序    號:77

學年度           092

學期             1

校院代碼         中華佛學研究所

系所代碼         中華佛學研究所

學位類別         M

論文名稱(中)   菩薩戒戒體與唯識種子思想之關係

論文名稱(英)  

語文別           中文

學號             C8706

研究生姓(中)  

研究生名(中)   珍瑜

研究生姓(英)   Lai

研究生名(英)   Jen – yu

指導教授(中)   釋惠敏

指導教授(英)   Shih  Hui-min

關鍵字(中)     戒體;賴耶緣起;三法展轉;法相宗;南山宗

關鍵字(英)

提要(中)      菩薩戒為何綜集自唯識學興起的時代?本文首先就歷史的角度探討佛教戒律的演進,證得佛法一向是「戒學」與「慧學」相應為體,故知菩薩戒必然與唯識哲學有密切的關係;大乘瑜伽行派無著、世親在傳播發展彌勒思想過程中所造的論著,最主要的是對《瑜伽師地論》的闡釋,而玄奘留學印度亦是為求取《瑜伽師地論》的唯識學用以問惑辨疑,故而,本文在大乘菩薩戒戒體觀方面是以玄奘所傳的護法學為代表,亦即是依賴耶緣起的理論,分別於第三章菩薩種姓與唯識種子思想&第四章菩薩戒戒體不名新得,這兩個章節以「三法展轉兩重因果的熏習」理論,分辨菩薩種姓與聲聞種姓的不同,說明「種姓依障而建立」的深義,釐清一般人對法相宗真妄不許互熏說的疑惑。接著在第五章深入研究南山律宗的戒體觀,證明道宣的種子戒體說理論根據並沒有錯誤,賴耶能持種的唯識思想的確是可以融通性相二宗,在第六章則進一步的比較玄奘與道宣的戒體觀,也就是比較真諦所譯的《攝大乘論》與玄奘所傳的護法學《成唯識論》的唯識思想;最後則是肯定《成唯識論》的貢獻與價值,護法學堪稱為大乘瑜伽行派的正宗,護法與道宣在佛學思想的突破與改進是成就一代思想家最佳的典範。

提要(英)       None

頁數

提要開放使用     Y

 

菩薩戒戒體與唯識種子思想之關係

目次

自序

第一章    緒論

第一節 研究動機、範圍與材料

一、研究動機

二、研究範圍

三、材料的原則

第二節 資料與近代研究成果

一、佛教戒律的演進

二、大乘菩薩戒與唯識思想

三、道宣的「種子戒體說」

第三節研究方法、目的與全文概述

一、研究方法與目的

二、全文概述

 

第二章    佛教戒律的演進

第一節  五戒十善

一、「戒律」字詞的深義

1. 戒:尸羅Zila )

2. 毘尼vinaya )

3. 小結/ 25

二、五戒十善

1. 五戒十善的內容、起源、特色

2. 八正道與十善

3.「五戒十善」為一切戒律的根本

4. 小結 

   三、從五戒發展至菩薩戒

   1. 圖表/ 30

   2. 圖表解析/ 31

   四、小結

 

   第二節  聲聞戒法的形成

   一、原始佛教(佛陀的本懷)

  1. 慧學方面

  2. 戒學方面

            3. 小結

   二、部派佛教

  1. 戒學

  2. 體系化的慧學

  3. 小結

   三、小結

  1. 聲聞戒法形成的階段(圖表)

  2. 比較原始佛教與部派佛教

 

   第三節  大乘戒法的形成

   一、概說大乘之興起

  1. 初期大乘佛教時代背景

            2. 初期大乘般若系的戒律觀

  (1)般若為導,大悲為首/(2)是自利利他/

  (3)是不著生死的菩薩行/

  (4)小結:般若系的思想主流是「一切法空」/

  3. 小結

   二、聲聞戒與菩薩戒

  1. 比較聲聞戒法 & 大乘戒法形成的三階段

  2. 比較聲聞戒與菩薩戒

  3. 小結

   三、小結

 

   第四節 結論 

 

 

第三章 菩薩種姓與唯識種子思想

第一節菩薩種姓的確立

一、種姓字詞的意義

二、種姓之依止

三、種子與本識非一非異

四、小結

 

      第二節菩薩種姓v.s.種子熏習 

一、種姓的定義

1.《聲聞地》/2.《菩薩地》/3.《成唯識論》/

4. 小結

二、種子本有新熏合說

(一)二種種姓的關係

1.〈聲聞地〉

2. 比較瑜伽系各戒經(圖一)

3.《成唯識論》直接談識轉變vijJAna-pariNAma

4.(圖二)

(二)重視正聞熏習的因緣

1.《成唯識論》的說法

2. 略談佛性

3. 比照新熏說的《攝大乘論本》

(三)對新熏說的肯定

(四)小結

三、習所成種性的深義

(一)諸經對「習所成種姓」的詮釋(圖三)

(二)比較護法一系與《安慧釋疏》的不同

     1. 從「勝進位」到「見道位」

2. 「新生之種」、「更別成種」、「別熏生種」

3. 從姓種姓生/88

4. 性種姓/88

          四、種姓依障而建立(圖四)

五、小結 

 

 

第三節無種姓的特徵

一、種姓的本質

二、分析無種姓

三、法界清淨等流(圖五)

四、成為住種姓菩薩(圖六)

五、小結

 

第四節發正等菩提願心

一、發心的定義

1. 發心=發願/2. 發心的「思心所」

3. 發心的第六意識

二、發心的所依

1. 發心的所緣境/2. 發心所依的因緣

三、小結

 

第五節結論

 

 

第四章 菩薩戒戒體不名新得

第一節 佛子之根本

一、戒體的思想淵源

1. 原始佛教以思是戒/2. 業力的存在的思想發展/

3. 部派佛教--經部的思種子

二、大乘菩薩戒

1. 第六意識--作業karman

2. 依「阿賴耶識」為戒體

三、小結

 

第二節 種下菩提善根種子

一、菩薩戒之「發戒體法」

二、納受戒體

三、阿賴耶識緣起

1. 圖解三羯磨竟

2.       圖解根本業道

3. 圖解三世因果賴耶緣起 

四、小結

 

第三節 菩薩戒與種子熏習

一、就賴耶緣起的思想看重受菩薩戒的意義

1. 重受菩薩戒的特色/

2. 重受菩薩戒的深義/

二、瑜伽戒本的倫理觀 --- 由具悲憫非為惡

1. 結果是「利他」

(1)權衡損害之輕重性

2)從「損己利人」面看

2. 動機是「憐愍」

三、小結

 

第四節 結論

 

 

第五章 道宣的種子戒體說

第一節判立化行二教大小乘分別

一、對師承的尊重

1. 慧光律師

1.1唯識思想的淵源

1.2以慧光著《四分律疏》為基礎

1.3智首律師

二、時代的判教風潮

2. 隋代智顗大師《法華經》的判教

2.1教觀二門

2.2 五時八教

2.3 天台圓教

2.4 體權識實

三、道宣判立化行二教

                3. 化行二教

                3.1 化教(三教三觀)/ 3.1.1性空教(性空觀)

3.1.2相空教(相空觀)/3.1.3唯識圓教(唯識觀)

                3.2制教(三教三宗)/ 3.2.1實法宗薩婆多部

3.2.2假名宗曇無德部/3.2.3圓教宗唯識圓教 

四、小結

 

第二節律宗的戒律理論

一、戒之四科

二、佛種從緣起

三、善種子當體

四、小結

 

第三節芝苑遺編

一、元照律師

1.1 善種子的定義

1.2 種子有十義

1.3 元照律師的唯識觀

1.4 小結

二、會通三宗

2. 實法宗

2.1 假名宗

2.2何名探入

三、圓教宗

3.  教理經證

3.1 說明圓義

3.2 正名者

3.3 大小同異者

3.4 立圓教本意者

四、小結

 

第四節 圓教三聚淨戒

一、融通瑜伽戒的範例

二、護心戒

三、究竟域心之處

四、小結

 

第五節結論  

 

第六章 比較玄奘與道宣的戒體觀

第一節瑜伽行派的因緣觀

一、三性思想

(一)以生活體驗契入唯識哲學

(二)三性對望中道

(三)從文獻學的觀點來看

二、四緣

1. 因緣/ 2.等無間緣/ 3.所緣緣/ 4.增上緣

三、瑜伽本義

(一)瑜伽七相 v.s. 種子六義

    1.《攝論》論因緣/ 210

2.《成論》論因緣/ 210

(二)比較《攝論》與《成論》的因緣觀

1. 就所緣緣論空間上的因緣觀

2. 就等無間緣論時間性的因果觀

(三)所熏能熏(圖3.3)

1. 所熏---可熏性

2. 能熏---有勝用

3. (圖3.3)

          四、小結

 

第二節三法輾轉兩重因果

一、三法輾轉相生

(一)確立兩重因果之說

(二)重視新熏的種子

二、比較《成論》與《攝論》的不同

(一)《攝論》主張種子新熏說(圖4.1)

(二)《成論》主張種子本有新熏合說

                1.《成論》深細的說出種生種

2. 識轉變與增長

3.《成唯識論》的貢獻(圖4.2)

(三) 無種姓自我意識的抉擇

         三、小結

 

 

第三節比較玄奘與道宣戒體觀

一、從賴耶緣起說三世因果

二、玄奘法相宗的戒體觀

三、道宣南山宗的戒體觀

四、比較玄奘與道宣戒體觀之異同

          五、小結

 

第四節結論 

 

第七章

參考書目


序  號:79

學年度        089

學期          2

校院代碼      ︰中華佛研所

系院代碼      ︰中華佛研所

學位類別      ︰M

論文名稱(中)︰「門」、「數」之間──論《寶雲經》編集風格的實修意義

論文名稱(英)︰Between ‘Door’ and ‘Number’: A Study on Editorial Style
               of Ratnamegha Sutra about Cultivating Meanning

語文別      ︰中文

學     號         R860

研究生姓(中)︰陳

研究生名(中)︰景榮

研究生姓(英)︰Chen

研究生名(英)︰Chin-Jung

指導教授(中)︰高明道

指導教授(德)︰Friedrich F. Grohmann

關鍵字(中)  ︰法數、法門、寶雲經

關鍵字(英)  ratnamegha sutra, dharma-paryAya

提要(中)    ︰

              《寶雲經》內容取材豐富,範圍廣泛,大乘佛教基本觀念均有收錄。擇取前代大乘經典內容,進行「改造」以及「整合」工作。不僅單元的劃分有分類的概念,而各個主題間條理分明,前後相關。從《寶雲經》內容的檢擇、安排到形式的要求,甚至是經題命名,其編集風格是經過慎密設計。

由於法數不僅是教學上所使用的材料也具有解、行並重的教育意義。不遵從當時經典法流的《寶雲經》其編集方針似乎有意要回歸初期大乘重信仰、實修的佛學教育。

 


 

序  號:80

學年度:

92

校院名稱:

中華佛學研究所

系所名稱:

中華佛學研究所

學位類別:

M

論文名稱:

從緣起觀點論天台智顗的佛學思想

 

A Study of Buddhism Thinking of Master Chih-i
from the Viewpoint of Pa
icca-samuppāda

語文別:

中文

論文頁數:

144

學號:

R90002

研究生:

釋振法 Shi Zhen-fa

指導教授:

陳英善 Chen Ying-Shan

關鍵字:

智顗/智者 Master Chih-I / Master Chih-che

動態思維 Dynamic Thinking

緣起   Paicca-samuppāda

天台宗  T'ien-tai School

佛教   Buddhism

提要:

佛法東傳至今已千餘年,這段時期裡出現過相當多種類的教相判釋。智顗大師的「五時八教」判釋不同於其他判釋的特殊處,筆者認為,智顗大師以「五味」和「化法四教、化儀四教」結合,當中平等地安置諸經教義,並將緣起法融入「五味判釋」。

智顗大師的特點有二,一是平等地對待諸經。智顗大師認為諸經皆是佛陀教法並無別異,之所以有差異,導緣於聽法者的根性(所觀智)別異而有利益的多寡。二是智顗大師能將佛陀所證悟的緣起法,融入「五味判釋」架構內。這一點是頗為困難的,因為教相判釋必須是清楚明確的,緣起法是這一刻的一項因或緣改變,勢必下一刻的結果一定會變。智顗大師的獨到之處,便是將規則性與不確定性兼顧,將緣起法融入「五味判釋」。

綜上,筆者於此文,當中談論點有二:一則論說智顗大師的「五味判釋」和緣起法結合,二是論說智顗大師佛學思想特點。

 

 

 

目次

 

前言

 

第一章 緒論

第一節 研究課題與動機

第二節 研究方法與流程

一、研究方法

二、研究流程

第三節 研究範圍與架構

第二章 學術回顧與研究背景分析

第一節 緣起觀探源

一、緣、因緣、緣生、緣起名義異同

二、擇用緣起之因

第二節 學術回顧

一、相關於天台緣起觀之近代研究回顧

二、相關於智者大師之近代研究回顧

第三節 智者大師緣起觀思想的形成背景

一、學思歷程

)生平簡述

)佛學思想

二、經論淵源

)《法華經》緣起思想略探

)《大智度論》緣起思想略探

(一)《大智度論》因緣觀之基礎

(二)《大智度論》緣起觀類別

(三)《大智度論》之四緣六因

第四節 結語
 

第三章 緣起觀之表述

第一節 略釋五味判釋

一、五味判釋略釋

二、化法四教的所觀境與能觀智

第二節 論述「能觀智」之轉變

第三節 通別論五味判釋

一、究論五味判釋

二、五味的通同

三、五味與四教兼美

第四節 結語

第四章 緣起觀之實踐

第一節 觀心的重要

第二節 觀心的對象

第三節 觀心之實踐

一、初發心的簡擇

二、四教十乘觀法

三、安忍與智顗的實例說明

第四節 結語

第五章 結論

第一節 回顧

第二節 展望

 

參考資料
 

圖表目次

1-1 研究流程

2-1 近代學者對天台學研究

2-2-1 近代學者對智者大師研究要點回顧

2-2-2 近代學者對智者大師研究要點回顧

2-2-3 近代學者對智者大師研究要點回顧

2-3 智者大師略年表

2-4 智者大師辨《法華經》「體」

2-5 六因之義涵

2-6 有為法與四緣之關係

2-7 有為法與六因之關係

3-1 天台智顗的五味判釋

3-2 天台智顗的五味判

3-3 四教與十二因緣之概示

3-4 四教緣起觀之對照

3-5 化儀四教處處見佛性

3-6 化法四教五味之位次安置

3-7 化法四教五味位次之斷惑

3-8 化法四教間位次開會

3-1 所觀智差別示意圖  

 

4-1 十境

4-2 十種不當發心

4-3 四種四諦簡發心

4-4 四種四弘誓願簡發心

4-5 藏教之有門十乘觀法

4-6 通教之有門十乘觀法

4-7 別教之有門十乘觀法

4-8 別入圓一實觀之辨別

4-9 圓教之有門十乘觀法

4-10  智者大師六恨之整理

4-11 《摩訶止觀》能安忍於十境之整理


 

序   號:81

題  名:道綽《安樂集》念佛法門的研究

提要(中文) :末學想了解隋、唐時期念佛法門的狀況,因而以道綽《安樂集》作為研究的文本,論文題目訂為《道綽〈安樂集〉念佛法門的研究》,希望藉此更深入念佛法門。

本論文第一章緒論。第二章討論道綽的生平、《安樂集》的成立年代及版本及其組織架構。第三章了解道綽念佛法門的思想基礎——由末法觀及其教判論所引發。第四章探討其念佛之特色,其中討論《安樂集》的觀想念佛及稱名念佛。其觀想念佛的部分探討「觀.念」未分的念佛三昧、二諦有無的念佛法門;其稱名念佛部分討論有相的口稱.心念佛名,及無相的口稱.心念佛名。觀佛有觀佛相、觀佛功德、觀佛實相。觀佛三昧首先由觀佛相入手。觀佛相,具體而言是觀佛好相,即所謂三十二相、八十隨形好。西方是淨土,上聖下凡都得以往生,聖者以無功用行得往生,凡夫因有相得以往生。所謂「有相」即因觀佛形相、稱佛名號等等而得往生。有相、無相便是有無二諦,亦即空有二諦;空有二諦是大乘佛法的精華之一,無生的理和念佛求生的行結合,亦即空有雙運。道綽將念佛的實踐分二個階段:凡夫的「有相修行」及聖者的「無相波羅蜜」。道綽重視「觀佛」,也重「稱名念佛」。只是歷來的研究者沒有從「觀佛」的角度來看,只是一味地用「稱名念佛」的角度來詮釋《安樂集》。可能道綽認為稱名念佛很好、觀佛很好,只要眾生能得利益、能往生、能脫離生死之苦就好,並不是一定要稱名念佛,或者是觀想念佛。不可諱言,道綽曾為了末法鈍根眾生,把原本重點是觀想念佛的經義,在詮釋上偏重甚至改變成稱名念佛。

          143

提要開放使用  Y

 

  次

第一章 緒論

  第一節   研究動機與目的

  第二節   研究範疇與方法

  第三節   研究資料與現代研究成果

第二章 道綽生平及《安樂集》

  第一節   道綽生平

    一、 道綽的出生時地

    二、 道綽的師承

    三、 教化

    四、 瑞相與示寂

    五、 影響

    六、 小結

  第二節  《安樂集》成立年代及其版本

  第三節   《安樂集》的組織架構

    一、 第一大門

    二、 第二大門

    三、 第三大門

    四、 第四大門

    五、 第五大門

    六、 第六大門

    七、 第七大門

    八、 第八大門

    九、 第九大門

    十、 第十大門

    十一、 第十一大門

    十二、 第十二大門

    十三、 小結

第三章 《安樂集》念佛法門的思想基礎

  第一節   末法觀

    一、 阿含部的末法觀

    二、 律部的末法觀

    三、 大乘末法觀——道綽末法觀的根源

  第二節   教判論

第四章 《安樂集》的念佛法門

  第一節   「念佛」的梵文字義及念佛的內涵

    一、 「念佛」的梵文字義

    二、 「念佛」的內涵

  第二節   《安樂集》的觀想念佛

    一、 觀念未分的念佛三昧

    二、 二諦有無的念佛三昧

  第三節   《安樂集》的稱名念佛

    一、 有相的口稱.心念佛名

    二、 口稱.心念佛名

第五章        結論

附錄

參考文獻


序   號:82

題  名:佛教助念中的教化與修行:以法鼓山助念團為例

 

         次

摘要

序言

第一章 緒    論 

第一節   研究動機 

第二節   研究背景與問題 

第三節   研究方法和訪談對象 

第四節   關鍵詞的內涵探討 

第五節   相關文獻檢討

第二章 淨化人間:對法鼓理念的認同和參與助念工作 

第一節   緣起甚深:法鼓助念團的成立淵源 

第二節   共創人間淨土:從認同法鼓理念到參與助念工作 

第三節   小結:認同的力量 

第三章 禮俗的反思:助念團與喪葬改革運動

第一節 失序的禮俗:是孝乎?是面子乎?

第二節 綠色矽島願景:綠化大地,淨化人間

第三節 權力的式微:喪葬業者與綠色和平之間

第四節 小結:永續經營的展望

第四章 生命的尊嚴:網絡社會中臨終關懷的滲透

第一節   助念團臨終關懷網絡系統的崛起

第二節   愛別離苦:為生死邊緣劃下完美句點劃下

第三節   小結:提昇生命品質的道路 

第五章 行雲智慧:助念關懷中的信眾教化 

第一節   以音聲佛事攝受眾生

第二節   從助念/誦念中,傳遞佛法及法鼓精神理念

第三節   回歸「活人」為本教化

第四節   小結:找回內在心靈價值

第六章 提昇自我:助念工作堛滬蛈

第一節   助念工作與修行法門

第二節   正視死亡之心

第三節   小結:助念工作者與人間淨土

第七章 結論:重新營造喪葬經懺的歷史

第一節   歷史、社會運動與經懺風貌的回復

第二節   未來推動的遠景

附錄一

附錄二

附錄三

參考書目

 


 

序 號:83

 

   名:調伏天《正理滴論廣釋.現量品》之研究

  度:九十二學年度

     期:第二學期

   代  碼:中華佛學研究所

    碼:中華佛學研究所

    別:M

(中):調伏天《正理滴論廣釋.現量品》之研究

語       別:中文

         號:R88007

(中):釋

(中):德侹

(英):Shih

(英):Te-ting

(中):釋惠敏法師

(英):Shih Hui-min

關   鍵   字 :法稱、陳那、調伏天、理滴、量、量論、

               因明、現量、似現量、離分別、不錯亂、

               認識論


 

   (中文):

法稱《理滴》的梵文寫本被發現保於耆那教寺院的貝葉寫本書庫中,1889年由彼得遜教授(Prof. P. Peterson)校勘出版後,就引起西方學者研究法稱量論的熱潮。截至目前為止,《理滴》也有多種不同語言的譯本,如英、日、德、俄、法,以及漢等等譯本。現存的《理滴》的注釋本目前都沒有漢譯本,本論文主要以調伏天《理滴釋.現量品》作為研究內容。

筆者從文獻學的角度,對於調伏天《理滴釋.現量品》作會勘本、譯注,也從梵藏偈頌文法評析《理滴》及《理滴》注釋本之諸譯本間偈頌的文義。再者,依調伏天所詮釋的內容,質疑有關調伏天所詮釋的部分內容,及探討法稱與陳那在現量上主張之異同,並進一步說二位論師在認識論上共與不共的主張。

除此之外,再加上說明調伏天《理滴釋.現量品》的架構價值與特色,指出Kleine Schriften所說:「調伏天只能被稱為是一位注釋家而已?這樣的注釋家是不是就沒有任何的貢獻和功能?」是有待商榷的。最後,依後代注釋法稱七部量論的流派及西藏的大量量論文獻,論述法稱在佛教量論的地位,及本論文有助於學界研究量論。

頁 數:258頁

使 用:Y

 

 

            目 次            

感恩詞

略語等

第一章 緒  論

第一節  研究動機與近代研究成果

第二節  研究方法、探討問題,以及研究架構

第三節 《理滴釋.現量品》簡介與科判

第二章 《理滴釋.現量品》之文獻評析

第一節 《理滴釋.現量品》會勘本

第二節 《理滴釋.現量品》譯注

第三節 《理滴.現量品》之梵藏偈頌文義分析

第四節 《理滴.現量品》之諸譯本評析

第三章《理滴釋.現量品》之義理剖析

第一節 「量」與「似現量」之補充說明

1.1 「新而不欺誑的了別」之補充說明

1.2 「似現量」之補充說明

第二節 「現量」之界定

2.1 陳那與法稱的「已離分別」之意2.2 質疑「調伏天將『不錯亂』等同於
    『不欺誑』」之見解

2.3 闡明「不錯亂」是否為陳那與法稱對現量定義之不同

2.4 質疑「離分別且不錯亂的新而不欺誑之知」是經部與唯識宗之共

第三節 「意現量」與「瑜伽現量」方面

3.1 陳那之「意識現量」與法稱之「意現量」

3.2 重視「瑜伽現量」的理由

第四節 「對境」與「量果」方面

4.1 「自相」與「共相」之意

4.2 「帶相」與「量果」

第四章 法稱的量論之特色與影響

第一節  《理滴釋.現量品》之架構價值與特色

1.1 《理滴釋.現量品》之架構價值

1.2 《理滴釋.現量品》之架構特色

第二節 略述陳那與法稱的認識論之異同

2.1 《理滴釋.現量品》之認識論

2.2 陳那與法稱的認識論之異同

第三節 法稱在佛教量論的地位

3.1 法稱的七部量論之注釋派別定位

3.2 法稱對於西藏量論的影響

第四節 結 論

參考文獻

附 錄

一、表 格

1   近代研究NBNBT之年代表

2   NBNBT之諸譯本的底本與參考本之表

3.1  NBTD-S之藏本現量品偈頌文法統計表

3.2 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌文法統計表

4.1  NBTD-S之藏本現量品偈頌文意統計表

4.2 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌(顯明)文意統計表

 

二、統 計 圖

1.1  NBTD-S之藏本現量品偈頌文法統計分布圖

1.2  NBTD-S之藏本現量品之一一偈頌文法分析總比率分布圖

1.3 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌文法統計分布圖

1.4  諸譯本之現量品之一一偈頌文法分析總比率分布圖

2.1  NBTD-S之藏本現量品偈頌文意統計分布圖

2.2  NBTD-S之藏本現量品之一一偈頌文意分析總比率分布圖

2.3 《理滴》及其注釋本之諸譯本現量品偈頌(顯明)文意統計分布圖

2.4  諸譯本之現量品之一一偈頌文意分析總比率分布圖

三、《理滴釋.現量品》之藏、漢、梵、日、英名相對照索引

四、《理滴釋.現量品》版本

附錄1 《理滴釋.現量品》德格版(NBTV-D

附錄2 《理滴釋.現量品》德格修訂版(NBTV-D-Rd.

附錄3 《理滴釋.現量品》北京版(NBTV-p

附錄4 《理滴釋.現量品》北京修訂版(NBTV-P-Rd.

附錄5 《理滴釋.現量品》日譯本(NBTV-J-SH