一、前言
《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasātrālaṃkāra，以下簡稱《莊嚴經論》或MSA），是瑜伽行派（Yogācāra）[2]的典籍。漢譯共24品（梵典則為21品），內容廣泛，並含有豐富的思想，如種性說、三自性說、唯識說、瑜伽行、第一義說、佛陀的三身說、如來藏、真如、法界、法性說與一乘說等。[3]
《莊嚴經論》與《菩薩地》的各品名稱一致，因此，勝呂信靜在對照《菩薩地》、《莊嚴經論》與《攝大乘論》的內容之後，認為《莊嚴經論》的成立，晚於《菩薩地》，但其本頌早於《攝大乘論》，而釋文則晚於《攝大乘論》，並且很可能是依《菩薩地》而造的。[4]如其成立的先後次序如下：[5]
《菩薩地》→《大乘莊嚴經論》頌→《攝大乘論》本→《莊嚴經論》釋
不過，《莊嚴經論》與《菩薩地》雖討論同樣的主題，但二者的旨趣卻不相同。[6]
《莊嚴經論》在唐代已有漢譯本，[7]而在經錄中，關於本論的註釋，
p. 21
亦記載有三本，但目前皆已佚失。[8]直到近代，自1907年法國學者 S.Lévi 在尼泊爾發現《莊嚴經論》寫本，並校訂出版之後，即掀起研究《莊嚴經論》之風潮。所以筆者也想藉此機會一探本論之奧祕。故筆者選〈修行品〉為研究主題，一方面得以增強語文解讀能力，另一方面可依此建立個人的修行次第。
二、關於《大乘莊嚴經論》
（一）作者
關於本論作者，目前尚無定論。正如 S.L évi [9]說：「若無梵典原文為依據的話， 是無法知道原文真正的作者， 在跋文（ colophon ）中，認為本論是由『極清淨時的大菩薩（ par le grand Bodhisattva Vyavadāta-samaya）』所說， 而此跋文在藏譯本與漢譯本被轉載（ reproduit ）[10]。 ……我沒有發現（ retrouve ）菩薩名。因此，也不可能說作者是彌勒、無著，或其他的人，或虛構（ soit fictif ）、或真實（ soit reel ）。」而關於本論的作者，目前學者們提出了一些不同的看法。
日本學者勝呂信靜在《初期唯識思想の研究》一書中[11]，試著從二種角度探討本論作者，即：一、從經文中的歸敬偈與結文；二、諸譯本及引文中所顯示的傳承，最後，他認為：本論的形成，可能是由「結集」
p. 22
的方式而產生，所以偈頌可能是彌勒，亦可能是無著；而長行亦可能是無著，亦可能是世親造，或者說是多人共造的。因此，他認為不必固執於二者選一的說法。
不過依近代學者們的主張，較具代表性者，則如[12]：
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(1)S.Lévi：MSA 與 MSABh 皆為無著作。[13]
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(2)A.Wayman：MSA 不是無著造，而對 MSABh 的作者，持保留態度，不能確定是無著或世親。[14]。
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(3)袴谷憲昭[15]、小谷信千代[16]、山口益[17]、Lamotte：MSA 作者是無著，MSABh 為世親。
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(4)宇井伯壽[18]：MSA 作者是彌勒，MSABh 為世親。
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雖然本論的作者，到目前為止仍無一定論，不過可以確定的是大致不出彌勒、無著、世親三者，造於西元第三到第五世紀間。[19]
（二）論名
梵語 “mahāyānasūtraalaṃnkāra”（大乘莊嚴經論），是由 “mahāyāna”，“sūtra”，“ālaṃkāra” 三個詞複合而成。其中 “ālaṃkāra（莊嚴）”一詞，雖在梵語文學中是一種註釋體裁，[20]不過，本論中之 “ālaṃkāra（莊嚴）”一詞，卻含有開顯經義的意思。[21]如《大乘莊嚴經論‧緣起品》中說：
「莊嚴大乘經論，誰能莊嚴？答義智能莊嚴。
p. 24
問義智云何莊嚴？答開作諸義。」[22]因此，在利他賢的《莊嚴經論初二偈解說》中，即說：此論的作者是具有十地的自在性，即是一位大說法師（mahādharmakathika），無餘地（aśeṣārtha）、不顛倒性（aviparītatva）、不虛誑地（amṛiṣatva）開顯經義，即為本論的意趣。[23]又在世親釋、真諦譯之《攝大乘論釋》中，引用《莊嚴經論》時，說：
「經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名莊嚴經論。論解此經故得『莊嚴』名。」[24]而《莊嚴經論》則說：
「莊嚴妙法，義入自心則生勝喜」，猶如美質加莊像，於鏡前即生歡喜一般，此妙法雖然已經具足自性功德，但為令眾生得生愛樂故，仍須如實開顯。[25]
關於「莊嚴」，在《瑜伽論》中，以紅蓮之敷榮、真金之成具、美膳之得食、慶書之披閱、珍寶之受用等喻，說明「莊嚴」義。而說：
如實開示如來所說經義，名莊嚴經。譬如紅蓮，雖生歡喜，不如敷榮。又如真金，未為嚴具，雖生歡喜，不如成功。又如美膳，未
及得食，雖生歡喜，不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜，不如披閱。又如珍寶，未得現前，雖生歡喜，不如已得現前受用。如是如來所說經義，若未顯發，
雖生歡喜，不如開示，故說造論，名莊嚴經。[26]
p. 25
因此，本論中所謂「莊嚴」，是指開顯經義的意思。
然而關於論名 “Mahāyānasūtrālaṃkāra” 的解讀，學者間理解不同。如 袴谷認為複合詞 “Mahāyānasūtrālaṃkāra” 應理解為「“mahāyāna”＝“sūtra”＋“ālaṃkāra”」，即「大乘＝莊嚴經」，並提到漢譯《大乘莊嚴經論》即是「大乘＝莊嚴經的論」。[27]而宇井認為複合詞 “Mahāyānasūtrālaṃkāra” 應理解為「莊嚴大乘經的書（大乘を莊嚴する書）」[28]；勝呂則認為 “Mahāyānasūtrālaṃkāra” 應理解為「大乘經的莊嚴（大乘經の莊嚴）」[29]。然而，關於 “Mahāyānasūtrālaṃkāra” 一詞，雖各持不同觀點，不過三者皆認為本論是以宣揚大乘諸經思想為其目的之作品。
（三）章節
《莊嚴經論》的章節，在梵本、藏譯本、漢譯本各不相同。其中，梵本雖分為21品，而事實上只有20品。又在 MSA 中，將梵本第1「成立品」分為 “Daṇ po`i skabs（第一品）” 與 “theg chen po skabs（﹝成立﹞大乘品）”，共為21品。而在漢譯本中，除了將梵本第1「成立品」分為「緣起品」與「成宗品」之外，更將梵本第17 “pūjāsevāpramāṇādhi○（供養、親近、無量品）”分為「供養」、「親近」、「無量品」三品，及梵本第21 “caryāpratiṣṭhādhi○（行住品）”分為「行住品」與「敬佛品」，而成為 24品。
不過，由於梵本第1到15品，以及21品，在品末處，有標明品數。而在第16〈波羅蜜品〉到第20〈行住品〉末沒有品數，而只有「終了」（samāptaḥ）的字樣。因此，S.Lévi將此處分類為第16〈波羅蜜品（pāramitādhi ○）〉、第17〈供養、親近、無量品（pūjāsevāpramāṇādhi○）〉、第18〈菩提分品（bodhipakṣādhi○）〉、第19〈功德品（guṇādhi○）〉，並將第20與第 21合稱〈行住品（caryāpratiṣṭhādhi○）〉。
p. 26
不過，對於S.Lévi的分類，日本學者早島理，對照無性之MSAT、《菩薩地》的品目、及《莊嚴論‧述求品》中的四十四種作意，而認為寫本中的第16〈波羅蜜品（pāramitādhi○）〉
應分為二，即第16〈波羅蜜品〉與第17
〈攝事品〉。並舉出無性在此處的註釋，說：「波羅蜜は自利で攝事は利他である。故に自利の波羅蜜で說き終えたから、次利に他攝の事品第17章を始める（波
羅蜜是自利，而攝事是利他。所以說自利波羅蜜第16章終了，下面開始利他攝事品第17章）」，[30]及在第17品末中說：「攝事品完了（bsdu ba`i dṅos po`i skabs rdzegs so）」。[31]依此，早島理把章節分為第16〈波羅蜜品〉、第17〈攝事品〉、第18〈供養、親近、無量品〉、第19〈菩提分品〉、第20〈功德品〉、第21〈行住品〉。[32]
關於早島理的各品分章，小谷信千代雖提出疑問，不過並沒有論述，只說早島理依無性的 MSAT 而將世親之 MSA 第16〈波羅蜜品〉分為第16〈波羅蜜品〉及第17〈攝事品〉，是件奇異的事；並且認為藏譯本將梵本第1〈成宗品〉分為〈第一品〉及第2〈成立品〉，但卻又在〈成立品〉品末處說：「成立大乘是佛說第一章」，也是相互矛盾之事。[33]
然而，若將藏譯：彌勒本頌[34]MSA、MSAT、SAV，及漢譯本與梵典的品目對照時，可發現藏譯本中，彌勒本頌、MSAT、SAV、MSA 的品目雖然皆為21品，不過在品目的分類上，是有些差異的。如無性釋的 MSAT 中，第1品雖為〈成立大乘品（Then pa chen po sgrub pa`iskabs）〉，
p. 27
但在相對於梵本的〈波羅蜜品（pāramitādhi○）〉，則分為二，即第16〈波羅蜜品（pha rol tu phyin pa`i skabs）〉與第17〈攝事品（bsdu ba`i dṅos po`i skabs）〉；但世親釋的 MSA，則是將相對於梵本第1〈成立品（siddhyadhi○）〉，分為〈第一品（Daṅ po`i skabs）〉與〈﹝成立﹞大乘品（theg chen po skabs）〉二品，這是與唐譯本一致的。
因此，筆者認為若如早島理依無性之 MSAT，而將〈波羅蜜品（pāramitādhi ○）〉分為第16〈波羅蜜品〉與第17〈攝事品〉時，雖然不能說不可以，不過就單從唐譯本及藏譯本之世親釋而言，S.Lévi 分類似乎較為理想。
三、關於《修行品》
（一）科判
在原典中，雖沒有判釋，不過在行文中，世親將本品分為八大科目，並在長行中，略加註明。而在智吉祥（jñānaśrii）《莊嚴經論總義》（Sūtrālaṃkāra-piṇḍārtha, mDo Sdergyan gyi don bsdus pa）[35]中，把世親的註明──「4、明遠離劣乘作意（k.14-15）」分為「所成（k.14）」及「能成（k.15）」；而將「5、明遮怖畏無自性自性清淨（k.16-19）」分為「5.1、示怖畏處（k.16）」、「5.2、遮怖畏無自性（k.17）」及「5.3、遮怖畏自性清淨（k.18-19）」。如：（k.表示偈頌，並以楷體標示智吉祥的新增部分）
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1、明修行分別 k.1-6
1.1、明知義 k.1
1.2、明知法 k.2
1.3、明隨法 k.3
1.4、明同得 k.4
1.5、明隨行 k.5、6。
p. 28
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2、明於修行不放逸所作 k.7-10
2.1、依勝國土輪明 k.7
2.2、依善人輪明 k.8
2.3、依自正願輪明 k.9
2.4、依先福輪明 k.10
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3、明依煩惱從煩惱出離 k.11-13
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4、明遠離劣乘作意 k.14-15
4.1、
所成 k.14
4.2、
能成 k.15
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5、明遮怖畏無自性自性清淨 k.16-19
5.1、
示怖畏處 k.16
5.2、
遮怖畏無自性 k.17
5.3、
遮怖畏自性清淨 k.18-19
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6、明遮貪所生罪 k.20-23
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7、明修行差別 k.24-28
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8、明三輪清淨 k.29
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不過，筆者認為在「1.1、明知義」的部分，由於偈頌為：
「智者了知二──人、法無我之後（1ab）；依於三種〔三昧〕，於〔有無〕二者中，離虛妄與真實（1cd）。」從本頌的內容，可知是在表達「二無我」與「三三昧」。並且此二者，又有先後關係，所以，筆者將「1.1、明知義」分為「1.1.1、二無我（k.1ab）」及「1.1.2、三三昧（k.1cd）」。
又關於「7、明修行差別（k.24-28）」的五個偈頌，是明菩薩的九種正行。而其內容，與《攝決擇分‧菩薩地》相同。[36]
在《攝決擇分‧菩薩地》
p. 29
中，此九種正行被分為「自義」與「他義」二類。而對此九種正行，安慧在 SAV[37]中，把第四到第九種正行配合「布施波羅蜜」等六度來註釋。因此，筆者參考《攝決擇分‧菩薩地》及 SAV，將第一到第三種正行，歸類為「自義」，第四到第九種正行，歸類為「他義」，並以楷體標示之。故今科判如下（以楷體明筆者新增部分）：
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1、明修行分別 k.1-6
1.1、明知義 k.1
1.1.1、二無我 k.1ab
1.1.2、三三昧 k.1cd
1.2、明知法 k.2
1.3、明隨法 k.3
1.4、明同得 k.4
1.5、明隨行 k.5、6
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2、明於修行不放逸所作 k.7-10
2.1、依勝國土輪明 k.7
2.2、依善人輪明 k.8
2.3、依自正願輪明 k.9
2.4、依先福輪明 k.10
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3、明依煩惱從煩惱出離 k.11-13
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4、明遠離劣乘作意 k.14-15
4.1、所成 k.14
4.2、能成 k.15。
p. 30
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5、明遮怖畏無自性自性清淨 k.16-19
5.1、示怖畏處 k.16
5.2、遮怖畏無自性 k.17
5.3、遮怖畏自性清淨 k.18-19
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6、明遮貪所生罪 k.20-23
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7、明修行差別 k.24-28
7.1、
自義
7.1.1、
行於輪迴 k.24ab
7.1.2、
行於眾生 k.24cd
7.1.3、
行於自心 k.25ab
7.2、
他義
7.2.1、
行於欲塵 k.25cd
7.2.2、
行於業 k.26ab
7.2.3、
行於不惱害 k.26cd
7.2.4、
行於恆常 k.27ab
7.2.5、
行於三昧 k.27cd
7.2.6、
行以般若 k.28ab
7.2.7、
總結自他義 k.28cd
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8、明三輪清淨 k.29
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（二）內容
〈修行品〉，共有29個偈頌，全品分為八個大主題，內容是關於菩薩的自利修行。[38]
p. 31
然而在本品第一偈的長行起始處，世親列出「知義」、「知法」、「法隨法行」、「同得行者」、「隨法實踐」五個修道的項目；而無性的 MSAT 中，則與偈頌配合而說：第一偈明「知義」；第二偈明「知法」；第三偈明「法隨法行」；第四偈明「同得行者」；第五、六偈明「隨法實踐」。而對於此，安慧在 SAV 中，則將「法隨法行」解說為「得入煖等信解行地的修行」；「同得行者」，即是與進入初地的菩薩；「隨法實踐」，則是從二地到十地中，以二智（無分別智與清淨的世間智）斷除所知障。
而早島理[39]將此五個修道項目配合「聞、思、修」慧，而說：「知義」是聞
慧，「知法」是思慧，「法隨法行」以後是修慧，即──「法隨法行」是世間的修道，「同得行者」與「隨法實踐」是出世間修道；又若以「菩薩道──五道」與此
六頌配合時，第一到第三偈是「信、解、行、地」，即第一偈為「資糧道」，第二、第三為「加行道‧四善根位」，第四偈為「見道」，第五、第六偈為「修道（二
地到十地）」。
因此岩本明美[40]則參考本論〈述求品〉中的「四十四種作意」與早島理及野澤靜證的說法，進而以「知義」等之五種修道項目，將第13〈修行品〉與第14〈教授教誡品〉[41]結合起來，而說：第14〈教授教誡品〉中展現的內容，是相當於「修慧」──第3偈「法隨法行」以後的詳細說明。
p. 32
因為在第14〈教授教誡品〉第1到27偈，是說明「煖、頂、忍、世第一」修行階段的菩薩，是「法隨法行」的內容開展；第28到41偈，是說明「見
道」階段的菩薩，又與「同得行者」的內容共通；而第42到46偈，則是說二到十地的修道，即對應於「隨法實踐」的內容。因此，岩本明美認為第14〈教授教
誡品〉的內容，是「法隨法行」、「同得行者」、「隨法實踐」的開展。
對於〈修行品〉中的29個偈頌，岩本明美則認為第7到29偈頌，其中的教理甚深，並需深入思考的。如第7到10偈，是說在「法隨法行」之前必須積聚
的資糧，因此詳述為「修行不放逸的所作」。又第11到13偈，是「以煩惱出離煩惱」為主題，對此三偈，世親釋為密意，而針對此密意，即是顯說。總之，第7
偈以後的內容，與初6偈的主題是迥然不同的。因此，可以將第1到6偈配為「知義」（聞慧），而第7到29偈配為「知法」（思慧）。
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SBL 塚本啟祥、松長有慶、磯田熙文編著，《梵語佛典の研究III論書篇》，京都：平樂寺書店，1990。
f. 表連續，如：山口（1975，2f）表第27頁與28頁。
ff. 表連續，如：小谷（1984，10ff）表第10頁及連續幾頁。
其次，對有眼睛的人來說，手中拿著酥油燈，〔這樣〕自己與他人都能見到路。〔然而〕拿著酥油燈的盲者，僅能令他人見道
路，卻無益於自己見到路。同樣地，為別人開示如何尋求〔菩提〕之法，而自己沒有修行的話，僅僅只能利益別人，而無益於自己。因此，應解說尋求〔菩提〕之法
及利他之法，〔並〕為自利故，〔自己〕應該修習。故於〈弘法品〉之後，開示〈修行品〉。」
