三、研究範圍
（一）範圍界定
本研究的主要對象是中國歷代漢族僧伽服裝的造形、款式、用色、和質料。因此，在時間範圍應是從開始有漢族佛教僧伽起，到清代為止；地域範圍也是設定 在漢民族主要的活動疆域──漢地。除此之外，佛教的傳播途徑、傳播者(西方僧伽)、戒律以及佛教的中國化，對於僧服的發展都可能產生影響，因此，也將這些 條件列為本研究考慮的範圍。
（二）名詞解釋
1.「中國」與「漢族」之定義
「中國」原本是個政權獨立區域的政治名詞，「中國人」則是指在這個主權範圍之內的人民。自古以來，中國一直是由許多不同的民族所組成；到了今天，除了漢、滿、蒙、回、藏之外幾個主流的民族，在中國境內還有苗、
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傜等五十多個少數民族。[14]
圖一 研究範圍界定
根據王寒生先生在《中華民族新論》的研究中認為：中國人對「民族」的概念和西方不盡然相同。大體上西方學者以為：一個民族必有其共通的語言，相似的 生活習性，並且有強烈的內聚力和共同的排他性。然而，中國對民族的概念，排他性較弱；因此，自古便不斷融合各種民族和文化，而形成今日的「中華民族」。[15]
所謂「漢族」，是「漢民族」的簡稱，也是構成中華民族的主要族群。[16]然而，原來「漢民族」就不是一個「單一」民族，是一個「複合」
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民族的代稱；[17]這個複合民族，成型於中國漢代；隨後，繼續融合其它民族，[18]發展為今天的「中華民族」。由於漢代是中國歷史上「最初的主流民族」[19]，而且它的民族意識與思想，也深深影響後代的發展。因此，不論過去或現在，海內外人士都習慣以「漢族」來通稱「中國人」。
因為不同的民族，會有不同的風俗習慣，而衣著或許也有些差異。在中國，不同民族接受佛教的時間不盡相同，如：藏傳佛教是在唐以後形成，其僧伽的服裝 就和漢族僧伽的衣著有很大的差異。所以，不論是漢族佛教、藏族佛教或者南韶佛教等，都會有不同的發展情況。在僧伽的服裝方面，更是各具特色。因此，本研究 僅將對象限定在「漢族僧伽」，暫且不論其它民族佛教僧伽的衣著。
2.僧伽
「僧伽」（Śangha）又可別稱為「僧」，原來是個「複數」的名詞；是指三人以上「出家共修」的團體。因此，也可稱之為「僧眾」或「僧團」。本研究為了區別個人或團體，於是以「僧」或「僧人」代表單數的個人；「僧伽」仍代表複數的團體。其成員原包括：出家受具足戒的比丘（bhikṣu）和比丘尼（bhikṣuṇi），以及未受具足戒的式叉摩那（尼）（Śikṣāmaṇā），沙彌（Śrāmanera）和沙彌尼（Śrāmaṇeri）五眾。「式剎摩那」是沙彌尼將成比丘尼前「學戒」的過渡階段，為期兩年的時間。[20]
然而，漢族僧伽中，並沒有這個階段。為了行文的方便，本研究在說明三衣的穿著對象──比丘和比丘尼時，雖然不包括沙彌和沙彌尼，
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仍以「僧伽」來代稱。若要包含其它二眾──沙彌與沙彌尼；再以「僧伽四眾」，或「僧伽五眾」──再加「式剎摩那」來說明。
3.漢族僧伽
由上述的定義可知：所謂「漢族僧伽」是自從佛教傳入中國（漢地）以後，生長於漢地的漢族僧伽而言。
4.漢族僧伽服裝
是指漢族佛教僧伽所穿著的「制衣」和「聽衣」，包括儀式中或日常生活所需穿著的頭衣、上衣、下裳、褲、鞋、襪等，但因有些服裝資料獲得不易，故僅以上衣、下裳和褲為本研究的重點。
5.制衣
指佛陀在世時為僧眾制定的服裝，即三衣。
6.三衣
分別是安陀會（五衣）、鬱多羅僧（七衣）和僧伽梨（大衣）,合稱三衣。
7.袈裟
原指三衣的用色，後為三衣的代稱詞。
8.聽衣
除了制衣以外，被允許為僧伽穿著的服裝均是。佛陀時代，釋迦牟尼曾經對僧伽五眾的穿著作了一些限制，以此來幫助修行的落實，或者表徵僧伽五眾的身
份。但由於實際生活中，往往會有些例外的情況；所以，佛陀又視各別的需求開例。但這些開例的服裝，在特殊情況解除後，又必須放棄，不可貪戀。就在唐代僧道
宣律師的《行事鈔》〈二衣總別〉篇，首度明確提出這樣的概念；後來，在《釋氏要覽》中也以
「二衣，
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謂制、聽二衣，……一者為制，一者為聽」[21]來說明二衣；《資持記》更明確地使用
「制衣」[22]和
「聽衣」[23]的名詞；近代《佛光大辭典》更延譴方法。因此，本研究也以此作為分類的準則，來區別佛陀制定的服裝種類，和因應時際需求而開例持有的服裝種類。
