依前四壁荒。……」可見周璉為一失意詩人。 (廿六)＜贈晦公禪人＞(九三九五)詩云﹕「有句雖如我，無心未似君。」可見晦公亦為一詩僧。 (廿七)＜寄靜林別墅胡進士兄弟＞(九三九五)詩云﹕「燒熛汀島境，月色弟兄吟。」則胡氏兄弟皆為詩人。 (廿八)＜春日許徵君見訪＞(九三九六)詩云﹕「……還似青溪上，微吟踏葉行。」是許徵君乃貫休詩友。 (廿九)＜寄景地判官＞(九三九九)詩云﹕「……浦珠為履重，園柳助詩玄。……」則判官能詩可見。 (卅)＜秋送夏郢歸錢塘＞(九四○一)詩云﹕「歸客指吳國，風帆幾日程。新詩陶雪字，玄髮有霜莖。……」可見夏郢是詩人。 (卅一)＜迭李鉶赴舉＞(九四○一)詩云﹕「詩業務經論，新皆意外新。……句得孤舟月，心飛九陌塵。……」知李鉶能詩。 (卅二)＜贈造微禪師院＞(九四○五)詩云﹕「……七絲奔小蟹，五字逼雕龍。……」可見造微禪師擅長五言詩。 (卅三)＜寄廬山大願和尚＞(九四○五)詩云﹕「……何時甘露倡，一寄剡山東。」看來大願可能是一詩僧。 (卅四)＜廬山尋靈紀不遇＞(九四○六)詩云﹕「留詩如和得，一望寄前途。」靈紀應是詩僧，故貫休造訪不遇，乃留詩請和。 (卅五)＜和李判官見新榜為兄下第＞(九四一○)﹕從詩題即可得知李判官能作 727頁詩。李判官之兄下第，判官作詩抒情，貫休和之。 (卅六)＜題蘭江上人院二首＞(九四二一)﹕詩題下原注云﹕ 「時王藹先輩有詩二首題其院，因和題之。」其一云﹕「一生只著一麻衣。手把新詩說山夢，石橋天柱雪霏霏。」其二云﹕「只是危吟坐翠層，門前歧路自崩騰。青雲名士時相訪，茶煮西峰瀑布冰。」從詩題原注得知有「王藹」者能詩。從二首七絕內容則可看出蘭江上人是位閒雅的詩僧。 (卅七)＜賀鄭使君＞(九四八○)﹕這首四十句的七言排律賀鄭鎰招降壓境賊兵成功。其中有句讚揚鄭鎰云﹕「笙歌席上偏憐客，刀劍林中亦念詩。」可見鄭鎰是文武雙全的地方長官。 (卅八)＜贈楊公杜之舅＞(九四三一)﹕這首讚揚楊杜之的二十六句七言排律有云﹕「扣舷傍島請吟健，問俗看漁晚泊遲。」又云﹕「王楊廬駱真何者，房杜蕭張更是誰。」可見楊杜之能詩。 (卅九)＜送鄭侍郎騫赴闕＞(九四三四)詩云﹕「文章國器盡琅玕，朝騎駸駸歲欲殘。彩筆祇宜天上有，繡衣偏稱雪中看。……」所謂文章、彩筆應包含了詩、文。以上所舉三十九條，其中 (廿七) 是胡進士兄弟二人， (廿六)除了蘭江上人之外還涉及詩人王藹，共四十一人，人數略多於前部所列《全唐詩》收入作品的三十五人。相信在貫休的交往詩中，還有許多對象可能也是詩人﹔但這裏所列舉的是從貫休的詩句中可以看出對方確能作詩，而且其中不乏受到貫休的高度贊揚。可見唐代詩風之盛，以及後來作品亡佚之甚。從這裏，我們可以看到貫休結交詩人之多。前舉四十一人，以身分來劃分，甚中官吏十四人、詩僧十人、舉子九人、隱者三人、道士二人、身分不明者三人。官吏都是讀書人出身，而且是主要的施主，貫休自然和他們交往頻繁。詩僧十人，可見當時能詩的僧人甚多，只是後代在搜集保存方面做得不如對傳統讀書人那麼認真，所以亡佚更甚。對於舉子，貫休的一貫作風是給予鼓勵和安慰。對於隱者，貫休常懷著敬意和好感。對於清修而有才華的道士，他也很敬重，並無門戶之見。 728頁五、同時代詩人贈送或追念貫休的作品述論各家贈送貫休的作品見存於《全唐詩》者計有﹕ 羅隱＜和禪月大師見贈＞(七五五一) 吳融＜寄貫休上人)(七八五三) ＜寄貫休＞(七八五四) ＜訪貫休上人＞(七八七九) 韋莊＜贈貫休＞殘句(八○五五) 王貞白＜御溝水＞(八○五八) 黃滔＜東林寺貫休上人篆隸題詩＞(八一二九) 曹松＜與胡汾坐月期貫休上人不至＞(八二三一) 裴說＜寄貫休＞(八二六七) 周庠＜寄禪月大師＞(八六三○) 張格＜寄禪月大師＞(八六三○) 王鍇＜寄禪月大師＞(八六三一) 歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞(八六三八) 齊己＜聞貫休下世＞(九四六四) ＜寄貫休＞(九四八九) ＜荊州貫休大師舊房＞(九五四○) 修睦＜寄貫休上人＞(九六一七) 今就上列十三人十七首詩，觀察在當時詩人筆下貫休的形象。貫休和朋友交往最重要的媒介就是詩，而朋友也多注意、看重他的詩作。羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕ 高僧惠我七言詩，頓豁塵心展白眉。秀似谷中花媚日，清如潭底月圓時。…… 羅隱稱許貫休詩鮮活秀麗，清澄透徹，足以洗滌塵心，舒展情緒。吳融＜寄貫休上人＞云﹕ 729頁筆端浮動只降君。吳融是晚唐著名詩家，而欽佩貫休作詩的生動。王貞白和貫休也是以詩結緣，《唐詩紀事》卷六七＜王貞白＞條云 ﹕ 貞白，唐末大播詩名。＜御溝＞為卷首云﹕「一派御溝水，緣槐相蔭清。此『波』涵帝澤，無處濯塵纓。鳥道來雖險，龍池到自平。朝宗心本切，願向急流傾。」自謂冠絕無瑕，呈僧貫休，休曰﹕「甚好，只是剩一字。」貞白揚袂而去。休曰﹕「此公思敏。」晝一字於掌中。逡巡，貞白回，忻然曰﹕「已得一字，云此『中』涵帝澤。」休將掌中字示之，一同。可見貫休極講究用字遣詞的妥貼。裴說＜寄貫休＞云﹕ 憶昔與吾師，山中靜論時。總無方是法，難得始為詩。……… 裴說認為貫休為詩，不拘拘於格套，而且不作泛泛之辭，必須有特殊的感觸，才肯為詩。同庠＜寄禪月大師＞云﹕ ……有時捻得休公卷，倚柱閒吟見落霞。讀貫休詩令其心情舒暢，不覺日之將暮，周庠的感受，略近於羅隱。張格＜寄禪月大師＞云﹕ ……禪月字清師號別，＜壽春＞詩古帝恩深。…… ＜壽春＞詩，是指＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞、＜壽春節進＞、＜壽春節進進祝聖七首＞等詩，張格評其有古意，而為王建新深賞。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕ ……神通力遍恒沙外，詩句名高八米前。…… 「八米」也許是「八斗」的意思。王鍇對他的詩也推崇備至。歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕ ……五七字句一千首……詩名畫手皆奇絕。…… 也是對他的詩作非常傾倒。齊己＜聞貫休下世＞云﹕ 吾師詩匠者，真箇碧雪流。…… 齊己推崇貫休是一代詩界宗匠，認為他的詩作高朗而流動自如。其＜寄貫休＞云﹕ 730頁子美曾吟處，吾師復去吟。是何多勝地，銷得二公心。…… 將貫休和杜甫相提並論，可見齊己對其詩評價之高。又其＜荊州貫休大師舊房＞云﹕ 疏篁抽筍柳垂陰，舊是休公種此吟。…… 又見貫休很注重環境氣氛的營造，喜歡在幽雅清靜的環境中來創作。修睦＜寄貫休上人＞云﹕ 常語亦關詩，常流安得知。…… 又可見貫休作詩和他的日常生活有相當密切的關係。貫休善書法，亦頗受當時文士贊賞。如歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕ ……大小篆書三十家。…… 可見他擅長大、小篆，能作多家書法。而黃滔＜東林寺貫休上人篆隸題詩＞云﹕ ……墨跡兩般詩一首，香爐峰下似相逢。則其隸書亦甚傳神可知。齊己＜荊州貫休大師舊房＞云 ﹕ ……右軍書畫神傳髓，康樂文章夢授心。…… 將其書法擬之王羲之，可見推崇之甚﹔且亦表示貫休亦長於行草。至如張格＜寄禪月大師＞云﹕ ……書似張顛直萬金。…… 特別強調他在草書方面的成就，以張旭來比擬，可見評價之高。貫休又長於畫羅漢，張格＜寄禪月大師＞就說他﹕ ……畫成羅漢驚三界。…… 而歐陽炯更以長篇歌行＜貫休應夢羅漢畫歌＞暢述其畫羅漢之過程與成就﹕ ……天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥高壁，閉目焚香坐禪室。忽然夢裏見真儀，脫下袈裟點神筆。高抬節腕當空擲，窸□毫端任狂逸。俊巡便是兩三軀，不似畫工虛耗日。怪石安拂嵌復枯，真僧列坐連踟趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨麤。倚松根，傍巖縫，曲錄腰身長欲動。看經弟子擬聞聲，瞌睡 731頁山童疑有夢。不知夏臘幾多年，一手□頤偏袒肩。口開或若其人語，身定復疑初坐禪。案前臥象低垂鼻，岸畔戲猿斜展臂。芭焦花裏刷輕紅，苔蘚文中暈深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸長。繩開梵夾兩三片，線補訥衣千萬行。林間亂葉紛紛墜，一印殘香斷煙火。皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團鎮長坐。……唐朝歷歷多名士，蕭子雲兼吳道子。若將書畫比休公，只恐當時浪生死。…… 這首歌行將貫休如何培養作畫心情，如何作畫，畫成各軀羅漢的種種神態，以及如何補足畫面等等一一縷述，最後並以之為唐朝的壓卷。貫休的羅漢畫，直到今天，仍盛名不衰。此外，貫休有＜上馮使君山水障子＞(九三七五)，可見他還長於山水畫。撇開其自作不論詩，在當時詩人的心目中，貫休是位詩、書、畫三絕的藝術家。其次，我們觀察當時詩人心目中貫休的氣質性格何似。羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕ ……秀似谷中花媚日，清如漳底月圓時。應觀法界蓮千葉，肯折人間桂一技﹖ 前兩句雖就詩而言，但也包涵了人品在內﹔再加上後兩句，則羅隱心目中的貫休是清高絕塵的高僧。吳融＜訪貫休上人＞云﹕ 休公為我設蘭湯，方便教人學洗腸。自覺塵纓頓瀟灑，南行不復問滄浪。貫休不但自身清淨，還能發揮清淨的自性，感染別人，使吳融感到如浴蘭湯，頓時也瀟灑起來。韋莊＜贈貫休＞云 ﹕ 豈是為窮常見隔﹖只應嫌酒不相過﹖ 可見休平日持律甚嚴。其餘如﹕ 王鍇＜贈禪月大師＞云﹕長愛吾師性自然，天心白月水中蓮。…… 歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕西嶽高僧名貫休，孤情峭拔凌清秋。…… 732頁修睦＜寄貫休上人歌＞云﹕……立月無人近，歸林有鶴隨。…… 綜合上列資料，在當時詩人心目中，貫休可以當得起一個「清」字。但清歸清，他卻不是一個自了漢。齊己＜荊州貫休大師舊房＞云﹕ ……入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋，…… 他對舉子的鼓勵安慰，從前面所舉貫休的贈詩即可得到明證﹔而官吏慕名拜訪，他也都樂於接待。最後，我們從本節所舉各詩考察他們和貫休交往的情形 ﹕ 羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕ ……漂蕩秦吳十餘載，因循猶恨識師遲。修睦＜寄貫休上人＞云﹕ ……所居渾不遠，相識偶然遲。羅隱和修睦，對貫休都有相識恨晚之憾。至於齊己對貫休尤深仰慕，但由於被荊帥高從晦遮留江陵，不得擅離(註13) ，至貫休圓寂，猶無從入蜀行禮，更感遺憾，其＜聞貫休下世＞云﹕ ……錦江新冢樹，婺女舊山秋。欲去焚香禮，啼猿峽阻修。即是此意。至於吳融＜寄貫休上人＞云﹕ 別來如夢亦如雲，八字微言不復聞。世上浮沈應念我，筆端浮動只降君。幾同江步吟秋霽，更憶山房語夜分。見擬沃洲尋舊約，且教丹頂許為鄰。又＜寄貫休＞云﹕ 休公何處在﹖知我宦情無﹖…… 則表示吳融和貫休的交情一方面是建立在共同興趣上，一方面是建立在相互關懷、體貼上。吳融從貫休那裹得到真切的安慰，而引為知己，甚至希望退隱後能比鄰而居。張格＜寄禪月大師＞云﹕ 龍華咫尺斷來音，日夕空馳詠德音。……莫倚名高忘故舊，晚晴閒步一相尋。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕… …太平時節俱無事，莫惜時來話草玄。 733頁貫休和藹接物而不趨附權貴。韋莊、周庠、王鍇、張格都貴為宰相，但都是他們主動而誠懇地結交貫休，可見貫休的才學、人品、名望令人油然欽慕。當時文士樂於親近貫休，固然和他在詩、書、畫的造詣有關﹔但也不乏有著他在禪學方面修為的人，如曹松＜與胡汾坐月期貫休上人不至＞云﹕ ……後會花宮子，應開右上禪。裴說＜寄貫休＞亦云﹕ ……他年白蓮社，猶許重相期。可見和貫休結交的文士，並非單純將他當作詩人或藝術家來看待﹔許多人也都看重他作為和尚的身分和修持。六、結論以上淺探貫休和其他詩人交往的情況，約略勾勒出以他為中心的一個詩人交往的網絡。我們也可以約略看出，造就一個偉大的詩人，乃由眾多詩人交互影響而形成，要真正了解一個詩人，就必須釐清他交往的網絡，探討他們相互影響的情況以及所產生的效應。因此，在獲致初步結果後，我們還可以作更深入的探索，冀能了解他們之間的互動關係，如何影饗他們的創作。如果繼續深入研究，我們可能發現，那個網絡，就像《華嚴經》上帝釋寶網的譬喻，網上的寶珠都映入了其他寶珠所反映的影像。在此還想順便一提的是，貫休結交朋友，和他提倡結社，可能有某種程度的關係。例如﹕ ＜題惠琮律師院＞(九三四八＞云﹕ ……社壇蹤跡在，重結復何如﹖ ＜題嶧桐律詩院＞(九三五三)云﹕ ……如結林中社，伊余亦願陪。＜送姚洎拾遺自江陵幕赴京＞(九三七六)云﹕ ……憑將西社意，一說向荀陳。＜領淮南惠照寺律師院＞(九三九四)云﹕ ……還須結西社，來往悉諸侯。 734頁＜送崔尚書朝覲＞(九三八五)云﹕ ……伊音林中社，多招席上珍。終期仙掌下，香火一相親。＜送僧之東部＞(九三八七)云﹕ ……憑師將遠意，說似社中人。＜題方公院寄夏侯明府＞(九三九五)云﹕ ……終須結西社，此縣似柴桑。看來他所提到的結社是佛教的社團，其中兼收緇白，這對貫休和僧俗的交往當有所作用，而或多或少，也影響到他和詩人的交往。註釋 (註 1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。 (註 2) 《全唐詩》頁碼，據中華書局本。 (註 3)白居易＜續座右銘，并序＞見漢京版《白居易集》卷三十九﹔崔瑗＜座右銘＞見《文選》卷五十六。 (註 4) 據吳汝煜主編《全唐詩人名考》 (江蘇教育出版社)。 (註 5) 《極玄集》有上海古籍出版社《唐人選唐詩 (十種)》本。 (註 6)詩題但稱「王相公」……知其為王鍇者，據《全唐詩人名考)﹔ 再者＜酬王相公見贈＞一首，經查王鍇之作，貫休待步其原韻。 (註 7) 參(註6)。 (註 8) 詩題但稱「毛學士舍人」，知其為毛文錫者，據《全唐詩人名考》。 (註 9) 參(註8)。 (註 10) 參(註8)。 (註 11) 知其為周庠者，參(註8)。 (註 12)杜使君為杜雄，據《全唐詩人名考》。此後凡據此書者不復加注。 (註 13)齊己留江陵事，參拙文＜皎然貫休齊己詩中的花＞ (一九九四年中國佛教插花學術研討會----佛光山出版)。

羅宗濤
佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯
1995年07月出版
頁715～734




        715頁


                        一、引言

        

            禪月大師貫休(八三二～九一二)是晚唐著名詩僧，兼工
        書畫。他能山居清修，精進不已﹔又能和光同塵，涉足繁華
        都會，周旋於王公貴人之間。他既是出家沙門，又是著名詩
        人，他在詩和僧兩者之間找到了適當的平衡點。在他的晚年
        ，他巳將自己的詩作編為《西獄集》，圓寂當年，弟子曇域
        更增編為《寶月集》但皆已亡佚。《全唐詩》存其詩十二卷
        ，約七百餘首，其中逾半是和朋友交往的詩篇。今只取其與
        唐五代詩人交往的作品略加探討。

            貫休和唐五代詩人的交往詩可大別為三類﹕第一類是他
        追懷前輩詩人的作品﹔第二類是他贈送同時代詩人的作品﹔
        第三類是同時代詩人贈送或追念他的作品。基本上，這三類
        作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到
        。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索
        引》在貫休名下的A類收的是貫休追懷前輩和贈送時人的一
        切作品，凡贈詩對象，在《全唐詩》中存有作品的，都標上
        ※號，極易檢索。但在方便之餘，仍當留意兩點﹕其一，《
        索引》難免有疏誤，例如貫休有＜觀李翰林真＞二首，《索
        引》以為李翰林名真，事實上「真」是「寫真」，亦即畫像
        之意，二詩是貫休觀李白畫像所題，與另一詩人李真無關﹔
        又如《索引》收有＜送崔峒使往睦州兼寄薛司戶＞一詩，但
        崔峒是大曆十才子之一，貫休不可能送他往睦州，《全唐詩
        》卷二六三作嚴繼詩是正確的，這應該特別注明其時代不相
        關聯，以免誤導。其二、當時許多詩人的作品沒有流傳下來
        ，《全唐詩》無從收入，但當我

        

        716頁


        們細談貫休的贈詩或和詩的內容，就可知對方亦為一詩人，
        這種情形很多，不能疏忽。所以《索引》一書雖然給予不少
        便利，然而細讀貫休詩作，還是最重要，不可或缺的基本工
        夫。


                      二、追懷前輩詩人作品述論

        
            這類作品共有十九首﹕

        (一)＜續姚梁公坐右銘，並序＞ (《全唐詩》九三二三頁)
            (註2)

            根據＜序文＞，貫休先讀到白居易的＜續崔子玉座右銘
        ＞(註3)後來又見到姚崇、卞蘭、張說、李邕的作品，心甚
        愛之。「一日抽毫，遂作續白氏之續，命曰＜續姚梁公座右
        銘＞一首」。明明是續白之作，卻題為續姚之作，以姚崇續
        作先傳，不知何故﹖貫休此首凡六十八句，以四言為主，雜
        以五言、六言，其內容與崔作、白作一脈相承，都在勸人行
        善。

        (二)＜讀玄宗幸蜀記＞(九三四九頁)

            從歷史中獲致教訓，最後歸結到「因知納諫諍，始是太
        平基。」

        (三)經＜孟浩然鹿門  居＞二首(九三五二頁)

            五律二首，慨歎詩人寂寞。

        (四)＜觀李翰李真二首＞(九三三八頁)

            五律二首，一首表達對李白的景仰，一首稱讚無名畫家
        筆下傳神。

        (五)＜讀杜工部集二首＞(九三三九頁)

            五律二首，一首盛稱杜甫筆參造化，成就逾古人。恨不
        與之同時。一首感慨杜甫命薄。

        (六)＜覽皎然渠南鄉集＞(九三九七頁)

            以五律稱美皎然的成就，以及眼光，羡慕他有顏魯公這
        種益友﹔也深自期許自己詩作之「清」，可上進皎然。

        (七)＜笑靈一上人＞ (九三一九頁)

            五言十二句，謂其聲名可擬慧遠，盛稱其「經論傳緇侶
        ，文章遍墨卿。」能兼顧佛理與詩文。最後言寺院繼已傾圯
        ，但其成就當入僧史而傳之不朽。

        (八)＜讀顧況敖行＞(九三一六頁)


        717頁


            以七言為主，而雜以一言與三言句。欽佩顧況歌行之生
        動怪奇。

        (九)＜觀懷素草書歌＞(九三三五頁)

            以七言長篇歌行豔稱懷素之草書。

        (十)＜讀孟郊集＞(九三四三頁)

            以不甚嚴謹之五律表達對孟郊詩歌成就的崇敬，以及身
        後寂寞的深切同情，並以為自己將來，亦將如孟郊受到世人
        的冷淡相待。

        (十一)＜經費隱君宅＞(九三四○頁)

            費隱君是費冠卿(註4)，冠卿元和二年(八○七)登進士
        第，聞母病革，馳歸，而母已卒，遂不仕而隱居九華山。貫
        休經其舊宅，乃興歸思而賦五律。

        (十二)＜覽姚合極玄集＞(九三九七頁)

            姚合編《極玄集》，選錄王維至戴叔倫二十一人詩共百
        首(今存九十九首)(註5)。貫休以五律表尚友先賢之意。

        (十三)＜讀賈區賈島集＞)(九三九九頁)

            以五律表達對賈區、賈島失意的同情，並舉出二人詩歌
        的特色是「冷格」。可惜賈區的作品今已失傳。

        (十四)＜讀劉得仁賈島集二首＞(九三四○頁)

            五律二首，每首皆兼寫賈島與劉得仁二人。既讚美二人
        詩作，亦同情其困阨之遭遇。最後寫出自己亦是苦吟詩人。        

        (十五)＜懷劉得仁＞(九三四三頁)

            以五律抒寫對劉得仁懷才不遇的感傷。

        (十六)＜懷諸葛覺二首＞(九三五四頁)

            其一云﹕「諸葛子作者，詩當我細看。求山因覓孟，踏
        雪去尋韓。……」自注﹕「遇孟郊、韓愈於洛下。」又注云
        ﹕「諸葛云﹕思牽吳岫起，吟索剡雲開。」又注云﹕「諸葛
        曾為僧，名然，有詩云﹕到處自鑿井，不能飲常流。」據此
        ，則諸葛覺作品雖不存於《全唐詩》，但其為元和詩人無疑
        。

            從上舉詩約略可以看出以下各點﹕

           1﹒貫休從姚崇、白居易諸人，吸收的只是做人道理，無
              關乎詩歌創作理論。



        718頁
        

           2﹒對唐玄宗，貫休只將他看做一個君王，而認為君王應
              該納諫。

           3﹒對懷素只是稱美其草書而與詩歌無關。

           4﹒對費冠卿，貫休並不特別注意他的作品，只是受他母
              喪不仕的行為所感動。

           5﹒貫休所仰慕或同情的詩人有孟浩然、李白、杜甫、皎
              然、靈一，顧況、孟郊、姚合 (以及《極玄集》中所
              選的從王維到戴叔倫二十一位詩人)、 賈島、賈區、
              劉得仁等。貫休熟悉而且深深贊賞這些人的作品﹔易
              言之，這些人的作品應該是他主要的學習對象。


                      三、贈送同時代詩人作品述論之一


            這裏列舉的同時代的詩人，是在《全唐詩》中存有作品
        的詩人，其次第略依《唐五代人交往詩索引》。

        (一)方干

           1﹒＜懷方千張為＞﹕謂二人因不遇而隱遯

           2﹒＜贈方千＞  (九三四五頁)﹕謂其弟子李頻已登第，
              而方千則猶灌園、垂釣、作詩而隱於海介。

           3﹒＜春晚訪鏡湖方千＞ (九四○七頁)﹕ 寫方千隱居生
              涯。

        (二)高蟾

            ＜避池寄高蟾＞(九三八九頁)﹕寫避亂之生活情況。

        (三)許棠

            ＜聞許棠及第因寄桂雍＞(九四一九頁)﹕苦吟詩人許棠
        久困場屋，歷二十餘舉，至懿宗咸通十二年(八七一)始登進
        士第。貫休為詩申其慶賀之意，並以之鼓勵桂雍。

        (四)王建

           1﹒＜少年行＞三首 (九三○五頁)﹕ 七絕一首，五絕二
              首。當前蜀前主王建面誦近作，言貴族子弟的無知、
              跋扈與奢豪。

           2﹒＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞ (九三二五頁)
              ﹕在申賀忱之外，更期盼王建能戒慎恐懼，以天下為
              公，而以堯舜為楷摸。



        719頁


           3﹒＜大蜀高祖潛龍日獻陳情偈頌＞ (九三二五頁)﹕王
              建稱帝前，貫休干謁之作。詩題蓋後來重擬。

           4﹒＜壽春節進＞ (九三九二頁)﹕王建登基後作，有致
              君堯舜之想。

           5﹒＜壽春節進祝聖七首＞ (九四○三頁)﹕祝賀之中包
              含許多建言與盼望。

           6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代
              俗講的開讚。

           7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁)﹕也很像俗
              講的開讚。

           8﹒＜大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首＞ (九四一二頁)﹕
              頌讚之餘包含了殷切的期望。也像俗講的唱辭。

           9﹒＜陳情獻蜀皇帝＞ (九四一三頁)﹕蓋初謁王建之作
              ，稱美蜀境平靖，王建禮賢。詩題當係後來重擬。

          10﹒＜壽春節進大蜀皇帝五首＞ (九四一三頁)﹕係俗講
              的讚頌。

        (五)王貞白

            ＜送王貞白重試東歸＞(九三五九)﹕昭宗乾寧二年 (八
        九五頁) 王貞白登張貽憲榜進士。發榜後，物議紛紛，詔翰
        林學士陸扆重試，貞白仍中選。是年六月昭宗因亂出奔南山
        ，七月李克用迎還京師。貫休詩即記以上各事。

        (六)王滌

            ＜寄王滌＞(九三二○頁)﹕寫己在梅雨季節中，感到寂
        寥，而思王滌來訪。

        (七)王棨

            ＜干霄亭晚望懷王棨侍郎＞(九三八六頁)﹕秋景堪描，
        對景思人。

        (八)王鍇(註6)

           1﹒＜秋居寄王相公三首) (九三四八頁)﹕秋日清靜，歡
              迎王鍇來訪談玄。

           2﹒＜酬王相公見贈＞ (九四一一頁)﹕王鍇尋訪貫休不
              遇而題詩，休步韻答之，言己清修之意。

        (九)王轂

            ＜送王轂及第後歸江西＞(九三一七頁)﹕王轂久困場屋
        ，至昭宗乾寧五年(八九八)始登進士第，貫休作五律申賀。        



        720頁


        (十)張為

           1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕這二人「詩好人太
              癖」，故「一生常在寂寞中」。

           2﹒＜懷方千張為＞ (九四三二頁)﹕見(一)之1﹒。

           3﹒＜懷周朴張為＞ (九三四六頁)﹕寄書不達，關心二
              人生涯。

        (十一)張道古

            ＜悼張道古＞(九四三七頁)﹕張道古好直諫而兩度遭貶
        ，前蜀武成元年(九○八)卒於驩州，貫休以七律悼之。

        (十二)張格(註7)

           1﹒＜酬張相公見寄＞ (九四一一頁)﹕張格有＜寄禪月
              大師) 七律，盛稱貫休之詩、書、畫，並邀其來訪﹔
              貫休步原韻中謝，並勉其當效法前朝名相蕭倣與蔣紳
              。

           2﹒＜繡州張相公見訪＞ (九四三七頁)﹕張格得罪，貫
              休勉其禮佛。

        (十三)毛文錫(註8)

            ＜和毛學士舍人早春＞(九四○二頁)﹕以二十四句五古
        描寫毛文錫生活中的茶、藥、琴、詩，寫來甚為細緻生動。        

        (十四)盧延讓

            ＜懷盧延讓＞(九四○七頁)﹕原注﹕「時延讓新及第。
        」按、延讓及第在昭宗光化三年(九○○)，貫休對其一第得
        來不易深表同情。

        (十五)吳融

           1﹒＜晚春寄吳融于競二侍郎＞ (九三六九頁)﹕年老而
              懷舊。

           2﹒＜送吳員外赴闕) (九三七六頁)﹕吳融於昭宗乾寧二
              年 (八九五) 因事貶官，流寓荊南，翌年召為左補闕
              ，貫休作五律送之，認為此事意義重大。

        (十六)李頻

           1﹒＜聞李頻員外卒＞ (九三七二頁)﹕惋惜李頻任建州
              刺史不久即物故。

           2﹒＜秋寄李頻使君二首＞ (九三八一頁)﹕讚美李頻清
              高而憂民，並擬到各天時造訪。



        721頁


        (十七)李祐

            ＜贈李祐道人＞(九三五七頁)﹕寫李祐耽酒，又謂有緣
        而相會。

        (十八)韋莊

           1﹒＜和韋相公見示閒臥＞ (九三七二頁)﹕五言排律四
              十句，描寫韋莊的生活情形，詳細而鮮活。

           2﹒＜和韋相公話婺州陳事＞ (九三七八頁)﹕言往事不
              可復。

           3﹒＜酬韋相公見寄＞ (九四一○頁)﹕感謝韋莊在處理
              政事之餘，還時時寄詩問訊，並謂時光不再，宜及時
              悟道。        

        (十九)韓偓

            ＜江陸寄翰林韓偓學士＞(九三七二頁)﹕自言生活清閒
        ，因寄新詩學益友，問其詩味如何。

        (二十)胡汾

            ＜寄西山胡汾＞(九三六○頁)﹕胡汾隱居洪州西山，獨
        自灌園，貫休與之未曾謀面而已引為同道，盼望相會晤談。        

        (二一)羅鄴

           1﹒＜海邊見羅鄴＞ (九三八七頁)﹕羅鄴詩名甚著而屢
              舉進士不第，貫休既喜相識，乃為詩慰之。

           2﹒＜送羅鄴赴許昌辟＞ (九四一○頁)﹕寫惜別之倩。        

        (二二)羅隱

            ＜懷錢塘羅隱章魯封＞(九三五四頁)﹕羅隱舉進士十餘
        年不等，貫休作詩深表同情。

        (二三)劉象

            ＜與劉象正字＞(九三九五頁)﹕寫劉象進士及第後之悠
        閒生活。按、象於昭宗天復元年(九○一)，及第年己七十。        

        (二四)劉蛻(註9)

            ＜贈抱術劉舍人＞(九三六五頁)﹕劉蛻以忠貞見黜，貫
        休以五言排律二十六句安慰之。

        (二五)陸展(註10)


        722頁


            ＜寄翰林陸學士＞(九四○五頁)﹕稱美陸展之住居清要
        ，並盼望重逢。

        (二六)陳陶

           1﹒＜春晚閒居寄陳嵩伯＞ (九三一一頁)﹕春日相憶。

           2﹒＜春寄西山陳陶＞ (九三四四頁)﹕春日思念。

           3﹒＜書陳處士屋壁二首＞ (九三一七頁)﹕寫處士生活
              之恬淡清高。

        (二七)周朴

           1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕見(十)之1﹒。

           2﹒＜懷周扑張為＞ (九三四六頁)﹕見(十)之3﹒。

           3﹒＜途中逢周朴＞ (九五五三頁)﹕世亂興袁而仍相勗
              勉。

        (二八)周庠(註11)

            ＜酬周相公見贈＞(九四一一頁)﹕周庠有＜贈禪月大師
        ＞一首，問其何以不到其辦公處所相訪，並盛讚貫休詩作﹔
        貫休步原韻答以出家人不宜接近臺省，又稱周庠之作才是高
        明。

        (二九)段成式

            ＜上縉雲段史君＞(九四一九頁)﹕盛稱段成式之清望、
        文章、與治績。按﹕縉雲屬處州府，段成式為處州刺史時，
        貫休才二十餘歲。

        (三十)錢鏐

            ＜獻錢尚父＞(九四三六頁)﹕此詩以「滿堂花醉三千客
        ，一劍霜寒十四州。」而膾炙人口。

        (三一)鄭準

            ＜送鄭準赴舉＞(九三八七頁)﹕預祝其一飛沖天。

        (三二)虛中

            ＜再逢虛中道士三首＞(九四二八頁)﹕寫早年相別，四
        十餘年後重逢。

        (三三)栖一

           1﹒＜懷武昌栖一二首＞ (九三五一頁)﹕栖一是一詩僧
              ，貫休稱其﹕「得句先呈佛。」在佛與詩之間加以聯
              繫。貫休詩中表示對他很知心。

           2﹒＜寄栖一上人＞ (九三六二頁)﹕自抒當時情景寄栖
              一。

           3﹒＜秋寄栖一＞ (九三七三頁)﹕關心栖一眼疾，為之
              念，《多心經》。

        

        723頁

        

        (三四)栖白

           1﹒＜寄栖白大師二首＞ (九四○○頁)﹕栖白年輩稍長
              於貫休，且為內供奉，賜紫。貫休此二首申其景仰之
              意。

           2﹒＜經栖白舊院二首＞ (九三五七頁)﹕栖白圓寂後，
              貫休經其舊院，觸目凄涼。

        (三五)懷楚

            ＜寄懷楚和尚二首＞(九三七八頁)﹕懷念甚深，因世亂
        而無從參尋。

            貫休贈詩給同時代的人物，而各人在《全唐詩》中存有
        作品的計三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、舉
        子、處士和方外之士。

            在唐朝，他從未朝見過任何一位天子，貫休所曾接觸到
        的所謂皇帝，只是前蜀先主王建而已。他獻詩王建，免不了
        要讚頌一番﹕但是讚頌之餘，他總不忘趁機表達他那份誠摯
        的期許，就是熱切希望君王效取法堯舜，人民愛物。

            王建稱帝以後，貫休年輩已高，而王建對他也很尊重，
        因此王建身邊的宰相像韋莊、周庠、王鍇、張格都主動跟他
        結交。他對張格，還期望他能學習前朝的蕭倣與蔣紳﹔至於
        對其餘各人，就只談佛、談玄、談文章而已。也許正如他的
        自白﹕「萬般如幻希先覺，一丈臨山且奈何﹖」亟知「無常
        迅速」的貫休，可能更關心，「生死事大」的問題。壯年前
        後他熱情洋溢，所交往的官吏多為忠貞、直諫、憂時、愛民
        之士。

            對於舉子，他總是懷著深切的同情。當他們失意時，就
        予以安慰、勗勉﹔當他們成名時，就由衷為他們高興，並寄
        與殷殷的期望，甚至於以其成功的例子勉勵其他還在長安道
        上掙扎的人。

            對於處士隱者，他們的交往是建立在共同興趣上。基本
        上，他們都是詩歌的愛好者，是詩人，他們「以文會友，以
        友輔仁」。此外生活態度的悠雅，純樸，也是貫休所看重的
        。

            至於僧人方面，貫休贈送僧人的詩作將近百首，但《全
        唐詩》保存詩僧的作品不多，所以另有前舉寥寥數篇。以此
        少數篇章觀之，他們之間的關係，多半以建立在對詩歌的共
        同興趣上。


        724頁


                    四、贈送同時代詩人作品述論之二


            此節異於前節的是這裏所錄貫休贈詩的對象，在《全唐
        詩》中並未保存他們的作品，但從貫休詩中可以明顯看出對
        方也是詩人。

        (一)＜還舉人歌行卷＞(九三○八)﹕對這位舉人的作品備加
        讚賞，有「珊瑚枝枝撐著月」之句，可見他的創作有很高的
        成就。

        (二)＜遇葉進士＞(九三一七)詩云﹕「文章擬真宰，儀冠冷
        如璧。山寺偶相逢，眼青勝山色。……自愧龍鍾人，見此沖
        天翼。」萍水相逢，貫休即對葉蒙鼓勵有嘉。後來他又有一
        首＜送葉蒙赴舉＞(九三六七)，既為他以往落第不平，並預
        卜他此次必定成功。最後終於有＜聞葉蒙及第＞(九三六八)
        之喜。

        (三)＜寄杜使君＞(九三一七)詩云﹕「……有時作章句，氣
        慨還鮮逸。……」又＜酬杜使君見寄＞(九三九一)云﹕「…
        …心疼無所得，詩債若為還﹖……」，可見杜雄(註12)能詩
        。

        (四)＜上孫使君＞(九三一八)﹕這首六十句的五言中有「君
        侯握文鏡，獨立塵埃外」、「詩穿明月珠，道拍安期背」等
        白，可見常州刺史孫徵亦為詩人。

        (五)＜上盧使君＞(九三二八)﹕這首三十句的五言中有「詩
        搜日月華，道嚥神仙味」之句，又＜上盧君二首＞之一有句
        云﹕「心染煙霞新句出，筆驅奸蠹宿根隳」。可見這位可能
        是盧潯的盧使君能詩。

        (六)＜迭夢上人歸京＞(九三三二)﹕詩謂夢上人「向我道雲
        中覓伴未得伴，又示我數首新詩盡是詩。」可見夢上人能詩
        。

        (七)＜寄韓團練＞(九三三三)﹕這首二十八句的古詩有云﹕
        「海內外聞名，江西偶相值。雖不有詩機，麟龍不解織。誰
        不有心地，蘭茞不曾植。多君二俱作，獨立千仞壁。」因知
        其能詩。

        (八)＜覽李秀才卷＞(九三四二)詩云﹕「香沐整山衣，開若
        一軸詩。吟當秋景苦，味出雪林遲。……」因知李為才為詩
        人。

        (九)＜思匡山賈匡＞(九三四四)詩云﹕「山兄詩癖甚，寒夜
        更何為﹖覓句唯頑


        725頁


        坐，嚴霜打不知。……」因知賈匡為詩人。

        (十)＜夜對雪作寄友生＞(九三四八)詩云﹕「……唯君心似
        我，吟到五更鐘。」則此友顯然為一詩人，但不知為何人耳
        。

        (十一)＜上宗使君＞(九三五八)詩云﹕「折桂文如錦，分憂
        力若春。位高空倚命，詩妙古無人。……」因知宋震工詩。        

        (十二)＜劉相公見訪＞(九三六○)﹕詩有「欹枕松窗迥，題
        牆道意新。」之句，而「題牆」可能為題詩。

        (十三)＜聞赤松舒道士下世＞(九三六五)﹕五言排律四十句
        ，其中有「仙廟詩雖繼，苔牆篆必鞔。」一聯，原注﹕「師
        善大小篆，嘗有詩題赤松子廟。」又一聯云﹕「論詩花作席
        ，炙菌葉為盤。」可見舒道士能詩。

        (十四)＜聞王慥常侍卒三首＞(九三六七)之二有云﹕「政入
        龔黃甲，詩輕沈宋徒。」則王慥工詩可知。

        (十五)＜喜不思上人來＞(八三六九)﹕以其有「瓶擔千丈瀑
        ，偈是七言詩。」可見不思上人能詩。

        (十六)＜送劉逖赴閩辟＞(九三七○)詩云﹕「離亂生涯盡，
        依劉是見機。從來吟太苦，不得力還稀。……」知逖為苦吟
        詩人。

        (十七)＜贈信安鄭道人＞(九三七○)﹕其中有「默坐詩常有
        ，閒行影漸無，之句，知其能詩。

        (十八)＜懷匡山山長二首＞(九三七三)之二有云﹕「覓句曾
        衝虎，耕田半為僧。」則此山長當亦能詩。

        (十九)＜上馮使君山水障子＞(一九七五)詩云﹕「……願似
        窗中列，時聞大雅篇。」又＜陪馮使君遊六首＞(九四二九)
        之四＜錦沙墩＞云﹕「……草媚蓮塘資逸步，雲生松壑有新
        詩。翛然別是神仙趣，豈羡東山妓樂隨。」可見桐江刺史馮
        巖能詩。

        (廿)＜送陳秀才赴舉兼寄韓舍人＞(八三七七)詩云﹕「主聖
        臣賢日，求名莫等閒。直須詩似玉，不用力如山。……」勸
        勉陳秀才仍須在作詩上多下工夫，可能對他的詩作還不甚滿
        意。

        (廿一)＜上東林和尚＞(九三八一)詩云﹕「……道祇傳伊字
        ，詩多笑碧雲。應憐


        726頁


        門下客，餘力亦為文。」可見東林寺這位前輩能詩，貫休向
        其表己亦好文。

        (廿二)＜題弘式和尚院兼呈杜使君＞(九三八三)詩云﹕「二
        雅兼二密，愔愔祇自怡。……仍聞有新作，祇是寄相思。」
        可見弘式和尚亦能為詩。

        (廿三)＜寄新定桂雍＞(九三八六)﹕有句云﹕「句須人未道
        ，君此事偏能。」因知桂雍作詩能自出機杼。

        (廿四)＜送僧之東都＞(九三八七)詩云﹕「之子之東洛，襄
        中有倡新……」所謂倡，蓋指詩而言。

        (廿五)＜江西再逢周璉＞(九三九○)詩云﹕「……交情終淡
        薄，詩語更清狂。未得冊霄使，依前四壁荒。……」可見周
        璉為一失意詩人。

        (廿六)＜贈晦公禪人＞(九三九五)詩云﹕「有句雖如我，無
        心未似君。」可見晦公亦為一詩僧。

        (廿七)＜寄靜林別墅胡進士兄弟＞(九三九五)詩云﹕「燒熛
        汀島境，月色弟兄吟。」則胡氏兄弟皆為詩人。

        (廿八)＜春日許徵君見訪＞(九三九六)詩云﹕「……還似青
        溪上，微吟踏葉行。」是許徵君乃貫休詩友。

        (廿九)＜寄景地判官＞(九三九九)詩云﹕「……浦珠為履重
        ，園柳助詩玄。……」則判官能詩可見。

        (卅)＜秋送夏郢歸錢塘＞(九四○一)詩云﹕「歸客指吳國，
        風帆幾日程。新詩陶雪字，玄髮有霜莖。……」可見夏郢是
        詩人。

        (卅一)＜迭李鉶赴舉＞(九四○一)詩云﹕「詩業務經論，新
        皆意外新。……句得孤舟月，心飛九陌塵。……」知李鉶能
        詩。

        (卅二)＜贈造微禪師院＞(九四○五)詩云﹕「……七絲奔小
        蟹，五字逼雕龍。……」可見造微禪師擅長五言詩。

        (卅三)＜寄廬山大願和尚＞(九四○五)詩云﹕「……何時甘
        露倡，一寄剡山東。」看來大願可能是一詩僧。

        (卅四)＜廬山尋靈紀不遇＞(九四○六)詩云﹕「留詩如和得
        ，一望寄前途。」靈紀應是詩僧，故貫休造訪不遇，乃留詩
        請和。

        (卅五)＜和李判官見新榜為兄下第＞(九四一○)﹕從詩題即
        可得知李判官能作


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        詩。李判官之兄下第，判官作詩抒情，貫休和之。

        (卅六)＜題蘭江上人院二首＞(九四二一)﹕詩題下原注云﹕
        「時王藹先輩有詩二首題其院，因和題之。」其一云﹕「一
        生只著一麻衣。手把新詩說山夢，石橋天柱雪霏霏。」其二
        云﹕「只是危吟坐翠層，門前歧路自崩騰。青雲名士時相訪
        ，茶煮西峰瀑布冰。」從詩題原注得知有「王藹」者能詩。
        從二首七絕內容則可看出蘭江上人是位閒雅的詩僧。

        (卅七)＜賀鄭使君＞(九四八○)﹕這首四十句的七言排律賀
        鄭鎰招降壓境賊兵成功。其中有句讚揚鄭鎰云﹕「笙歌席上
        偏憐客，刀劍林中亦念詩。」可見鄭鎰是文武雙全的地方長
        官。

        (卅八)＜贈楊公杜之舅＞(九四三一)﹕這首讚揚楊杜之的二
        十六句七言排律有云﹕「扣舷傍島請吟健，問俗看漁晚泊遲
        。」又云﹕「王楊廬駱真何者，房杜蕭張更是誰。」可見楊
        杜之能詩。

        (卅九)＜送鄭侍郎騫赴闕＞(九四三四)詩云﹕「文章國器盡
        琅玕，朝騎駸駸歲欲殘。彩筆祇宜天上有，繡衣偏稱雪中看
        。……」所謂文章、彩筆應包含了詩、文。

            以上所舉三十九條，其中 (廿七) 是胡進士兄弟二人，
        (廿六)除了蘭江上人之外還涉及詩人王藹，共四十一人，人
        數略多於前部所列《全唐詩》收入作品的三十五人。相信在
        貫休的交往詩中，還有許多對象可能也是詩人﹔但這裏所列
        舉的是從貫休的詩句中可以看出對方確能作詩，而且其中不
        乏受到貫休的高度贊揚。可見唐代詩風之盛，以及後來作品
        亡佚之甚。從這裏，我們可以看到貫休結交詩人之多。

            前舉四十一人，以身分來劃分，甚中官吏十四人、詩僧
        十人、舉子九人、隱者三人、道士二人、身分不明者三人。
        官吏都是讀書人出身，而且是主要的施主，貫休自然和他們
        交往頻繁。詩僧十人，可見當時能詩的僧人甚多，只是後代
        在搜集保存方面做得不如對傳統讀書人那麼認真，所以亡佚
        更甚。對於舉子，貫休的一貫作風是給予鼓勵和安慰。對於
        隱者，貫休常懷著敬意和好感。對於清修而有才華的道士，
        他也很敬重，並無門戶之見。



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                五、同時代詩人贈送或追念貫休的作品述論


            各家贈送貫休的作品見存於《全唐詩》者計有﹕

            羅隱＜和禪月大師見贈＞(七五五一)

            吳融＜寄貫休上人)(七八五三)

                ＜寄貫休＞(七八五四)

                ＜訪貫休上人＞(七八七九)

            韋莊＜贈貫休＞殘句(八○五五)

            王貞白＜御溝水＞(八○五八)

            黃滔＜東林寺貫休上人篆隸題詩＞(八一二九)

            曹松＜與胡汾坐月期貫休上人不至＞(八二三一)

            裴說＜寄貫休＞(八二六七)

            周庠＜寄禪月大師＞(八六三○)

            張格＜寄禪月大師＞(八六三○)

            王鍇＜寄禪月大師＞(八六三一)

            歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞(八六三八)

            齊己＜聞貫休下世＞(九四六四)

                ＜寄貫休＞(九四八九)

                ＜荊州貫休大師舊房＞(九五四○)

            修睦＜寄貫休上人＞(九六一七)

            今就上列十三人十七首詩，觀察在當時詩人筆下貫休的
        形象。

            貫休和朋友交往最重要的媒介就是詩，而朋友也多注意
        、看重他的詩作。羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

              高僧惠我七言詩，頓豁塵心展白眉。秀似谷中花媚日
              ，清如潭底月圓時。……        

            羅隱稱許貫休詩鮮活秀麗，清澄透徹，足以洗滌塵心，
        舒展情緒。吳融＜寄貫休上人＞云﹕


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              筆端浮動只降君。              

            吳融是晚唐著名詩家，而欽佩貫休作詩的生動。王貞白
        和貫休也是以詩結緣，《唐詩紀事》卷六七＜王貞白＞條云
        ﹕

              貞白，唐末大播詩名。＜御溝＞為卷首云﹕「一派御
              溝水，緣槐相蔭清。此『波』涵帝澤，無處濯塵纓。
              鳥道來雖險，龍池到自平。朝宗心本切，願向急流傾
              。」自謂冠絕無瑕，呈僧貫休，休曰﹕「甚好，只是
              剩一字。」貞白揚袂而去。休曰﹕「此公思敏。」晝
              一字於掌中。逡巡，貞白回，忻然曰﹕「已得一字，
              云此『中』涵帝澤。」休將掌中字示之，一同。        

            可見貫休極講究用字遣詞的妥貼。裴說＜寄貫休＞云﹕      

              憶昔與吾師，山中靜論時。總無方是法，難得始為詩
              。………       

            裴說認為貫休為詩，不拘拘於格套，而且不作泛泛之辭
        ，必須有特殊的感觸，才肯為詩。同庠＜寄禪月大師＞云﹕      

              ……有時捻得休公卷，倚柱閒吟見落霞。        
        
            讀貫休詩令其心情舒暢，不覺日之將暮，周庠的感受，
        略近於羅隱。張格＜寄禪月大師＞云﹕

              ……禪月字清師號別，＜壽春＞詩古帝恩深。……        
        
            ＜壽春＞詩，是指＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞
        、＜壽春節進＞、＜壽春節進進祝聖七首＞等詩，張格評其
        有古意，而為王建新深賞。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕
              ……神通力遍恒沙外，詩句名高八米前。……        
       
            「八米」也許是「八斗」的意思。王鍇對他的詩也推崇
        備至。歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕

              ……五七字句一千首……詩名畫手皆奇絕。……        
        
            也是對他的詩作非常傾倒。齊己＜聞貫休下世＞云﹕

              吾師詩匠者，真箇碧雪流。……        
        
            齊己推崇貫休是一代詩界宗匠，認為他的詩作高朗而流
        動自如。其＜寄貫休＞云﹕


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              子美曾吟處，吾師復去吟。是何多勝地，銷得二公心
              。……        
        
    將貫休和杜甫相提並論，可見齊己對其詩評價之高。又
        其＜荊州貫休大師舊房＞云﹕

              疏篁抽筍柳垂陰，舊是休公種此吟。……        

            又見貫休很注重環境氣氛的營造，喜歡在幽雅清靜的環
        境中來創作。修睦＜寄貫休上人＞云﹕

              常語亦關詩，常流安得知。……     
        
    又可見貫休作詩和他的日常生活有相當密切的關係。

            貫休善書法，亦頗受當時文士贊賞。如歐陽炯＜貫休應
        夢羅漢畫歌＞云﹕

              ……大小篆書三十家。……     

            可見他擅長大、小篆，能作多家書法。而黃滔＜東林寺
        貫休上人篆隸題詩＞云﹕

              ……墨跡兩般詩一首，香爐峰下似相逢。        

            則其隸書亦甚傳神可知。齊己＜荊州貫休大師舊房＞云
        ﹕

              ……右軍書畫神傳髓，康樂文章夢授心。……        

            將其書法擬之王羲之，可見推崇之甚﹔且亦表示貫休亦
        長於行草。至如張格＜寄禪月大師＞云﹕

              ……書似張顛直萬金。……        

            特別強調他在草書方面的成就，以張旭來比擬，可見評
        價之高。

            貫休又長於畫羅漢，張格＜寄禪月大師＞就說他﹕

              ……畫成羅漢驚三界。……        

            而歐陽炯更以長篇歌行＜貫休應夢羅漢畫歌＞暢述其畫
        羅漢之過程與成就﹕

              ……天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥
              高壁，閉目焚香坐禪室。忽然夢裏見真儀，脫下袈裟
              點神筆。高抬節腕當空擲，窸□毫端任狂逸。俊巡便
              是兩三軀，不似畫工虛耗日。怪石安拂嵌復枯，真僧
              列坐連踟趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨麤。倚
              松根，傍巖縫，曲錄腰身長欲動。看經弟子擬聞聲，
              瞌睡


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              山童疑有夢。不知夏臘幾多年，一手□頤偏袒肩。口
              開或若其人語，身定復疑初坐禪。案前臥象低垂鼻，
              岸畔戲猿斜展臂。芭焦花裏刷輕紅，苔蘚文中暈深翠
              。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸長。繩開梵夾兩三
              片，線補訥衣千萬行。林間亂葉紛紛墜，一印殘香斷
              煙火。皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團鎮長坐。……唐朝
              歷歷多名士，蕭子雲兼吳道子。若將書畫比休公，只
              恐當時浪生死。……        

            這首歌行將貫休如何培養作畫心情，如何作畫，畫成各
        軀羅漢的種種神態，以及如何補足畫面等等一一縷述，最後
        並以之為唐朝的壓卷。貫休的羅漢畫，直到今天，仍盛名不
        衰。

            此外，貫休有＜上馮使君山水障子＞(九三七五)，可見
        他還長於山水畫。撇開其自作不論詩，在當時詩人的心目中
        ，貫休是位詩、書、畫三絕的藝術家。

            其次，我們觀察當時詩人心目中貫休的氣質性格何似。
        羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

              ……秀似谷中花媚日，清如漳底月圓時。應觀法界蓮
              千葉，肯折人間桂一技﹖        

        前兩句雖就詩而言，但也包涵了人品在內﹔再加上後兩句，
        則羅隱心目中的貫休是清高絕塵的高僧。吳融＜訪貫休上人
        ＞云﹕

              休公為我設蘭湯，方便教人學洗腸。自覺塵纓頓瀟灑
              ，南行不復問滄浪。        

            貫休不但自身清淨，還能發揮清淨的自性，感染別人，
        使吳融感到如浴蘭湯，頓時也瀟灑起來。韋莊＜贈貫休＞云
        ﹕

           豈是為窮常見隔﹖只應嫌酒不相過﹖    

     可見休平日持律甚嚴。其餘如﹕

           王鍇＜贈禪月大師＞云﹕長愛吾師性自然，天心白月
           水中蓮。……
           歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕西嶽高僧名貫休，
           孤情峭拔凌清秋。……

              

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           修睦＜寄貫休上人歌＞云﹕……立月無人近，歸林有
           鶴隨。……        

             綜合上列資料，在當時詩人心目中，貫休可以當得起一
        個「清」字。但清歸清，他卻不是一個自了漢。齊己＜荊州
        貫休大師舊房＞云﹕

              ……入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋，……        

            他對舉子的鼓勵安慰，從前面所舉貫休的贈詩即可得到
        明證﹔而官吏慕名拜訪，他也都樂於接待。

            最後，我們從本節所舉各詩考察他們和貫休交往的情形
        ﹕

            羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

            ……漂蕩秦吳十餘載，因循猶恨識師遲。        

            修睦＜寄貫休上人＞云﹕

            ……所居渾不遠，相識偶然遲。        

            羅隱和修睦，對貫休都有相識恨晚之憾。至於齊己對貫
        休尤深仰慕，但由於被荊帥高從晦遮留江陵，不得擅離(註13)
        ，至貫休圓寂，猶無從入蜀行禮，更感遺憾，其＜聞貫休下
        世＞云﹕

              ……錦江新冢樹，婺女舊山秋。欲去焚香禮，啼猿峽
              阻修。        

            即是此意。至於吳融＜寄貫休上人＞云﹕

              別來如夢亦如雲，八字微言不復聞。世上浮沈應念我
              ，筆端浮動只降君。幾同江步吟秋霽，更憶山房語夜
              分。見擬沃洲尋舊約，且教丹頂許為鄰。        

            又＜寄貫休＞云﹕

              休公何處在﹖知我宦情無﹖……        

            則表示吳融和貫休的交情一方面是建立在共同興趣上，
        一方面是建立在相互關懷、體貼上。吳融從貫休那裹得到真
        切的安慰，而引為知己，甚至希望退隱後能比鄰而居。

            張格＜寄禪月大師＞云﹕

              龍華咫尺斷來音，日夕空馳詠德音。……莫倚名高忘
              故舊，晚晴閒步一相尋。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕…
              …太平時節俱無事，莫惜時來話草玄。        


        733頁


            貫休和藹接物而不趨附權貴。韋莊、周庠、王鍇、張格
        都貴為宰相，但都是他們主動而誠懇地結交貫休，可見貫休
        的才學、人品、名望令人油然欽慕。

            當時文士樂於親近貫休，固然和他在詩、書、畫的造詣
        有關﹔但也不乏有著他在禪學方面修為的人，如曹松＜與胡
        汾坐月期貫休上人不至＞云﹕

              ……後會花宮子，應開右上禪。        

            裴說＜寄貫休＞亦云﹕

              ……他年白蓮社，猶許重相期。        

            可見和貫休結交的文士，並非單純將他當作詩人或藝術
        家來看待﹔許多人也都看重他作為和尚的身分和修持。


                        六、結論


            以上淺探貫休和其他詩人交往的情況，約略勾勒出以他
        為中心的一個詩人交往的網絡。我們也可以約略看出，造就
        一個偉大的詩人，乃由眾多詩人交互影響而形成，要真正了
        解一個詩人，就必須釐清他交往的網絡，探討他們相互影響
        的情況以及所產生的效應。因此，在獲致初步結果後，我們
        還可以作更深入的探索，冀能了解他們之間的互動關係，如
        何影饗他們的創作。如果繼續深入研究，我們可能發現，那
        個網絡，就像《華嚴經》上帝釋寶網的譬喻，網上的寶珠都
        映入了其他寶珠所反映的影像。

            在此還想順便一提的是，貫休結交朋友，和他提倡結社
        ，可能有某種程度的關係。例如﹕

            ＜題惠琮律師院＞(九三四八＞云﹕

              ……社壇蹤跡在，重結復何如﹖       

            ＜題嶧桐律詩院＞(九三五三)云﹕

              ……如結林中社，伊余亦願陪。        

            ＜送姚洎拾遺自江陵幕赴京＞(九三七六)云﹕

              ……憑將西社意，一說向荀陳。        

            ＜領淮南惠照寺律師院＞(九三九四)云﹕

              ……還須結西社，來往悉諸侯。        

        

        734頁

        

            ＜送崔尚書朝覲＞(九三八五)云﹕

              ……伊音林中社，多招席上珍。終期仙掌下，香火一
              相親。        
        

            ＜送僧之東部＞(九三八七)云﹕

              ……憑師將遠意，說似社中人。        

            ＜題方公院寄夏侯明府＞(九三九五)云﹕

              ……終須結西社，此縣似柴桑。          

            看來他所提到的結社是佛教的社團，其中兼收緇白，這
        對貫休和僧俗的交往當有所作用，而或多或少，也影響到他
        和詩人的交往。

        

        註  釋
        

        
         (註  1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。

        
         (註  2) 《全唐詩》頁碼，據中華書局本。

        
         (註  3)白居易＜續座右銘，并序＞見漢京版《白居易集》
                卷三十九﹔崔瑗＜座右銘＞見《文選》卷五十六。

        
         (註  4) 據吳汝煜主編《全唐詩人名考》 (江蘇教育出版
                社)。

        
         (註  5) 《極玄集》有上海古籍出版社《唐人選唐詩 (十
                種)》本。

        
         (註  6)詩題但稱「王相公」……知其為王鍇者，據《全唐
                詩人名考)﹔ 再者＜酬王相公見贈＞一首，經查王
                鍇之作，貫休待步其原韻。

        
         (註  7) 參(註6)。

        
         (註  8) 詩題但稱「毛學士舍人」，知其為毛文錫者，據《全
                唐詩人名考》。

        
         (註  9) 參(註8)。

        
         (註 10) 參(註8)。

        
         (註 11) 知其為周庠者，參(註8)。

        
         (註 12)杜使君為杜雄，據《全唐詩人名考》。此後凡據此
                書者不復加注。

        
         (註 13)齊己留江陵事，參拙文＜皎然貫休齊己詩中的花＞
                 (一九九四年中國佛教插花學術研討會----佛光山
                出版)。

貫休與唐五代詩人交往詩淺談

羅宗濤 佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯 1995年07月出版 頁715～734

羅宗濤
佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯
1995年07月出版
頁715～734