楞嚴校釋

尤以楞嚴一經，含攝萬有，曲盡精微，苟句讀不分，即使披閱數遍乃至數十遍 亦必了無所得。自唐以來，為本經註疏者，已不下七十餘家，其版本更蔚然可觀， 竟達八十餘種，若非「艱」「深」如是者，何以諸賢為其肝腦塗地？然至近代圓瑛 大師以上諸家，多採舊說；唯時賢南懷瑾教授之楞嚴大義今釋，博採新論，以白話

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解述，言簡意賅，開千古之譯風，得未曾有，惜乎間有經文略而未備，其為方家巨擘 已屬空前諍諍者矣。然志志在整理原經，印證科學，本述而不作之遺訓，敷陳八年之 痛，參吟于來哲。

學佛貴在教理行果，志何人斯，迷中說夢，何敢祖述佛意，好在繫有原經，達 者，可掩棄眾星，直參北辰，佛意自可得矣。佛祖統紀十．慈雲傳有云：「慈雲法 師，尊式居天竺，有貴官註楞嚴，求師印可。師烹烈燄謂之曰：『閣下留心佛法， 誠為希有，今申三問，若答之契理，當為流通，若其不合，當付此火。』官許之。 師曰：『真、精、妙、元；性、淨、明、心，不知如何解釋？三四，四三宛轉十二 ，流變三疊，一、十、佰、仟為是何義？二十五聖所證圓通無優劣，文殊何得獨取 觀音？』其罔措，師即擧付火中。」是謂公案中之楞嚴三關，其實楞嚴之難，大有 勝於此者也。陽明曰：「心即是理」；六祖曰：「心即是佛」，以此諦觀佛典，大 可得其三昧，但對人天之設，七趣之奧，遍參論疏，只見陳說，殊難圓融，然人天 之界，有耶，無耶，佛豈欺我哉？自是茫茫然，未敢稍著一字。

復因數年來，羈身軍旅，三餘少暇，年前復學，重溫楞嚴，佐以新證，逐字抄

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寫，分段眉批，始識源頭有自，不禁拍案稱絕，吾佛果不我欺，遂決定完成本經之 校釋，相信以此薄力，對人天之間，將可提供一點新的認識和新的估價，從而或有 助于宗教論之建立。

民國五十四年自序於華岡

自序(二)

本書原係筆者于二十年前，研讀本經之筆記整理而成。四年前，在「中國佛教 月刊」革新號連載時，又曾檢視全文，雖自覺現今在學力上或稍有進步；但對初涉 本經之讀者，仍有一得之愚。承大乘印經會樂崇輝居士的雅愛，印行出版，特申謝意。

本文所引用許多高僧大德之著述思想，已分別在「凡例」及書中有關地方提及 了。也特此一一致謝。

民國七十三年十一月十二日于印度文化研究所

七趣也是客觀世界變化的自然現象，既是變化的，在時間上則是「言語道斷， 心行處滅，」根本沒有一定之存在，所以佛說客觀世界及七趣都是虛妄的。嚴格地

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說：七趣也是客觀世界之一部分。譬如天、人、畜生者是。又如鬼趣實則大多只是 含靈蠢動低等動物之異名而已，又如地獄所謂之油煉、火柱……等則是指良知之靈性 受惡業所熏習後，自我痛苦之感受而言。

吾人如要不生滅、不輪轉，唯一辦法首在求「定」，定以戒為手段，所以興齋 、戒律儀是也，定後方可生慧，再不致追逐客觀之現象而隨之動搖，斯則寡欲清心 ，靈性始可輕擧，輕擧即是天，如果吾人善自修習，不著一塵即登極致，處自在天 ，向涅槃城。如有一分濁氣，還得輪轉變化。總之，佛所稱之天堂地獄，不是說我 之外另有一個天堂、地獄。天堂地獄只是自我靈性「染」「淨」的必然結果，而靈 性之染淨又決定于有生之年的熏習造作。所以佛一方面肯定天堂、地獄之存在；一 方面又說自作自受，二者本合而為一。其關鍵全在人壽將終，虛靈不昧的剎那之間。

一九六五年九月廿四日大公會議以二仟一佰四十一票的絕對多數，通過了比利 時那慕文區主教──夏路的一則提案：「廢除天堂、地獄之說，因為在星際時代，天 堂地獄說已經落伍了。」這是由于他們誤把天堂、地獄與自我之靈性截然劃分為兩 種不同的異體的緣故。

然則，一個原始的細菌，却又何以能夠產生各種不同的動植物，甚至進化到人 類呢？這便是醣核酸所傳的「密碼電文」有時不免發生錯誤，這便是生物學上的突 變，世界上之萬物，都是由三十億年中的突變而來。醣核酸所傳遞「信息」的錯誤，

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發生突變，有時可能變好，有時可能變壞，這就是物種有優劣之原因所在。

由上，我們可以推出，具有遺傳因子能力的脫氧核酸，即「類似」能生種子第 八識之阿賴耶識；而醣核酸即類似熏習種子第七識。第八識雖有能生的能力，但所 生的果，一定要受善與惡之業力所支配；正如醣核酸正確或錯誤地傳遞信息支配一 切生物一樣，這也合乎七趣輪迴的立論。業力的造作即是眾生之塵勞煩惱，正如本 經所說：「無同異中，幟然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同 無異」。這也即是生物學家的「突變」。

其所不同者：歐里德博士只推到三十億年以前，並并且假定已有了海水、電的風暴 ，而來求證萬物及生命；佛則是說：真如心從無始以來即存在，靜極而動，而生出 萬物及生命。

這兩者之中，非但未有矛盾，且更可相互印證，彼此發明。

現代科學已證明，原子之中有原子核與原子；原子核之中又有質子與中子；質 子中又可以打破而成能力，如此輾轉終于無窮，科學家推知天體亦復如此。既無窮 盡，當然也沒有開始，即使我們這個地球或太陽系已經毀滅了，那也只不過是「質」

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「能」的變換罷了。這樣，我們便不難說明，另有一個新的星球或太陽系即將成 立，也補充了歐里德博士三十億年前，我們這地球上，海水、電風暴的原始存在問 題；同時也證明了佛說，山河大地形成的理論之正確性。

或問：「真如心，乃超形質超對待者，何可能以脫氧核酸似之？醣核酸亦物質 之變化，何以第七識近之？」曰：原始細菌，乃氨、二氧化碳和甲烷、沼氣經電風 暴之閃擊而來。電即是火，二氧化碳及沼氣即是兼有形質之土；另有海水，此四者 佛名之四大，悉皆本體真心所顯，由動而生，依此而論，則具有生物遺傳因子之脫 氧核酸，豈不即「類似」真如心了。嚴格地說：脫氧核酸應是真如心所生，而真如 心不全是脫氧核酸，正所謂「一即一切，一切即一」是也。

「醣核酸傳遞信息如有錯誤致有突變」，第七識之妄習造作而有輪轉，如果沒 有醣核酸「傳遞消息」，及第七識之妄習造作，客觀世界也就沒有變化了。佛學與 科學所追求者不是在消除醣核酸的活動，和第七識之造作，而是要如何使其淨化、 昇華，達成「高等人類自覺」之理想，這才是共同之目的。

但兩者有截然不同之處，科學是從外求證，而佛學則是在于自證。

最後，將修習佛法的禪定和念佛作一引證：在物理學中，時間、空間、動力三 者相互依存。計時依地球自轉公轉而得，如果地球不動，連吾人呼吸亦將停止，自 無生命，從而不知有動，也無「力」無「能」了。甚至沒有時空觀念之存在；佛學 的百法之中有方（空間）時（時間）速勢（力）的討論，正如物理學一樣。速度與 物和合而產生「力」；力與空間和合則有「能」。現代的心理學家已公認心理作用 可以影響生理作用，生理乃是物質的，能質可以互變，能也可以變成質，時空又是 心物之聯繫，所以一念起，則時空、動力、能質隨之俱起。心理學家將人與人之間 的心靈感應稱之為心電反應，吾人在禪定及念佛之中，憑著強大之念力與佛相應，

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已屬超心電之反應矣。

信心彌堅，禪定自足，念力愈大，「能」「力」愈強，愈能與諸佛諸聖相應， 正如吾人收聽好的廣播節目，必須對準電台的週率一樣；雖然不好的節目，對準週 率同樣可收聽，但聽眾畢竟不喜歡不好的節目，而不樂收聽。所以古之亂臣賊子雖 其作惡的念力亦強，但今之眾生與其相應者畢竟少，所以他只能發射，無人接收， 終不得為聖為賢，其（見性）靈魂終不能長存，依然隨七趣生滅，即此理也。

總之，本經正確地指出人生之極境，窮溯宇宙之源泉，探究人天之奧秘。其論 列之廣要，說理之渾圓，獨傲群經，雖積世之新論舊說，尚無出其右者。志不惴淺 陋，旨在投石引玉，開創佛典之校釋風氣而已，尚望更多寶典，能陸續整理推出， 以享後來君子，斯願足矣。

附註：楞嚴經所指之心、見性，即包含神識，但神識并不即是見性。

5.懷廸義海證釋──圓瑛大師之楞嚴講義，將懷廸列為原經譯述之證明人，顯係誤會，

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經文版本并未有懷廸證譯一事，其實師另有義海卅卷并曾 翻譯楞嚴咒之大義，事見蒙鈔續法灌頂疏條。

(二)宋代：凡十八家

1.智覺壽禪師宗鏡新釋──貫串愨、振、沉三家，折衷法門，歸于心要，撰有宗鏡百卷。

2.崇節法師刪補疏（不詳）

3.長水、子璿（楞嚴）大師──師傳賢首教觀，尤精于楞嚴，採慧振之科判，節愨 、沉諸家之要解，釋通此經，計有楞嚴經科一卷，楞嚴經義疏註廿卷。一時奉為準繩。

6.沙門可度箋釋──依灌頂疏錄而成，計廿卷。

7.泐潭曉月標指要義──其科第一依長水，取其文之精要，刪掇附註。

8.孤山智圓法師疏并谷響鈔──用之止觀，貼釋此經，間有未明，又撰谷響釋疏。

16.無盡居士張觀文補註──居士，「刪修楞嚴」改為「楞嚴義昭經」，仍採諸家之說，

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以己說補註之，賴有雷庵正受，抗詞駁正，殊使千載之下，知法者懼矣。

17.溫陵寶勝禪師戒環要解──師一生掩關，深悟玄理，所著法華楞嚴同名要解，披 見經如指諸掌，計廿卷。

18.懷遠義疏釋要鈔──計六卷，餘不詳。

(三)元代：凡四家

1.我庵本無重治集錄──係北峰孫，依桐州集註，重為修治，附以私議，亦山家一 家之書也。

2.相庭善月法誦玄覺──計兩卷，餘不詳。

3.天目中峰國師幻住、明本徵心辨見惑問──師受高峰心要，坐斷死關，於金、明 、楞嚴、圓覺各有發明，嘗謂其弟子天如曰：「吾于徵心辨見略示指點， 汝當發明全經以終其事。」

4.中吳師子林，天如惟則會解──計十卷，遵師之囑，列唐宋九師附以己見而不錄

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乃師之解者，以為禪有禪解，經有經義，不欲混為一門，以長後人狂解。

(四)明代：凡三十五家

1.融室法師淨行廣註──洪武丙辰，住持中吳之報恩寺，餘不詳。

2.普泰法師楞嚴管見──師係弘正間名僧，本書內容不詳。

3.槃陰沙門洪濶冥樞會解（不詳）。

4.幻居真界纂註蒙鈔──謂其為會解之支流。

5.相如法師合解──兼探合論管見，并前後所出，目為古今合解。

6.曹溪憨山海印大師德淆懸鏡并通議──居東海那羅延窟，枯坐三年，一夕海湛空 澄，發悟楞嚴觀境，遂筆述懸鏡一卷，詞富理圓；晚年結制南嶽，徇門人之請，復
註通議十卷，末附補遺一卷以釋全經，亦懸鏡之枝葉耳；茲後得訂通議綱略一卷。

7.達觀大師真可解──真可每言此方真教體、清淨在聲聞，約文拈義，剪裁葛籐，

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本解已散佚。

8.雪浪三懷法師洪恩經解科判──師與憨山同出無極之門，憨山入五台，師承本師 法席擺脫文字，不欲著書，歿後世所流傳附會失真，牧齋先生于其亡友陸氏之篋中得故紙一束， 題曰雪浪楞嚴解，枝經理解，要言不繁，科判一章尤為孤逈。

9.雲棲蓮池大師摸象記──大師專修淨業，不居禪講，因見各師註疏辯駁太甚，故 自製模象記以諷之，意言彼此皆是如盲摸象，不必定言己是彼非也。

10.中川法師界澄新疏十卷──中川通解深密等經，廣搜阿毘達磨藏，釣深索隱，釋通 此經，殆亦所謂多說法相，少說法性者也。

11.五台空印法師鎮澄觀疏并月川別眼──鎮澄師，號空印，字月川，不許天台借別 明圓，故以正觀名疏，其意以為若他觀者名為邪觀。其「別眼」者，于是經疏中提 出吃緊人處，作眼目也。

6.圓瑛大師楞嚴經講義──主依正脈立說，次抉指掌、寶鏡，間亦採灌頂、 孤山、合轍諸家。餘皆係師自證所得，採儒道近之者，合一爐而論之。 逐句疏解，雖義盡而詞繁，易得其精蘊，而難通其全豹，所謂「不識盧山 真面目，只緣身在此山中」即此意也。現僅存之註疏中，以本書最善，

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然均不出舊說，千古之臼，自難逾越。

7.南懷瑾居士楞嚴大義今釋──採用新說，別拈章旨，以白話釋述，意簡言賅， 多所發明，實為歷代註疏本經中最進步之參考讀物，因為部分原文略而未備， 故宜同時對照閱讀，始能得其全味。

8.守培法師楞嚴妙心疏──計十卷都一冊，興之所至，以近取譬，少有徵引 ，然說理簡明，足以接眾。

9.圓香居士譯有語體文「大佛頂首楞嚴經」，共分十四單元譯出，較南懷瑾 氏之「大義」，更為語體化，分段更為細密，為接引初入佛學佛者之最佳讀物。

志按：以上註疏楞嚴經者，大約分三種方式：一為全部；二為局部；三為間 接註疏，即註疏之註疏是也。概計有七十六家，各家亦有多產者，都為八十五種。

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志深信所蒐集之資料必有缺漏，其真實之數，勢必有遠勝于此者。

梁任公在「佛典翻譯」一文中考證：「首楞嚴經共譯九次，（非現今通 行之楞嚴），據開元錄：『支讖第一譯；支讖第二譯（二卷，吳，孫權建興 二年，公元二二三〜二五三）；失名之蜀首楞嚴第三譯；失名之後楞嚴第四譯 ；魏白延第五譯，法護之伏定第六譯；西晉竺教蘭第七譯；前涼支施第八譯；

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藏現存之鳩摩羅什首楞嚴三昧三卷，則第九譯（姚秦弘治三至十一年，公 元四O一〜四O九）。』此經在初期大乘教極有力可推也。」

據楞嚴講義載：「……此經未定，盛名先至，因有梵僧見智者大師，謂 其所立三觀，與彼楞嚴大旨相符，由是智者向西拜求，（天台山之拜經台仍 在）十八年終未得見。譯主（般刺密）志益此方，初次匿經東來，被守邊官 吏查獲，不許出國，而宏法之願愈堅，乃用極細白氈書寫此經，剖膊潛藏， 迨瘡口平復再請出國，關吏搜索不著，乃得航海而來，適房相謫在廣州，知 南詮事，請于制止寺，剖膊出經，譯成速回本國，以解邊吏之難。」

一、由此兩點，我們可以肯定，首楞嚴既翻譯了九次，既累失累翻，可 見本經之重要；為什麼累翻累失，有九次之多，此為不可思議之事。九次之 譯經，有史可據，開元釋教錄係年鑑信史，不可能偽記。我們再將後者，般 刺密剖膊傳經一事相對照，可得一答案：彼邦對楞嚴看守如此嚴密，必定是 印度人待首楞嚴每次譯出後派人暗中搜毀，古時印刷不易，流傳數量有限， 且彼邦東來傳教者甚眾，政府指派一二人，冒充傳教者，作此破壞工作自屬易事。

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此種推論雖屬有欠平實，但對九翻九失不可思議之事，乃是唯一可以 思議之答案。

二、斌宗法師楞嚴義證引宋高僧傳卷五：「唐慧琳法師，是疏勒國人，精通梵 語，聞名當世，遍讀三藏，目光如炬，善能分辨真偽，曾在所著『一切經義』之中 指出涅槃經翻譯失義，如楞嚴係偽經，豈能逃過他的耳目？」且本經先後經七十五 家之高僧大德註疏，寧真無一慧者？

三、楞嚴咒係密宗之特色，悉皆梵語譯者，唐人無法偽造，現行西藏密宗所傳 大白傘咒，也就是楞嚴經的一部分。

四、南懷瑾教授著楞嚴大義今釋之敍言中云：

(1)民國四十二年學術季刊第五卷第一期，載有羅香林先生所著「唐相房融在粵 筆受首楞嚴經翻譯考」一文，列擧考證資料很多，態度與論證也很平實，足可為這 一重學案辨證。

(2)我認為梁氏的說法，事實上過於臆測與武斷，因為梁氏對佛法的研究為時較 晚，并無深刻的工夫和造詣，試讀譚嗣同全集裡所載的任公對譚公詩詞關於佛學的註釋便知。

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(3)本經譯者房融，是唐初開國宰相房玄齡之孫，房玄齡對于佛法，素有研究， 玄奘法師回國後的譯經事業，唐太宗都交與房玄齡去辦理。房融對于佛法的造詣和 文學修養，家學淵源，其所譯經文自較他經為優美，乃是很自然的事，倘因此就指 斥他為阿諛武氏而偽造楞嚴，未免輕率入人于罪，與其說楞嚴辭句太美，有偽造的 嫌疑，毋寧說釋者太過重于文學修辭，不免有些地方過于古奧。

(4)至于說楞嚴經中所說十種仙，相同于道教的神仙，那是因為梁氏沒有研究過 印度婆羅門和瑜伽術的修煉方法，中國的神仙方士之術，一部分與這兩種方法和目 的，完全相同。……在佛之先，印度婆羅門的沙門和瑜伽士們，已經早有阿羅漢或 仙人的名稱存在，譯者就我們傳統文化即以仙人名之，猶如唐人譯稱佛為大覺金仙 一樣。

五、楞嚴經中，有極少部分文字係道家術語，如經文中之「野馬」「肯綮……」 即係出自莊子，雖知漢唐以來，多以道家為法，唐更以道教為國教，房相受其熏 習已深，在文中附一二道家語，本是自然之事。今人翻譯西書仍以沿用本國現有之

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成語為上著，此不足以證明楞嚴偽託于道家。

六、楞嚴文字雖盡平話之巧妙，但仍存有譯文之痕跡，如「此諸物象與此見精 ，元是何物？于其中間無是非是。」又如「隨眾生心，應所知量」之類似的倒裝文 句絕非本土所有。

七、中國諸子、名家，以辯名為主；老莊孟荀以說理為事；楞嚴以破事相為依 歸，係沿用印度之因明律而推理，遠異周秦諸子之文風。

八、周秦之陰陽家（亦有謂陰陽家出自漢以後者），採「五行」（金、木、水 、火、土）相生、相尅，楞嚴本是佛一貫之說法，水、土、火、風「四大」圓融為 論，兩說旋異亦遠矣。

九、首楞嚴東來十次，註疏者六十九家以上，佛學辭典皆稱此經為宗教司南、 性相總要、一代法門之精髓、成佛祖之正印，如今人有謂「雜以周秦諸子之論調， 寫成楞嚴一經以誤國人」云者，實屬太欠冷靜。

退一萬步說，即使楞嚴是偽經，仍不會使楞嚴經之價值減色，因為真偽與

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價值本身無關，我們所珍視者乃是楞嚴本身之價值；何況偽經說者，只是猜測之詞， 并未能提出有力的證據呢！

(三)眉批，力求學術化，宗門語則少採用，又因眉批地位有限，只是提綱挈領， 讀者必能擧一反三，但文句太艱深者，亦間有逐句譯出，凡淺近及重複處則未加文。

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飾。經文中需另外引證者則加「志按」兩字，以表示一己之意見，而自負其咎也。

(四)凡較難之文句及梵語，在各章後均有註釋，原經之卷目仍予保留，除去第 一項所述之標點……編、章之標題及眉批、註釋，及其中括號內之文字係筆者所補 白以便貫通原文外，其餘皆係原經本來之面目，可直參佛意。

技術方面：

(一)本書在譯經方面，以圓瑛大師之「楞嚴講義」為主，以南懷瑾教授之「楞 嚴大義今釋」為輔，以隆道法師之「楞嚴直解」及劉道開之「楞嚴貫攝」為佐證； 在科學知識方面，參照尢智表先生著「一個科學者『研究佛法的報告』」，薛學潛 先生之「超相對論」（薛君曾任教徽大，在本書中以數理之公式定律求證易經，論 及形上說，尢君十三年畢業于交通大學，後遊學美國哈佛，歷任職空總及浙大教授 。）以及近論中黃鴻藤先生之「人學與唸波」，該書已有英文譯本，發行海外；另 有一九六五年十月二日新聞報周新先生所報導伊利諾大學，生物研究所，史比柯曼 教授製造醣核酸能自行無限制複製的特稿。

(二)整個佛學無非是教證學人明心見性，楞嚴亦然。惟其攝論較廣而已，所以

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其章節諸題目很難適得其分，然而能拈其大要，總比囫圇不分要好。

(三)本書在貫通脈胳，綜其竅要上，藉科學之佐證，有逾于前賢所不能處；然 而在章句上，未能逐句旁徵博引，遜于前賢之註疏則遠矣，蓋各有取法，志意不在 茲也，筆者知罪，特自訟之。

---筆者---

目錄

如是我聞：一時佛在室羅筏城[註8]，祇桓精舍[註9]，與大比丘[註10]眾， 千二百五十人俱，皆是無漏[註11]大阿羅漢[註12]；佛子住持[註13]，善超諸有， 能于國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼[註14]，弘範三界[註15]， 應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利 弗[註16]、摩訶目犍連[註17]、摩訶拘絺羅[註18]、富樓那、彌多羅尼子[註19]、須菩 提[註20]、優波尼沙陀[註21]等而為上首；復有無量辟支[註22]無學[註23]，並其初心 ，同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣[註24]，十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈 嚴，將求密義。

即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾，得未曾有， 迦陵仙音[註25]，徧十方界，恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上首。時 波斯匿王[註26]，為其父王諱日營齋[註27]，請佛宮掖[註28]，自迎如來，廣設珍 羞無上妙味；兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇 佛來應。佛敕文殊：分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受 別請，遠遊未還，不遑僧次；既無上座，及阿闍黎[註29]，途中獨歸，其 日無供。即時阿難，執持應器[註30]，於所遊城，次第循乞，心中初求最 後檀越[註31]，以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓[註32]，及旃陀羅[註33]，方行等 慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生，無量功德。阿難已知如來世尊[註34] ，訶須菩提，及大迦葉為阿羅漢，心不均平[註35]。欽仰如來，開闡無遮[註36]， 度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿 難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術──摩登伽女[註37]，以娑毗迦羅[註38]先 梵天呪[註39]，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋 畢旋歸。王及大臣、長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊，

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頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮──有佛化身。結跏趺坐[註40]，宣 說神呪；敕文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來 佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤 啟請，十方如來得成菩提、妙奢摩他[註41]、三摩[註42]、禪那[註43]、最初方便 。於時，復有恆沙[註44]菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞 ，退坐默然，承受聖旨。

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾 ：「有三摩提[註45]、名大名頂首楞嚴王，具足萬行、十方如來，一門超 出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難[註46]頂禮，伏受慈旨。

校釋（略）

註釋

阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠 璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘， 膿血雜亂；不能發生勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。」

佛言：「善哉！阿難，汝等當知一切眾生，從無始來，生死相續 ，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。 汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同 一道故──出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間

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永無諸委曲相。阿難，我今問汝：『當汝發心，緣於如來三十二相， 將何所見？誰為愛樂？』」

阿難白佛言：「世尊，如是愛樂，用我『心』『目』。由『目』 觀見如來勝相；『心』生愛樂。故我發心，願捨生死。」

校釋（略）

佛告阿難：「如汝所說：真所愛樂，因于『心』『目』，若不識知 『心』『目』所在，則不能降伏塵勞；譬如國王，為賊所侵，發兵討 除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，『心』『目』為咎。吾今問汝： 唯『心』與『目』，今何所在？」

阿難白佛言：「世尊，一切世間、十種異生，同將識心居在身內 ；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面，我今觀此浮根四塵，祇在我面。如 是識心，實在身內。」

佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？」

「世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園[註1]；今祇陀林，實在堂外。」

「阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了，若汝現前所明了心， 實在身內，爾時先合，了知內身；頗有眾生，先見身中，後觀外物， 縱不能見心、肝、胃、爪生、髮長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不

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知？必不內知，云何知外？是故應知：汝言覺了能知之心，住在身內 ，無有是處。」

阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心，實居身外 。所以者何？譬如燈光，然於室中，是燈光必能先照室內，從其室門 ，後及庭際；一切眾生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外 ，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」

佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞搏食[註2]，歸祇 陀林，我已宿齋，汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」

阿難答言：「不也，世尊，何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命 不同，云何一人，能令眾飽？」

佛告阿難：「若汝覺了，知見之心，實在身外，「身」「心」相 外，自不相干：則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示 汝兜羅綿手[註3]，汝眼見時，心分別不？」阿難答言：「如是，世尊。」

佛告阿難：「若相者知，云何在外？是故應知：汝言覺了能知之心，

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住在身外，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊，如佛所言：不見內故，不居身內；身心相 知，不相離故，不在身外。我今思惟：知在一處。」佛言：「處今何在？」

阿難言：「此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖：潛伏根 裏，猶如有人，取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合，而不留礙。彼根隨 見，隨即分別，然我覺了『能知之心』，不見內者，為在根故；分別 矚外，無障礙者，潛根內故。」

佛告阿難：「如汝所言，潛根內者，猶如瑠璃，彼人當以瑠璃籠 眼，當見山河，見瑠璃不？」

「如是，世尊，是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」

佛告阿難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼 者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言：此了知心，潛在根 內，如瑠璃合？是故應知：汝言覺了能知之心，潛在根裏，如瑠璃合，無有是處。」

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阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中 ，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明，今我對佛，開眼見明，名為見外 ；閉眼見暗，名為見內。是義云何？」

佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對 眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月 燈，此室暗中，皆汝焦腑；若不對者，云何成見？若離外見，內對所 成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不 成；見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛 空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非 覺，必汝執言：身、眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故 應知：汝言見暗名見內者，無有是處。」

阿難言：「我嘗聞佛開示四眾：由心生故，種種法生；由法生故 ，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有；亦非內外中間三處。」

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佛告阿難：「汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨 有者。是心無體，則無所合。若無有體，而能合者，則十九界，因七 塵合，是義不然；若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出 ？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」

阿難言：「見是其眼；心知非眼。為見非義。」

佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存 ，應皆見物；若見物者，云何名死？阿難，又汝覺了能知之心，若必有體 ：為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者 。則汝以手挃一支時，四支應覺，若咸覺者，挃應無在，若挃有所， 則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同 前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今 汝不然，是故應知：隨所合處，心則隨有，無有是處。」

阿難白佛言：「世尊，我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，

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世尊亦言，心不在內，亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知，內 無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當 在中間。」

佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在 ？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者 ：為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表， 表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」

阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：眼色為緣，生于眼 識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」

佛言：「汝心若在『根』『塵』之中，此之心體，為復兼二？為 不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼 二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無 有是處。」

阿難白佛言：「世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、

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舍利弗四大弟子，共轉法輪[註4]，常言：覺知分別心性，既不在內，亦 不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名 為心不？」

佛告阿難：「汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛 行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？無則同於龜毛兔 角；云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則 在，云何無著？是故應知：一切無著，名覺知心，無有是處。」

校釋

甲、心不在身內。

一、阿難以為在室內先見佛，依次始見窗外之林木。

二、佛說心在內為非，因心在內必須先見自己之腑臟。 （從常識上說，一般人都認作心在身內）

乙、心不在身外。

一、阿難又以心比做燈，故答說心在身外。

(6)既是身心分離，還說心身均有感覺的話，豈不是說「身」

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「心」二者均可獨立知覺，豈不有了兩個阿難，或者阿難一 人可成兩個佛。

戊、心也不是隨所合處而存在。

(一)心無體

一、心若無體，則亦無所合。

二、若無體，而又能合者，則豈不是十八界，及六塵之外還另有 十九界和七塵嗎？這是不可能的事。

(二)心有體：如手捺身體。

一、此能知「捺」之感覺如為從內在心之所覺，則心必在內，前 已說過在內不能成立。

二、若能知從外來，應先見自己之臉，前已說過，不能成立。阿 難你自己也說：能見物才是眼的功能；能知的是心并不是眼 睛，如說心能見物那是說不通的。而且：

1.如說眼能離心而獨自可以見物的話；正如阿難在室內，阿難

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為能知的心，室為軀體，門為眼睛。如然，門已離阿難各自 獨立，門亦應該可以見物了。

2.如門能見物，死人的眼睛應亦可見物；既能見物則不稱死人了。

3.如說能知之心，有體的話，只有四種可能：

(1)一體：若一體，按挃一肢體，餘肢應覺；若四肢均有感覺 則就找不出挃的地點了；若能感覺所挃之點，則一體便不 能成立。

(2)多體：則多體，豈不有多人？一人成多人，則何體為你阿難？

(3)徧體：若徧體皆知彼挃，則也就說不出被挃的一定地方了 （同一體）。

(4)不徧體：若心不在徧體的話，當你頭和腳同時被碰，頭有 所感覺，則腳應不知；反之腳有所覺則頭應不知。 （因心不徧體同時只在一處能知也）

爾時世尊，從其面門放種種光[註3]，其光晃耀如百千日，普佛世界 ，六種震動[註4]。如是十方微塵國土，一時開現，佛之威神，令諸世界 ，合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩[註5]，皆住本國，合掌承聽

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。佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然如惡叉聚 ，諸修行人，不能得成無上菩提[註6]；乃至別成聲聞、緣覺及成外道[註7] 、諸天魔[註8]王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煑沙， 欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者：無始生死 根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者，二者：無始菩提涅槃[註9]、 元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾 生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

校釋

甲、眾生以攀緣心為自性。

一、意義：五官所見所覺，視為真實者，為攀緣心。

二、攀緣心之所以不真實──

1.各個人之「覺度」不同。

2.各人所覺時之時空有異。

3.人站在人之地位上視物，但同一物各種生物均產生不同之印象

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，如西施之美：「人見生愛，獸見遠走，鳥見高飛，魚見之下沉。」

4.有覺官所不能覺者。

5.藉儀器。儀器亦各有其「量度」不同，也不真實。

6.且外在之客體在變，剎那生滅。（如個人照相，底板絕不一樣）

7.各人復因彼此環境不同，已培養成定型之主觀亦難相同。

8.因此，由于官覺之不可靠，又是其能力所不能及者，如科學、 哲學均須藉助思維、觀念、符號。

9.即使思維、觀念、符號亦不能解決「真實問題」，如工程師、 建築師捨掉小數後之四位數。有限與無限都只是概略的觀念， 不是絕對真實。

三、緣所遺則不知自性。

1.意義：即指識轉之明能緣一切，而不能自身相緣，有如人不知 臉厚，馬不知臉長。僅是能緣，不能同時又是所緣。

佛告阿難：「汝今答我：如來指屈為光明拳，耀汝心目，

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汝目可見，以何為心？當我拳耀。」

阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即『能推者』 ，我將為心。」

佛言：「咄！阿難，此非汝心。」

阿難矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」

佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生 ，認賊為子，失汝元常，故受輪轉[註1]。」

校釋（略）

註釋

爾時世尊，開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座， 摩阿難頂，而告之言：「如來常說，諸法所生，惟心所現，一切因果

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，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉、 縷結，詰其根元，咸有體性；縱令虛空，亦有名貌；何況清淨妙淨明 心、性一切心，而自無體？若汝執恡分別覺觀，所了知性必為心者， 此心即應離諸一切色、香、味、觸、諸塵事業，別有全性；如汝今者 ，承聽我法，此則因聲而有分別；縱滅一切見聞、覺知，內守幽閑， 猶為法塵分別影事。我非敕「汝執」為非心；但汝於心，細微揣摩： 若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性，離塵無體，斯則前塵分別 影事，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅 ，其誰修證無生法忍[註1]？」即時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難 ：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定[註2]，不得漏盡，成阿羅漢 ，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故，汝今雖得多聞，不成聖果。」

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：「自我 從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧 ，不知身、心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子

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，捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食 ，終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如 來哀愍窮露[註3]，發妙明心，開我道眼。」

即時如來，從胸卍[註4]字，涌出寶光，其光晃昱，有百千色，千方 微塵[註5]，普佛世界，一時周徧，徧灌十方所有寶剎[註6]，諸如來頂， 旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切 眾生，獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。阿難，汝先答我見光明拳， 此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？」

阿難言：「由佛全體閻浮檀[註7]金，赩如寶山，清淨所生，故有光 明；我實眼觀；五輪指端，屈握示人，故有拳相。」

佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟 。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見，以 汝眼根，例我拳理，其義均不？」

阿難言：「唯然，世尊，既無我眼，不成我見，以我眼根，例如來拳，事義相類。」

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佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟 滅；彼無眼者，非「見」全無。所以者何？汝試於途，詢問盲人： 『汝何所見？』彼諸盲人，必來答汝：『我今眼前，唯見黑暗，更無他矚 。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」阿難言：「諸盲眼前，唯覩 黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗；與有眼人， 處于暗室，二黑有別？為無有別？」

「如是，世尊，此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」

「阿難；若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵，見種種色 ，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵，見種種色 ，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事 ？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性 ，是心非眼。」阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟 。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

2.盲人眼癒雖然是因眼而能見物，實際上還是因有真如心而有見 性之功能。因為眼未癒前除却相對之外境仍能見暗，暗亦是色，

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可知是心能見而不是眼能見了。

註：即是說眼如有能見之自性，在暗中亦應可以鑑物；如燈有能 見之自性，則何用眼見。可是「燈」「眼」均無能見之自性 。唯有心雖無「眼」與「燈」，仍可見暗，可見「能見者」 是心不是燈與眼。亦即是說，眼相對于明與暗而成見；而盲 人不用相對待而能見暗，可見是心見而非眼見，心見則超對 待而能見。

註釋

時憍陳那[註3]起立白佛：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟 『客塵』二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢 ，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：『不住』 名『客』；『住』名『主人』，以不住者，名為客義。又如新霽，

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清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是 思惟：澄寂名『空』；搖動名『塵』，以搖動者，名為塵義。」

佛言：「如是。」即時如來于大眾中，屈五輪指，屈已復開，開 已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌， 眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？ 為復汝『見』有開有合？」

阿難言：「世尊寶手，眾中開合，我見如來手自開合；非我見性 有開有合。」佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見 性，尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」

如來於是從輪掌中飛一寶光，在阿難右，即時阿難，廻首右盼； 又放一光，在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：「汝頭今日因 何搖動？」

阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。」

王言：「世尊，變化密移，我誠不覺；寒暑遷流，漸至于此。何 以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；三十之年又衰二十 ；於今六十，又過于二，觀五十時，宛然強壯。我見密移，雖此殂落

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，其間流易，且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀？實 為年變；豈唯年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷。沉思諦觀，剎 那剎那，念念之間，不得停住，故知我身，終從變滅。」

佛告大王：「汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知 身中有不滅耶？」波斯匿王，合掌白佛：「我實不知。」

佛言：「我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水？」王言： 「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天[註3]，經過此流，爾時即知是恒河水。」

佛言：「大王，如汝所說，二十之時衰于十歲，乃至六十，日月 歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」

王言：「如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。」

佛言：「汝今目傷髮白面皺，其面必定皺于童年，則汝今時，觀 此恒河，與昔童時觀河之『見』，有童耄不？」

阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊，若此見聞，必不 生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，

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洗我 塵垢。」即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅 手，為正？為倒？」阿難言：「世間眾生，以此為倒，而我不知誰正 誰倒。」

佛告阿難：「若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？」

阿難言：「如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛即 豎臂，告阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知 汝身，與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身，名正徧知，汝等之 身，號性顛倒。隨汝諦觀，汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛 倒？」於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

校釋

甲、佛告阿難以佛有形之手臂向上向下稱為上下，但手臂是一，故為 顛倒為妄。（喻萬物雖異，但真如心同一）。

乙、佛再問阿難，手臂有大小臂之分別，可生顛倒妄想；但佛之法身 與眾生身相狀如一，又如何分正與倒？

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：「諸善男 子，我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身、 汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等，遺失本妙圓妙明心、 寶明妙性，認悟中迷；晦昧為空，空晦暗中，結暗為色；色雜妄想， 想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心， 決定惑為色身之內，不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中 物；譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤 ；汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別。如來說為可憐愍者。」

校釋

甲、「色心諸緣：唯心所現」

乙、顛倒形成之原因。

一、真如心本來自明，而(一)反認悟中（明白）之迷為心，於是產生

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了無明（迷）。(二)無明又形成了晦昧不明之虛空（物質世界本 來不實）。(三)晦昧之遷變形成了吾人六根所對之現象（結暗為 色）。(四)眾生追逐此種不實之現象又產生了妄想。(五)妄想又影 響了生理（心身相互影響），於是外界之對象與自己之生理都 影響了心理，眾生便以為這就是心性本體，堅定地以為存在於 色身之內。

二、其實你的心、身以及山河大地都在真心中，但你現在就像只認 知了海中一水泡而不知有海洋一樣。這就是顛倒。

第二節　心性本體超悟性而存在

經文

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音， 悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允 所瞻仰。徒獲此心，未敢認為本元心地，願佛哀愍，宣宗圓音，拔我疑根，歸無上道。」

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佛告阿難：「汝等尚以緣心聽『法』，此『法』亦緣，非得法性 ；如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月，若復觀指，以為月體 ，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指，為明月故，豈 唯亡指，亦復不識『明』之與『暗』。何以故？即以指體，為月明性 ，明暗二性，無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音，為汝心者， 此心自應離分別音，有分別性；譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終 不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主，此亦如是；若真汝心，則 無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心？分別我容，離諸色 相，無分別性。如是乃至分別都無，非色、非空，拘舍離[註1]等昧為 冥諦[註2]，離諸法緣，無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」

校釋

甲、阿難說：我雖明白了佛說真心常住之道理，但無奈我能「聽」你 說法還是依賴我的攀緣心。如此說來，我縱然獲得了真如心也實

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在沒有什麼用，我實在懷疑我是否有本元真心。

佛答：

一、你以攀緣心聽法，那我說的法亦是「緣」。

二、有如指人看月，人以「指」誤為月一樣。

三、如該人以指為月，不但忘記了月，同時也忘記了指。

四、如以指為月，亦無「明」「暗」相。

五、因此，你以分別心聽法，正如以手指月示人一樣，反為指障 住了月；猶如我之法障住了本來真心之法一樣。因為法是不 可說，言語道斷，心行處滅的。而且：

1、真如心是像店主常留不去的，今你離「聲」則無分別。再 推之離色相則亦無分別心，你的心離開了塵界就好像外道 的「冥諦」一樣，一切都不知道了。

2、也即是說你的心是遇外緣而生作用，那就是有生滅、有往 還了，於是那可往還的便不是你的真心了。

阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？ 惟垂哀愍，為我宣說。」

佛告阿難：「且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二 月，非是月影，汝應諦聽：今當示汝無所還地。阿難，此大講堂，洞 開東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗，戶 牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅；分別之處則復見緣；頑虛之中 徧是空性；昏塵之象，則紆鬱𡋯[註3]；澄霽歛氛[註4]，又觀清淨。阿難， 汝咸看此變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化， 明還日輪。何以故？無日不明，『明』因屬日，是故還日；『暗』還 黑月；『通』還戶牖；『壅』還牆宇；『緣』還分別；『頑虛』還空 ；『鬱𡋯』還塵；『清明』還霽，則諸世間一切所有，不出斯類。

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汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時，無復見 暗，雖明暗等，種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝；不汝還 者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中 ，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。」

第四節　心性本體是絕對的存在

經文

阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」

佛告阿難：「吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初 禪[註5]，得無障礙；而阿那律[註6]，見娑婆界[註7]，如觀掌中菴摩羅果[註8]； 諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不瞻； 眾生洞視不過分寸。阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間徧 覽水、陸、空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此 分別『自』、『他』，今吾將汝擇於見中[註9]，誰是我體？誰為物象？

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阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種 種光，亦物非汝，漸漸更觀：雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川 、草芥、人畜，咸物非汝。阿難，是諸近遠諸有物性，雖復差殊， 同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝 見性：若『見』是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾；吾 不見時，何不見吾不見之處？若『見』不見，自然非彼不見之相；若 不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則，汝今見物之時，汝既 見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間，不成安立。阿難， 若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性 汝不真，取我求實。」

校釋

甲、阿難問：須知見性無還，如何得知是我真性？

佛答：

一、十方如來窮盡微塵無所不瞻。

阿難白佛言：「世尊，若此見性必我非餘，我與如來觀四大王勝 藏寶殿，居日月宮，此見周圓徧閻浮提；退歸精舍，祇見伽藍[註10]， 清心戶堂，但瞻簷廡。世尊，此見如是，其體本來周徧一界，今在室中，

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唯滿一室，為復此『見』縮大為小，為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯 義所在，願垂弘慈，為我敷演。」

佛告阿難：「一切世間大、小、內、外諸所事業，各屬前塵；不 應說言『見』有舒縮。譬如方器，中見方空，吾復問汝：此方器中所 見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若 不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何 為在？阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方；不應說言： 更除虛空方相所在。若如汝問：入室之時，縮見令小；仰觀日時，汝 豈挽見齊于日面？若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義 不然，一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉。故於 是中，觀大觀小；若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一 毛端，徧能含受十方國土。」

校釋

甲、阿難問：是否隨物之阻塞，此見性有大小？

佛言：「如是，如是。」佛復告阿難：「如汝所言，無有見精， 離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無『是見』者。今復告汝

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，汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精 受汝所指，汝又發明此諸物中，何者『非見』？」

阿難言：「我實徧見此祇陀林，不知是中，何者『非見』？何以 故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見 ，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明 ，無『非見』者。」

佛言：「如是，如是。」於是，大眾「非」「無」學者，聞佛此 言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴、 心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾，諸善男子，無上法王，是真實語， 如所如說，不誑不妄，非末伽黎[註2]四種不矯亂論議，汝諦思惟， 無忝哀慕。

校釋

甲、阿難問：

一、若見性實我，而我有分別心的「身」「心」又是何物？

佛告文殊，及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中 ，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提 妙淨明體，云何於中有是非是？文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文 殊？是文殊者，為無文殊？」

「如是，世尊，我真文殊，無是文殊。何以故？若有『是』者，

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則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無『是』『非』二相。」

佛言：「此見妙明，與諸塵空，亦復如是。本是妙明無上菩提淨 圓真心，妄為色空，及與聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？文 殊，但一月真，中間自無是月、非月。是以汝今觀『見』與『塵』， 種種發明，名為妄想；不能于中出是，非是。由是真精妙覺明性，故 能令汝出指非指。」

校釋

文殊問：眾生不能領悟你所說的色即是空，空即是色（二種轉見 色空），以及是色是空、非色非空（是非是義）的道理。……物體之 中既無「是見」也無「非見」，那麼請問「物象」與能見之「見性」 原是什麼東西呢？

佛答：能見之自性及所見之客體，甚至各人心中一切想像都如空中花 一樣本不真實，元是菩提妙淨明體，其中根本沒有「無是」與「非是」 之存在；就像文殊一樣，便別無非文殊了。

佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。

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阿難言：「必此妙見，性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明 ，咨詢如來，是義云何合因緣性？」

佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見，見性現前，此見為復 因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難，若因明有，應不 見暗；如因暗有，應不見明，如是乃至因空因塞，同于明暗。復次阿 難，此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣 空有，應不見塞，若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明緣暗同于空塞 。當知如是精覺妙明，非因非緣；亦非自然，非不自然；無非不非；無 是非是。離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名 相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何隨汝執捉 ？」

「阿難，若無明時，名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明 ，云何無見？阿難，若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不 見暗相，還名不見。如是二相，俱名不見，若復二相自相陵奪，非汝 見性于中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難，汝今當知 ：見明之時，『見』非是明；見暗之時，『見』非是暗；見空之時， 『見』非是空，見塞之時，『見』非是塞。四義成就，汝復應知：見 『見』之時，『見』非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣自 然，及和合相，汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝 ，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。」

校釋

阿難問：

佛曾說見物有空、明、心、眼四種因緣，今又為何否認因緣呢？

佛答：

一、那只是知識範圍內的因緣，是世俗的，而不是指「見性」本體之能見。

結論：當吾人能見之自性，見到所見之物時，所見之物若不是能見之 自性，（見見之時，見非是見）能見之自性猶且離開了所見之

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物，尚還不易（見不能及），何況站在世俗的對待立場，怎可 了知「自性與實相」呢？

第二節　業力妄見

經文

阿難白佛言：「世尊，如佛世尊，為我等輩宣說因緣，及與自然 ，諸和合相，與不和合，心猶未開；而今更聞見『見』非見，重增迷 悶。願伏弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂 禮，承受聖旨。

爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼[註1]、諸三摩提 ，妙修行路。告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀 照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲 菩提果。阿難，一切眾生。輪廻世間，由二顛倒分別妄見，當處發生， 當業輪轉。云何二見？一者，眾生別業妄見；二者，眾生同分妄見。」

「云何名為別業妄見？阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光， 別有圖影，五色重疊，於意云何？此夜燈明所現圓光為是燈色？為當 『見』色？阿難，此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀 ；若是『見』色，『見』已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？復 次阿難，若此圓影，離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出，離見 別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知：色實在燈，『見』 病為影，影見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非 見，如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故，諸有智者 ，不應說言：此捏根元，是形非形；離見非見，此亦如是。目眚所成 ，今欲名誰，是燈？是見？何況分別非燈非見？」

第二目　同分妄見

經文

云何名為同分妄見？阿難，此閻浮提[註2]除大海水，中間平陸有三 千洲，正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中 ，其間或有三兩百國，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿難， 若復此中，有一小洲，祇有兩國，唯一國人，同感惡緣，則彼小洲當 土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮 玦[註3]，彗孛飛流[註4]，負耳虹蜺[註5]，種種惡相，但此國見，彼國 眾生本所不見，亦復不聞。阿難，吾今為汝，以此二事，進退合明。

校釋

阿難問：

一、佛所說因緣、自然、和合、不和合尚未明白。

二、見見非見，尤增迷惑。

佛答：你們之所以不明「見見非見」之大義，遭受輪廻。是由于兩種 顛倒妄見。

(一)別業妄見：（以眚目見翳為喻）由于個別之業力生個別之妄見。

「阿難，如彼眾生，別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境， 終彼見者目眚所成，眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎；例汝 今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣似現 前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺 眚，覺非眚中，此實見「見」，云何復名覺聞知見？是故，汝今見我

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及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚 者，故不名見。

校釋

甲、佛繼答：（別業妄見）

一、如前眚人，所見翳影乃是其眚目所見之病象，非燈所造，且能見 為眚目病相之見性總沒有病。

二、眾生所見之山河大地皆如眚人見翳影一樣，是無始以來眼睛與外 境能所相對造成。

三、眼睛所見之緣（外境）雖然好像是前境，但本來是我覺明自性所緣之眚病一樣不真實。

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四、凡是所（被）覺對見者即是病相；本覺之自性能覺能緣則無病相 ，雖自性能覺所覺的病相，但能覺的自性並不在所覺的病相之中 。這才真見到了自己之「見性」。

結論：所以汝今見我及汝，并一切外物皆是你所見之翳花一樣， 並非「見性」有病態。這種「能見之見性」，沒有眚之病態， 故不稱為所見之妄見。

註：主在以見見實見答阿難之「能見非所見」 乙、佛繼答：（同分妄見）別業妄見之推廣。

註釋

「阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性，而猶未明如 是覺元，非合和生，及不和合。阿難，吾今復以前塵問汝，汝今猶以 一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者，則汝 今者，妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明 和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非 見者，云何見明？若即見者，云何見『見』？必見圓滿，何處和明？ 若明圓滿，不合見和，見必異明；雜則失彼明名字，雜失明性，和明 非義。彼暗通及諸群塞，亦復如是。復次阿難，又汝今者，妙淨見精 ，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明和者，至於暗時，

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明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時，不與暗合，與 明合者，應非見明，既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通，及 諸群塞亦復如是。」

阿難白佛言：「世尊，如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮， 非和合耶？」

佛言：「汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精，非和合者 ，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明 ，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見、在明，自何為 畔？阿難，若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云 何成？彼暗與通，及諸群塞亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合 ？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角， 如耳與明了不相觸。「見」，且不知明相所在，云何甄明合非合理？ 彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。

校釋

阿難，汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻 妄相稱，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處，至十 八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去 來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去 來，迷悟生死，了無所得。

校釋

甲、客觀世界生滅無常為幻。

乙、甚至五陰……十八界皆是因緣之「合」「離」作用。

丙、生滅現象之因緣，又是如來藏常住真心所顯。

阿難，云何五陰，本如來藏妙真如性？阿難，譬如有人，以清淨 目、觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有，其人無故，不動目睛，瞪以發 勞，則于虛空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿 難，是諸狂華，非從空來；非從目出。如是阿難，若空來者，既從空 來，還從入空。若有出入，即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅 ，如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性 從目出故，當合有見，若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者， 出既翳空，旋當翳眼；又見華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼？ 是故當知，色陰虛妄，本非因緣，非自然性。阿難，譬如有人，手足 宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順，其人無故，以二手掌，

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于空 相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難，是 諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難，若空來者，既能觸掌，何 不觸身？不應虛空選擇來觸；若從掌出，應非待合；又掌出故，合則 掌知，離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡，必有覺心，知出知 入，自有一物，身中往來，何待合知，要名為觸。是故當知，受陰虛 妄，本非因緣，非自然性。阿難，譬如有人，談說酢梅，口中水出。 思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。阿難，如是酢說，不從梅 生；非從口入。如是阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口 入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖 ，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。阿難，譬 如暴流，波浪相續，前際後際、不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難 ，如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿難 ，若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺；若 因水有，則此暴流性應非水，有所有相，今應現在，若即水性，則澄清時，

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應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰 虛妄，本非因緣，非自然性。阿難，譬如有人，取頻伽缾，塞其兩孔 ，滿中擎空，千里遠行，用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難，如是 虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本缾中既貯空 去，於本缾地應少虛空；若此方入，開孔倒缾，應見空出。是故當知 ，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。

校釋

甲、色陰：以翳花作喻。（立因緣是俗諦，破因緣是真諦）

一、非從空來：

(1)既從空來，還從空入。

(2)既有出入之空花，則虛空便不是虛空，而有實相。

(3)如空不空，而為實相，則實相體便不可能容納空花，如阿難體 不容阿難。

二、非從目出：

註：即吾人之識心既不因客觀世界而有，也不因客觀世界之變滅轉化而失去識心，

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故識心不增不滅，瓶內之空與瓶外之空合而為 一，即指「識」亦本如來藏性也。

第二節　從六根的作用分析

經文

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

復次阿難，云何六入，本如來藏妙真如性？阿難，即彼目睛瞪發 勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相，因于明暗二種妄塵，發見居中 ，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難， 當知是見、非明、暗來；非于根出；不于空生。何以故？若從明來， 暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生， 必無明暗，如是見精，本無自性；若於空出，前矚塵象，歸當見根； 又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，

p. 94

兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因于動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此 塵象，名聽聞性，此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是 聞，非動、靜來；非于根出；不于空生。何以故？若從靜來，動即隨 滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動 靜，如是聞體，本無自性；若于空出，有聞成性，即非虛空，又空自 聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞有冷觸， 因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞 相，因于通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聞性。此聞離 彼通、塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通、塞來；非于根出；不于 空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無 聞，云何發明香、臭等觸；若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自 性，若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知 ，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病，則有苦味， 無病之人，微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動之時，淡性常在，兼 舌與勞，同是菩提瞪發勞相，因甜、苦淡二種妄塵，發知居中，吸此 塵象，名知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如 是嘗苦淡知，非甜苦來；非因淡有；又非根出；不于空生。何以故？ 若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜 苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根，本無自性。若于 空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知，舌入 虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人，以一冷手，觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷； 若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯于離知，涉勢若成，因 于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因于離、合二種妄塵，發覺居 中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合、違順二塵，畢竟無 體。如是阿難，當知是覺，非離合來；非違順有；不于根出；又非空生。

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何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是 ；若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知，元無自性；必于 空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自 然性。

阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘， 是其顛倒、生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意 與勞，同是菩提瞪發勞相，因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內 塵、見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵 ，畢竟無體。是如阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來；非生滅有； 不於根出；亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必 生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若 從根出，寤寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者，同于空華，畢 竟無性；若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本 非因緣，非自然性。」

「復次阿難，云何十二處？本如來藏妙真如性。阿難，汝且觀此 祇陀樹林，及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？

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阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無， 色相既無，誰明空質？空亦如是；若復色塵生眼見者，觀空非色，見 即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空，俱無處所；即 色與見，二處虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後 相續，於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難，若復此聲來 于耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林，則無有我；此聲必來，阿難 耳處，目連迦葉，應不俱聞，何況一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同 來食處；若復汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則復無 有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞，何況其 中象、馬、牛、羊種種音響；若無來往，亦復無聞。是故當知，聽與 音聲，俱無處所；即聽與聲，二處虛妄，非本因緣，非自然性。

阿難，汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然于一銖，室羅筏城四十里 內，同是聞氣，於意云何？此香為復生栴檀木；生于汝鼻；為生于空

p. 101

？阿難，若復此香生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非栴檀，云何 鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義；若生于 空，空性常恒，香應常在，何藉鑪中，爇此枯木？若生于木，則此香 質，因爇成烟；若鼻得聞，合蒙烟氣；其烟騰空，未及遙遠，四十里 內云何已聞？是故當知，香鼻與聞，俱無處所；即齅與香，二處虛妄 ，本非因緣，非自然性。

阿難，汝常二時，眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味，于 意云何？此味為復生于空中？生于舌中？為生食中？阿難，若復此味 ，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石密應 不推移；若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味？一 舌之知，若生于食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何 預于汝？名味之知；若生于空，汝噉虛空，當知何味？必其虛空若作 鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人，同于海魚。既常受鹹，了不 知淡；若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知，

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味舌與嘗，俱無處所，即嘗與味，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝常晨朝，以手摩頭，于意云何？此摩所知，誰為能觸？ 能為在手？為復在頭？若在于手，頭則無知，云何成觸？若在于頭， 手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難，應有二身；若頭與手一 觸所生，則手與頭，當為一體；若一體者，觸則無成，若二體者，觸 誰為在？在能非所；在所非能，不應虛空與汝成觸。是故當知，覺觸 與身，俱無處所，即身與觸，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝常意中，所緣善、惡、無記三性，生成法則，此法為復 即心所生？為當離心，別有方所？阿難，若即心者，法則非塵，非心 所緣，云何成處？若離于心，別有方所，則法自性為知？非知？知則 名心，異汝非塵，同他心量；即汝即心，云何汝心，更二于汝？若非 知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當于何在？今于色 空，都無表示，不應人間，更有空外，心所非緣，處從誰立？是故當 知，法則與心，俱無處所，則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然 性。」

二、非耳往聲處：如我住祇陀林中，其餘地方則無我，你聞鼓聲， 其耳已往鼓處，若再有鐘聲及雞犬聲，應不再可以聽到了，但是

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你同時又可以聽出數種聲音。

即是說：聲與耳應同時只在一處，如佛同時只在一處佔領一個空 間一樣。

丙、鼻與氣味

一、非香生于汝鼻：因鼻非檀香，為何能生檀氣？

二、非生于空：空性常在，香亦應常在，何必爐中燒檀木生香？

三、非生于木：➀若生于檀木，則檀本身不能自己生香，尚待火燒 成烟，始能生香，可見香也非出于檀木。➁況且若木生香，鼻聞 木即可得香氣，便用不著燒了之後化為烟氣，才能聞到。➂而且 ，不但不是木香，而是木之烟香，不但木之烟香，而且當烟升空 已遠，四十里內還可聞到香氣，可見絕非木香。

丁、舌與食味

一、味非生于舌，若生于舌中──

(1)則一張口只有一舌，一舌為何不知多味？

「復次阿難，云何十八界，本如來藏妙真如性？阿難，如汝所明 ，眼色為緣，生于眼識，此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生， 以色為界？阿難，若因眼生，既無色空，無可分別；縱有汝識，欲將

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何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生， 空無色時，汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相 遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒，既從 色生，應不識知虛空所在；若兼二種，眼色共生，合則『中』離，離 則『兩』合，體性雜亂，云何成界？是故當知，眼色為緣，生眼識界 ，三處都無，則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，耳聲為緣，生于耳識，此識為復因耳所生，以 耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難，若因耳生，動靜二相既不現前 ，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故 ，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界，則耳識界，復從誰立？若 生于聲，識因聲有，則不關聞；無聞則亡聲相所在，識從聲生。許聲 因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界；聞則同聲。識已被聞，誰知聞 識？若無知者，終如草木，不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相 ，復從何成？是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無，

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則耳與聲及聲界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，鼻香為緣，生于鼻識。此識為復因鼻所生，以 鼻為界？因香所生，以香為界？阿難，若因鼻生，則汝心中，以何為 鼻，為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身， 身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知， 又汝心中以何為知？以肉為知？則肉之知，元觸非鼻；以空為知，空 則自知，肉應非覺，如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所 在；以香為知，知自屬香，何預于汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香 臭二種流氣，不生伊蘭，及栴檀木。二物不來，汝自鼻，為香？為 臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻， 對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香， 香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有。如眼有見， 不能觀眼，因香有故，應不知香。知即非生，不知非識，香非知有， 香界不成，識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，

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彼諸聞性，畢竟虛妄，是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無，則 鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，舌味為緣，生于舌識，此識為復因舌所生，以 舌為界？因味所生，以味為界？阿難，若因舌生，則諸世間，甘蔗、 烏梅，黃連、石鹽，細辛、薑桂，都無有味。汝自嘗舌，為甜？為苦 ？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生 ，云何立界？若因味生，識自為味，同于舌根，應不自嘗，云何識知 ，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，識應多體；識體若一 ，體必味生；鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別 。分別既無，則不名識，云何復名舌味識界？不應虛空生汝心識。舌 味和合，即於是中元無自性，云何界生？是故當知，舌味為緣，生舌 識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，身觸為緣，生于身識，此識為復因身所生，以 身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，無必合離二覺觀緣

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，身何為識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難，物不 觸知，身知有觸。知身即觸；知觸即身。即觸非身，即身非觸。身觸 二相，元無處所。合身，即為身自體性；離身，即是虛空等相。內外不 成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？是故當 知，身觸為緣，生身識界，三處都無，則身與觸，及身界三，本非因 緣，非自然性。

阿難，又汝所明，意法為緣，生于意識，此識為復因意所生，以 意為界？因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所 思，發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識 心，與諸思量，兼了別性，為同？為異？同意即意，云何所生？異意 不同，應無所識？若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同 與異，二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀 色法，及諸聲法、香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非 意所攝，汝識決定依于法生，今汝諦觀，法法何狀？

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若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生，則色空諸法等生； 滅，則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，何作形相？相狀不有， 界云何生？是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無，則意與法， 及意界三，本非因緣，非自然性。」

阿難白佛言：「世尊，如來常說，和合因緣，一切世間種種變化 ，皆因四大和合發明。云何如來因緣自然，二俱排擯，我今不知斯義 所屬。惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。」爾時世尊，告 阿難言：「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今 時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞，汝 雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為真可憐愍。汝今 諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。」阿難默 然，承佛聖旨。

「阿難，如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難，若彼 大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色；若和合者 ，同于變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。

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校釋

甲、阿難問：如來既說四大因緣和合才有世間之變化，現在為何又排 斥因緣、自然的說法呢？

乙、佛答：

(1)原來說因緣自然，是為聲聞小乘而說的；現在說的是大乘法，所 以斥因緣自然。

(2)如說諸大體性不和合才有世界之變化，則，就像虛空一樣不混任 何顏色，如是何有變化之世界？

(3)若說諸大體性是和合的，則，仍如客觀世界一樣，有生滅變化， 就如水流之變化一樣。（意即有變化因緣諸相，諸「大」也就不 是基本元素了。）

汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相 ，七分所成，更析鄰虛，即實空性。

阿難，若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相，汝今問言，由和 合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有 ？不在鄰虛，合成鄰虛；又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空 ？若合色時，合色非空；若空合時，合空非色，色猶可析，空云何合 ？汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。 隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知、惑為因緣，及自然性， 皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。

校釋

甲、粗為大地，將大地分至極微（色邊際相──不能再分），再分七次 至鄰虛──即實空。

乙、若說是因鄰虛塵之和合而成為地的色相，則──

阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手 執陽燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝一千二百五十比丘， 今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如 舍利弗，婆羅門種[註1]；優樓頻螺[註2]迦葉波種[註3]；乃至阿難，瞿曇種姓[註4]。

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阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火為從鏡 中而出？為從艾出？為于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾 ，來處林木，皆應受焚；若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不鎔？ 紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生于艾，何藉日、鏡光明相接， 然後火生？汝又諦觀鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷 于此？日、鏡相遠、非和、非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如 來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應 所知量。阿難，當知世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起 ，起徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性 ，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

校釋

甲、陽燧如是和合生火：則猶如眾生和合，但各人均有姓氏， 自成一體，和合之陽燧所生之火亦自應有體性。

乙、即從火性因和合有：竟從何而來呢？

阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙，斫迦羅仙及鉢 頭摩訶薩多[註5]等，諸大幻師，求大陰精，用和幻藥，是諸師等，于白 月晝[註6]，手執方諸[註7]，承月水中。此水為復從珠中出，空中自有？為 從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流 ，流則何待方諸所出？不流，明水非從月降；若從珠出，則此珠中常 應流水，何待中宵承白月晝；若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，

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皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手 持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注于此？月珠相遠，非和非合 ，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清 淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧 法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑 為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

校釋

方諸生水

一、從月來：若月能吐水，其經林木皆應吐水。

子、今如林木流水，既林木能自吐水，又何待方諸？

丑、今既不吐水，證明非月能吐水。

二、若從珠出：珠應常流水，不應待大月下始出水。

三、若從空出：空性無邊，水流亦當無際，也就沒有水陸空之飛行 了。

阿難，風性無體，動靜不常，汝常整衣入于大眾，僧伽梨角[註8]， 動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發于虛空，生彼 人面？阿難，此風若復出袈裟角[註9]，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體 。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地； 若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時， 虛空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空， 云何風出？若風自生，被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣， 云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動， 風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合，不應風性，無從自有。 汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界， 隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界

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拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因 緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

校釋

袈裟風動及人

一、若出于袈裟角。

(1)如袈裟生風，你穿袈裟即是穿風，風離你體而飛向人面，你之 袈裟亦當離你體而飛向人面。

(2)然則我今說法之時，袈裟下垂不動，如果袈裟像風一樣飛揚離 身而去的話，你看我衣不動之時，風又在什麼地方呢？不能說 衣中別有藏風的地方吧！

二、若生于虛空。

(1)你衣不動，空性常在，為何未有風之拂動呢？

(2)若風生于空，空無風時，空性亦應滅。

(3)「滅風」如果有形相可見，則滅風何狀呢？

阿難，空性無形，因色顯發，如室羅城，去河遙處，諸剎利種[註10] ，及婆羅門、毗舍[註11]、首陀[註12]、兼頗羅墮[註13]、旃陀羅[註14]等，新立安居 ，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中 間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所 有？無因自在？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前，何不無碍？唯 見大地，迥無通達；若因土出，則土出時，應見空入，若土先出，無

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空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空、土，元無異因；無 異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不 因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨 方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非 和非合，不應虛空，無從自出；若此虛空，性圓周徧，本不動搖，當 知現前地、水、火、風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅 。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出？為入？為非 出入？汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法 界，隨眾生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井，十方虛空， 亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及 自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。

校釋

鑿井求水而得空

一、空係無因自生：未鑿土前，為不空？迥然阻塞不通達。

阿難，見、覺無知，因色、空有。如汝今者在祇陀林，朝明、夕 昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因「見」分析，此 見為復與明暗相，并太虛空，為同一體？為非一體？或同非同？或異

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非異？阿難，此見若復與明與暗，及與虛空元一體者，則明與暗二體 相亡，暗時無明；明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一於明，暗時 當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見 精，與暗與明，非一體者，汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形 相？離明、離暗，及離虛、空，是見元同龜毛兎角，明、暗、虛空， 三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？ 分空、分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異 ？汝更細審，微細審詳、審諦審觀；明從太陽；暗隨黑月；通屬虛空 ；壅歸大地，如是見精，因何所出？「見」覺空頑，非和、非合，不 應見精，無從自出。若見聞知，性圓周徧，本不動搖。當知，無邊不 動虛空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏 ，本無生滅。阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當 觀此見聞覺知，為生？為滅？為同？為異？為非生滅？為非同異？汝 曾不知如來藏中，性見覺明；覺精明見，清淨本然，周徧法界。隨眾

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生心，應所知量，如一『見根』，『見』周法界。聽、齅、嘗、觸， 覺觸、覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現 ，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都 無實義。

(1)如不一體的話，當離開了明暗及虛空，再分析見性之本元竟為

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何種形相？

(2)既離了諸明暗，此見性也就無所顯示，無所依附，如龜毛兎角。

三、如見性與明暗相同，則明暗相反，云何說見性與明暗相同？

四、如見性與明暗相異。明、暗、虛空俱離，見性便無，更不能相 異了（即見性不離三元）。

五、如見性與明暗、虛空非同。空性與見性本無邊際可尋，亦不說 非同。

六、如見性與明暗非異。所見有明暗之分，而見性如一，如何可說 非異？

第七節　從識性的種性分析

經文

阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目 循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝于識中次第標指：

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此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗、此識了知，為生于 見？為生于相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難，若汝識性生 于見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何 發識？若汝識性生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不 矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生于空，非相非見。非見莫 辨，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見聞覺知，無處安立，處 此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突 然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審，「見」託汝晴 ；「相」推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？「識 」動「見」澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自 出。若此識心本無所從。當知：了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性 非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來 藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。 汝應觀此六處識心，為同？為異？為空？為有？為非同異？為非空有？

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汝元不知如來藏中，性識明知；覺明真識，妙覺湛然，徧周法界， 含吐十虛，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆 是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣碍 ，是諸大眾，各各自知，心偏十方，見十方空，如觀手中所持葉物， 一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圓，含裹十方，反觀 父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡，若湛巨海 ，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌， 得未曾有，于如來前，說偈讚佛：

妙湛總持不動尊；首楞嚴王世希有。

銷我億劫顛倒想；不歷僧祇獲法身。

願今得果成寶王；還度如是恒沙眾。

將此深心奉塵剎；是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明；五濁惡世誓先入。

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右 膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊，善為眾生，敷演如來第 一義諦，世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾 人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除 惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊，如阿難輩，雖則開悟，習陋 未除，我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔 。世尊，若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，

p. 142

云何忽生山河大地諸有為相？次第遷流，終而復始？又如來說，地、 水、火、風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云 何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虛空，不相陵 滅？世尊，地性障礙，空性虛通，云何二俱周徧法界？而我不知是義 攸往，惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。」作是語已，五 體投地，欽渴如來，無上慈誨。

爾時，世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日 ，普為此會，宣勝義中，真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未 得二空，廻向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若[註2]，正修 行處。汝今諦聽，當為汝說。」富樓那等，欽佛法音，默然承聽。

佛言：「富樓那，如汝所言。清淨本然，云何忽生山河大地？汝 常不聞如來宣說：性覺妙明，本覺明妙？」

富樓那言：「唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。」佛言：「汝稱 覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？」富樓那言：

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「若此不明名為覺者，應無所明。」

佛言：「若無所明，則無明覺，有『所』，非覺；無『所』，非 明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所 ，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同 ，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待成勞，勞久發塵， 自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界。靜成虛空，虛空為同，世 界為異，彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持 世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國 土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤 ，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海、 乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注； 水勢劣火，結為高山；是故山石擊則成燄，融則成水；土勢劣水，抽 為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種，以是 因緣，世界相續。

A、世界之形成性覺本來清淨妙明，無所謂同，也無所謂異，它是 唯一絕對之存在（無同異中）。就是因為眾生有了兩種妄覺（能所

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相對，性覺必明），才將本覺卓然不同地分開（熾然成異）。在小 異中求大異，在大異中又求其同。同異既生，因此也就找不著有絕 對的同與絕對的異了。在同異之對待中（相對）才產生世界一切現 象（相待成勞）：

1、原來之地球只是寂靜不動的虛空，這時的虛空還沒有什麼變化 （虛空為同），到了生了變化的時候才產生世界一切現象（世界為 異）。其實「世界」與「空」根本投有什麼同異的，都是一真法界 的真空妙有的本覺真心所顯（真有為法）。

2、本覺本來妙明，寂然常照；但由于頑空的晦昧與妙明的本覺相 對待而產生動，因動而產生了風。

3、由風的激盪才產生出堅韌可見而又佔有空間的物質（堅明立碍） ，土地岩石（彼金寶者）乃是無明妄覺所形成之堅固體（明覺之堅 ──圓瑛大師釋）。

4、金相的堅固體形成之後，又由于無明動搖而生風（搖明風生）

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，風撞擊著物質金屬之後才生火光。

5、又由于金寶中本有潤濕之「水大」性，因火光蒸發，故有水的 產生。

B、世界之相續

子、火升水降之時，水匯為巨海，在高處之土地沒有水了，便成陸 地。所以大海中有光常起，陸地上有江河。

丑、若水勢劣于火勢，便結為高山，因為山為水大之相濟，所以山 石相擊而有火燄，就融之後則成為水。

寅、若土勢劣于水，則生長草木，因草木也有土大之相濟，所以林 木因燒成土，因絞而成水。……由于以上水、火、土之交遞相續發 生變化作用。

註釋

復次，富樓那，明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰，以 是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就，由是分開 見、聞、覺、知，同業相纏，合離成化，見明色發；明見想成。異見 成憎；同想成愛。流愛為種，納想成胎，交遘發生，吸引同業，故有 因緣，生羯羅藍[註1]、遏蒲曇等[註2]，胎、卵、濕、化隨其所應，卵唯想 生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情、想、合、離，更相變易， 所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。富樓那，想愛同結，愛 不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；

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貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺 貪為本；人以食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死 生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本；汝負我 命，我還汝債，以是因緣，經千百刼，常在生死，汝愛我心，我憐汝 色，以是因緣，經千百刼，常在纏縛，唯殺、盜、淫，三為根本。以 是因緣，業果相續。富樓那，如是三種，顛倒相續，皆是覺明明了知 性，因「了」發相，從妄見生，山河大地諸有為相，次第遷流，因此 虛妄，終而復始。

校釋

甲、眾生之成因

要明白，「妄」並不是其他什麼東西，只是認知本覺為所明之對相 而已（本覺之見性無能所故也）。由于把無能所之本覺，當作了所 明之對象，你根據此種推理，認為一切事物之認知都不能超越能所 之範圍，因此形成六根六塵之妄覺。譬如──

佛言：「彼之迷人，正在迷時，倏有悟人，指示今悟，富樓那，

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于意云何？此人縱迷，於此聚落、更生迷不？」「不也，世尊。」 「富樓那，十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似 有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷，亦如翳人，見空中華，翳病若除，華 於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生，汝觀是人，為愚 ？為慧？」

富樓那言：「空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令 更出，斯實狂癡，如何更名如是狂人，為愚為慧？」

佛言：「如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河 大地？又如金鑛、雜于精金，其金一純，更不成雜，如木成灰，不重 為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是。富樓那，又汝問言：地、水 、火、風，本性圓融、周徧法界，疑水、火性不相陵滅？又徵虛空及 諸大地，俱徧法界，不合相容？富樓那，譬如虛空，體非群相，而不 拒彼諸相發揮，所以者何？富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗 ，風搖則動，雷澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映，於意云何？

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如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那，且 日照時，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見圓日？若 是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日 、非空；不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云 何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何 復問，不相容者？

校釋

甲、富樓那問：

本覺妙明，無狀而起了山河大地，佛說是無明的妄能，今佛已得空 覺妙明，山河大地為何復生呢？

佛答：迷人惑南為北，此迷而迷？因悟所出？悟不能生迷，迷本無 根。一旦悟迷，再不生迷，為何說妙明空覺，云何復生山河大地？

（轉迷成悟，山河大地當下即空）

乙、關于水火為何不相陵滅？及虛空徧滿四大，應不相容？

真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現、地、水、火、風各

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各發明，則各各現，若俱發明，則有俱現。

云何俱現？富樓那，如一水中，現於日影，兩人同觀水中之日， 東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。不應難言，此日 是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。富樓 那，汝以色、空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色、空，周徧法界 。是故於中，風動、空澄、日明、雲暗、眾生迷悶，背覺合塵[註1]， 故發塵勞，有世間相。

我以妙明不滅不生，合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。 是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場， 徧十方界，身含十方無窮虛空。於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉 大法輪，滅塵合覺[註2]，故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心。非心 、非空、非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意； 非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是……乃至非意識界， 非明無明、明無明盡，如是……，乃至非老非死，非老死盡[註3]；

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非苦、非集、非滅、非道[註4]，非智、非得，非檀那[註5]、非尸羅[註6]、非毗黎 耶[註7]、非羼提[註8]、非禪那[註9]、非般刺若[註10]、非波羅密多[註11]，如是，乃 至非怛闥阿竭[註12]、非阿羅訶[註13]、三耶三菩[註14]；非大涅槃；非常、非樂 、非我、非淨，以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。即心、即空 、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意；即色、 即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是……乃至即意識界；即明無 明，明無明盡；如是乃至即老即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、 即道；即智、即得；即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、 即般刺若、即波羅密多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩 ；即大涅槃；即常、即樂、即我、即淨，以是俱即世出世故；即如來 藏妙明心元。離即離非；是即非即。如何世間三有眾生，及出世間， 聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見。 譬如琴瑟、箜篌、琵琶、雖有妙音，若無妙指，終不能發，汝與眾生 ，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光[註15]，

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汝暫擧心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」

校釋

真心能顯地、水、火、風、空，所以當你見到空時真心即是空；見到 地時，真心即是地；見到火、風……等時，真心便是一切。（俱現） 一、為何說真心是一切（俱現）呢？

(1)如水中月影，兩人東西各行，水中月似乎各隨二人相行一樣。

(2)倘若認為如來藏有「色」「空」兩相之變化，于是如來藏便有 了色空。

(3)甚至還說如來藏有風動、空澄、日明、雲暗等相，于是便有了 風動……雲暗種種現相。

結論：其實，這些都是因為眾生自己著了迷，違背了唯一本覺的根本 認識，而去追逐虛浮不實之現象（背覺合塵）。眾生追逐現象習久為 常，積非成是，而至有今之世間相。

二、滅除塵相，歸向本覺（滅塵合覺）：「是故于中，一為無量，

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無量為一，非……即……離即離非，是即非即。」須知此種道理 不是眾生以知識所可得知的，或是用文字語言所能表達的。

真心妙明，有如樂器一樣，只有音樂家才會彈出好聽的曲子；不會 彈琴的人，若沒有人指點，甚至也不知甚麼是樂器，可是真心之得必 須待人指點，并得親自習證。正是：「迷須悟人指，琴待妙手彈。」

第三節　眾生迷妄的原因

經文

富樓那言：「我與如來寶覺圓明，真妙淨心、無二圓滿，而我昔 遭無始妄想，久在輪廻，今得聖乘，猶未究竟；世尊，諸妄、一切圓 滅，獨妙真常；敢問如來，一切眾生，何因有妄？自蔽妙明，受此淪 溺？」

佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間現前諸事，今復 問汝，汝豈不聞室羅城中，演若達多[註16]，忽于晨朝，以鏡照面，

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愛鏡中頭、眉、目可見；瞋責已頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走，於 意云何？此人何因，無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」

佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因 ，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵刼，雖佛發明 ，猶不能返。如是迷因，因迷自有；識迷無因，妄無所依，尚無有生 ，欲何為滅，得菩提者？如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣 取夢中物，況復無因，本無所有，如彼城中演若達多，豈有因緣，自 怖頭走；忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓那，妄性 如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生，三種相續。三緣 斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明 心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮[註17]修證？譬如有人，於自 衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不 曾失。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊，現說殺、 盜、淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不 從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開 悟。世尊，此義何獨我等年少有學聲聞？令此會中，大目犍連，及舍 利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣、發心開悟，得成無漏，今說 菩提不從因緣，則王舍城拘舍黎等，所說自然，成第一義，惟垂大悲 ，開發迷悶。」

佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性 ，自然而出。因緣、自然，理窮於是。阿難，演若達多，頭本自然，

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本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂。 何不自然，因緣故失，本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣？ 本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄， 何為狂走？若悟本頭，識知狂走。因緣自然，俱為戲論。是故我言三 緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅、生俱盡， 無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無 生滅者，名為『自然』；猶如世間諸相雜和，成一體者，名「和合性 」；非和合者，稱『本然性』。本然非然，和合非合，『合』『然』 俱離，『離』『合』俱非，此句方名『無戲論法』。菩提涅槃，尚在 遙遠，非汝歷刼辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如 恒河沙，祇益戲論。汝雖談說因緣自然，決定明了，人間稱汝，多聞 第一，以此積刼多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪， 摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中，成精進林，愛河乾枯， 令汝解脫。是故阿難，汝雖歷刼憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，

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遠離世間憎、愛二苦，如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法 中今名性比丘尼，與羅睺[註1]母耶輸陀羅[註2]，同悟宿因，知歷世因， 貪愛為苦。一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留 觀聽？」

校釋

甲、阿難問：佛剛說三絕斷故，三因不生；但舍利弗等皆聞佛說因緣 而開悟，既不是因緣，那麼拘舍黎外道所說之「自然」，豈不成了 真理了嗎？

佛答：「因緣自然(指形下)俱是戲論。」

一、如演若達多，「狂」性因緣若滅，則「不狂性」自然而出，這就 是「因緣」「自然」的道理。

二、再說，演若達多頭本來自然而有，而狂的因緣究竟在何處，而使 之發生狂走現象呢？

三、如自然頭，狂的因緣已失，而頭本不會失去，都是因狂的因緣妄

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出，頭未曾有變易，那還藉因緣才有頭的存在嗎？

四、若說狂是本自然自有，未狂之際，狂在何處？既然不存在，可見 狂是妄出。

五、若說不狂是自然，頭本來無妄，為何又會狂走呢？ 結論：老實說：只要領悟了本來頭未曾遺失，便識知狂走之為妄了 。既知道狂走為妄，所謂狂走的因緣也就不能成立，因緣不能成立 ，其相對之自然也是虛妄的名詞罷了，其實只是「頭的本來存在」 。（因緣自然俱為戲論）。

乙、無戲論法

一、三緣斷即菩提心生；菩提心生，即「生滅心」滅，「生滅心」滅 ，即是無功用道（無住生心）。

二、若是還有與因緣相對之「自然」觀念存在，如是心理究竟很顯明 地執著自然，有了自然心生，即使「生滅心」已滅，此自然心也 算是生滅，無「生滅者」才是「真正的自然」。

爾時世尊，哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來 佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大

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眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦，應當先明 發覺初心二決定義。云何初心二義決定？

校釋

阿難問：有漏學者應如何攝伏攀緣心？

佛答：你們初發心者，應從兩點基礎做起。（見下文第一、二兩節。）

第一節　捨小乘──除五濁

經文

阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應 當審觀『因地』發心，與『果地』覺為同？為異[註4]？阿難，若於 『因地』以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故， 汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法， 誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅 故。則汝身中堅相為地；潤濕為水；煖觸為火，動搖為風。

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由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾 濁。

云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本 質留碍，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水，土 失留碍，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿 難，汝見虛空徧十方界，『空』『見』不分，有『空』無體，有『見 』無覺，相織妄成，是第一重，名為『刼濁』。汝身現搏四大為體， 見聞覺知，壅令留碍。水、火、風、土旋令覺知，相織妄成，是第二 重，名為『見濁』。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵 無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名『煩惱濁』。又汝朝夕生 滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四 重，名『眾生濁』。汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性 中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為『命濁』。

阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨，應當先擇死生根本；

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依不生滅圓湛性成；以湛旋其虛妄滅生，復還元覺。得元明覺 無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯于靜器，靜 深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為 永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

校釋

甲、

一、阿難，你發心出家之心，與證果所得之覺知心，是同一心呢還是 不同呢？

二、倘若以「生滅心」發心，當不能說求佛法是不生滅之心，如然， 你的心便是有生滅了，如同世間可作之法，都是有生滅的。

三、但空是無生滅的，空非可作，始終無壞。

四、但是由于身體之四纏，產生了視、聽、覺、察之本能而生妄知妄 見，致使本覺明妙受到籠罩而至渾濁。

乙、五重濁：濁之定義：（刼者，指受物體挾持了本覺真心）。

二、永斷根本無明：去沉泥，存潔水，喻斷除客塵煩惱即現真如正性，如宋儒之「去人欲即天理」。

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第二節　發菩提心──斷六根

經文

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐 諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生[註5]，誰作誰受？ 阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。 處尚不知，云何降伏，取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結 ，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則 汝現前，眼、耳、鼻、舌及與身心，六為賊媒，自刼家寶。由此無始 眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

校釋

眾生煩惱根本在于六根之取境，由于取境而生妄，由于生妄積非成是 ，以至引起塵勞。

阿難，云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知：東 、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、現在 、未來為世。方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷， 世界相涉，而此界性，設雖十方，定位可明，世間祇目東、西、南、 北。上、下無位，中無定方，四數必明，與世相涉，三四、四三，宛 轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千 二百。

阿難，汝復于中克定優劣，如眼觀見，後暗前明，前方全明，後 方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一 分無德，當知眼唯八百功德；如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無 邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入 ，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡 諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

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如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根 ，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間 法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。 阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根 ，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通 根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，『日』『刼』相倍[註6] ，我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾 當發明，今汝增進，十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上 菩提。於其中間，亦無優劣，但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣 揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。

阿難白佛言：「世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」 佛告阿難：「汝今已得須陀洹果[註7]；已滅三界眾生世間見所斷惑， 然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷[註8]得，何況此中生住異 滅分劑頭數[註9]。今汝且觀現前六根，為一？為六？阿難，汝言一者，

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耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六？如 我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我 用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身、口？口來問義；身起欽承， 是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是 根，非一非六，由無始來，顛倒淪替。故于圓湛，『一』『六』義生 ，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異， 名之異空，除器觀空，說空為一，彼太虛空，云何為汝成同不同，何 況更名是一非一。則汝了知六受用根，亦復如是。

校釋

甲、時空之計算

一、世：時間計過去、現在、未來，計「三」世。

二、界：空間計東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下 共為「十界」，但因世間眾生只計算東西南北四方。

三、流變三疊：

結論：以上六根，若用來修證，與吾人用來攀緣妄塵相比，其利害

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之相比，真不可以道里計。不過，吾人可擇其與己相近者習修一門 ，深入即可，其中并無優劣之存在。然而佛是隨十八界樣樣皆可成就。

丙、阿難問：一門深入，為何能令六根一時清靜？

佛答：你已斷除了眾生的（我執、法執）煩惱，尚未明六根積習之 妄，你今看六根為一體還是為六個體呢？

(一)若為一體，耳何不能見？目何不能聞？

(二)若是為六，汝耳聽法，為何以口來問義，身來欽承……？

(三)如太虛空參合群器，由器形異，名之異空，除器見空，空本為一 。六根亦復如此，器形本妄，空則一元，六根雖異本同一如真心 。故不能說是一是六，或非一非六。

第二目　六根的形成

經文

由明、暗等二種相形，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成 根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

由動、靜等二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成 根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

由通、塞等二種相發，於妙圓中，黏湛發齅，齅精映香，納香成 根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

由恬、變等二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成 根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

由離、合等二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成 根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙[註10]，浮根四塵，流逸奔觸。

由生、滅等二種相續，於妙圓中，黏湛發知，知精映法，攬法成 根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

校釋

p. 183

甲、本體真心問題

乙、進化論的問題

（見本目之眉批）

丙、六根之形成

一、眼：視覺是妙明真心受了暗明之刺激而生；再因四大和合而成眼 球像葡萄狀，與色界相對。

二、耳：聽覺是妙明真心受了靜動之擊盪刺激而生，再因四大和合而 成卷葉式之耳朵與外在聲音相對。

三、鼻：嗅覺是妙明真心受了通、塞兩種刺激而生……與外界之香 （味）相對。

四、舌：味覺是妙明真心受了恬變（多味與無味）之刺激而生；…… 與味相對。

五、身：觸覺是妙明真心由四大離合相摩擦之刺激而生……與外界之 觸相對。

六、意：意識是妙明真心由生滅之刺激所生……與外界之法塵相對。

p. 185

註釋

阿難，如是六根由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是 以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性 不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知 安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸 有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸 餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六 根互相為用。阿難，汝豈不知今此會中，阿那律陀[註11]，無目而見；跋 難陀龍[註12]，無耳而聽，殑伽神女[註13]，非鼻聞香，驕梵缽提[註14]，異舌知 味；舜若多神[註15]，無身覺觸。如來光中，映令暫現，既為風質，其體 元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明 了知，不因心念。

阿難白佛言：「世尊，如佛說言，因地覺心．欲求常住，要與果 位名目相應。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如[註16]、佛性[註17]、菴摩 羅識[註18]、空如來藏[註19]、大圓鏡智[註20]是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，

p. 189

體性堅凝，如金剛王常住不壞，若此見聽，離于明暗、動靜、通塞， 畢竟無體；猶如念心，離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以 為修因，欲獲如來七常住果？世尊，若離明暗，見畢竟空；如無前塵 ，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因 ，求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言[註21]終成戲論，云何如來真 實語者？惟垂大慈，開我蒙悋。」

佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現 前，實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」 即時如來敕羅睺羅，擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大 眾，俱言我聞。鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾，俱 言不聞。時羅睺羅，又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾 ，又言俱聞。佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛 言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」如 來又敕羅睺羅擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」阿難大眾，俱言有聲。

p. 190

少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾，答言無聲。有頃， 羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾，俱言有聲。佛 問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾，俱白佛言，鐘聲若擊 ，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難，及諸大眾 ：「汝今云何自語矯亂？」大眾阿難，俱時問佛：「我今云何名為矯 亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，惟『聞』 與『聲』，報答無定，如是云何不名矯亂？阿難，聲銷無響，汝說 無聞，若實無聞，聞性已滅，同于枯木；鐘聲更擊，汝云何知？知有 知無，自是聲塵；或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無 音？是故阿難，聲于聞中，自有生滅，非為汝聞聲生「聲」滅，令汝 聞性為有為無？汝尚顛倒，惑「聲」為「聞」，何怪昏迷，以常為斷 。終不應言，離諸動靜、閉塞、開通、說聞無性，如重睡入，眠熟牀 枕，其家有人，于彼睡時，擣練舂米，其人夢中，聞舂擣聲，別作他 物，或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢中，自怪其鐘為木石響，於時忽寤，

p. 191

遄知杵音，自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。

阿難，是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞，其形雖寐，聞性不昏 ；縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循 諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是 生生雜染流轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心應時銷落 ，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無 上知覺？」

讚

深窮萬法，同異俱生，廣陳相續本無明，妙體覺圓澄，因業摧懲，法眼應時清。

校釋

甲、阿難問：若本無「心」及「心所」，將誰立因求無上覺？ 佛答：一面敲鐘……

一、……「聞不？」……「聲不？……」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

阿難白佛言：「世尊，如來雖說第二義門，今觀世間解結之人， 若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊，我及會中有學聲聞， 亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為 出家，猶隔日瘧，惟願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何 名解？亦令未來苦難眾生，得免輪廻，不落三有。」作是語已，普及 大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生， 為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂，即時十方普佛 世界，六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光，從其頂出，其光同 時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂，是諸大眾，得未曾有。於是阿 難，及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：「善哉阿難，

p. 194

汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。 汝復欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常立汝六根，更非 他物。」阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死 輪廻，安樂妙常，同是六根，更非他物？」

佛告阿難：「『根』『塵』同源，『縛』『脫』無二，識性虛妄 ，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，『相』『見』無性，同于 交蘆[註22]，是故汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏 真淨，云何是中更容他物？」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻。

無為無起滅，不實如空華。

言妄顯諸真，妄真同二妄。

猶非真非真，云何見所見？

中間無實性，是故若交蘆。

結解同所因，聖凡無二路。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩， 妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：「我今聞佛

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無遮大悲，性淨妙常真實法句。心猶未達『一解六亡』，舒結倫次， 惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。」即時如來 於師子座，整涅槃僧，歛僧伽黎[註23]，攬七寶几[註24]，引手於几，取刼波 羅天[註25]所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」 阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。」於是，如來綰疊華巾[註26]，又成 一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結 ？」如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結， 持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：「此名 為結。」佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第 二第三，云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊，此寶疊華，緝 績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰，得一結名，若百綰成，終 名百結，何況此巾只有六結？終不至七，亦不停五，云何如來只許初 時，第二第三，不名為結？」

佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名為六結。

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汝審觀察，巾體是同，因結有異，於意云何？初綰既成，名為第 一，如是乃至第六結生；吾今欲將第六結名成第一不？」「不也，世 尊，六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是 六結亂名？」

佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終 不得成，則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。」

佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難 言：「此結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼，彼結非此，如來今 日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？」佛言： 「六解一亡，亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息， 勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間山 河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相」。

阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手，將所結巾偏掣其 左，問阿難言：「如是解不？」「不也，世尊。」旋復以手偏牽右邊

p. 198

，又問阿難：「如是解不？」「不也，世尊。」佛告阿難：「吾今以 手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言，「世 尊，當于結心，解即分散。」佛告阿難：「如是，如是，若欲除結， 當于結心，阿難，我說佛法，從因緣生，非取世間和合麤相，如來發 明『世』『出世』法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴 之雨，亦知頭數，現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄（黑），皆了元由 。是故阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡， 不真何待？阿難，吾今問汝，此刼波羅巾[註27]，六結現前，同時解縈， 得同除不？」「不也，世尊，是結本以次第綰生。今日當須次第而解 ，六結同體，結不同時，則解結時，云何同除？」佛言：「六根解除 ，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已 ，俱空不生，是名菩薩。從三摩地，得無生忍。」

校釋

甲、阿難問：今我身心為何稱「結」？即使是結又將如何的解呢？

p. 199

證 得寂靜妙常你怎麼說也是六根呢？

佛答：

一、「根」「塵」同源（本覺真心）「縛」「解」無二，你能識根 塵，解縛兩對相之意識，也是不真實的，如像空花。

二、由塵相而生知覺，因根之能知，才發現有所知之對相。其「能 知」與「所知」（「相」「見」無性）都無自性，像交蘆一樣。

三、因此，你今以「能」「所」立知，即是無明生起之根本，若 「能」「所」俱去，而後有知者才是涅槃，你為何說六根之中除了 本覺真心還有能所之知呢？

乙、偈（略）

丙、阿難問：一解六亡之意義為何？

佛答：（佛以一綰巾連結六結，阿難及諸大眾一一酬答為六結）

一、一巾綰六結，六結雖異，其結是同。

二、六結不同，循其本根原因，仍屬一巾所造。使畢竟同中而生畢竟異？

經文

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂 禮雙足，而白佛言：「我等今日身心皎然，快得無碍，雖復悟知一六 亡義，然猶未達圓通本根。世尊，我輩飄零，積刼孤露，何心何慮， 預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言，還 同本悟，則與未聞無有差別，惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開 示。」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩 及阿羅漢，生我法中，得成無學，吾今問汝，最初發心悟十八界，誰 為圓通，從何方便，入三摩地？」

經文

憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我在鹿苑及 於雞園[註1]，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦[註2]。佛問比丘， 我初稱解，如來印我名阿若多[註3]，妙音密圓，我於音聲，得阿羅漢。 佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

優波尼沙陀[註4]即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我亦觀佛最初 成道，觀不淨相，生大厭離；悟諸色性，以從不淨白骨微塵[註5]，歸于 虛空，「空」、「色」二無，成無學道，如來印我名尼沙陀，塵色既 盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」

香嚴童子[註6]，即從座起，頂佛禮足，而白佛言：「我聞如來教我 諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋[註7]，見諸比丘燒沈水香[註8]，香氣

p. 206

寂然，來入鼻中，我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無 所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密 圓，我從香嚴得阿羅漢，佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

藥王藥上[註9]二法王子，并在會中，五百梵天[註10]，即從座起，頂禮 佛足，而白佛言：「我無始刼，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草、木 、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等 味，并諸和合俱生變異。是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知，承事如來 ，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟 。蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名，今于會中、為法王子，因 味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」

跋陀婆羅[註11]，并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛 言：「我等先于威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水 因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今 時，從佛出家，令得無學，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。

p. 207

佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

摩訶迦葉[註12]及紫金光[註13]、比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白 佛言：「我于往刼，于此界中，有佛出世，名日月燈[註14]，我得親近， 聞法修學，佛滅度後，供養舍利[註15]，然燈續明，以紫光金塗佛形像， 自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等，即我 眷屬，同時發心，我觀世間，六塵變壞，唯以空寂，修于滅盡，身心 乃能度百千刼，猶如彈指，我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀[註16]為最， 妙法開明，銷滅諸漏，佛問圓通，如我所證，法因為上。」

校釋

一、因「聲」起修──憍陳那，聞佛講四諦之聲音（法音）而成道。次 之者，如音樂對人生之修養，即其一例。

二、因「色」起修──1.觀不淨色，2.生厭離3.悟色空4.悟空無。從悲 觀厭色而悟。世間往往兩極端可以產生同一結果，如悲極而發笑， 樂極的人發笑，其「笑」則一。甚至其笑到了至高點都能產生死亡

p. 208

，其「死」則一。故極悲觀與極達觀兩種人都可產生出世思想。

三、因香（臭）而修──香嚴童子（按：前已辯證及此故略）

四、因味而修──藥王藥上，因味而得妙明之本覺得悟。

五、因觸而修──跋陀婆羅，以水沐浴得悟。

(1)既不洗塵：既洗塵與我無涉；

(2)亦不洗體：體係四大合成亦是假相；

（其演證應是非洗體非洗塵；非不洗體、非不洗塵。）

(3)真心妙有之我在未洗以前及已洗之後殊無二致，故說中間亦然。 因此觸也是虛妄不實。

南氏解為水係中性，輕垢上浮，濁垢下沉，水如真心湛常持清靜。

六、因法（法塵）而起修──摩訶迦葉、紫金光（原係夫妻亦係一同出家）

(1)悟六塵之變幻皆空寂；

(2)身心空寂後乃能度千百刼，如彈指一剎那。

阿那律陀[註17]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初出家，常 樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失去 雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼，觀見十方，精真洞然 ，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛向圓通，如我所證，旋見循元， 斯為第一。」

周利槃特迦[註18]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我闕誦持[註19] ，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀[註20]，於一百日 ，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息 微細窮盡，生、住、異、滅，諸行剎那，其心豁然，得大無碍，乃至 漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息 循空，斯為第一。」

憍梵缽提[註21]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我有口業，於 過去刼，輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門 ，我得滅心，入三摩地[註22]，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏 ，內脫身心，外遺世界，遠離三有[註23]，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清 淨，成阿羅漢。如來親印登無學道，佛問圓通，如我所證，還味旋知 ，斯為第一。」

畢陵伽婆蹉[註24]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心， 從佛入道，數聞如來，說諸世間不可樂事，乞食城中，心思法門，不 覺路中毒刺傷足，擧身疼痛，我念有知，知此深痛，雖覺『覺』痛， 覺清淨心，無痛『痛覺』；我又思惟，如是一身，寧有雙覺，攝念未 久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。得親印記，發明無 學，佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」

須菩提[註25]即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠刼來，心得無 碍，自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，

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亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入 如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上，佛問圓 通，如我所證，諸相入非；非『所非』盡，旋法歸無，斯為第一。」

校釋

七、因眼根起修──阿那律陀

(1)先用眼之能見見物，俟眼之能所消失後，再

(2)用心觀前塵之黑暗，俟黑暗空寂，再

(3)返觀自己之自性。於是

(4)能所一如，自性寂而照，而得見一切。（有似中庸之「誠則明矣 、明則誠矣」之說法）

八、因鼻而修──周利槃特迦。由鼻調氣，有四種現象：即聲、氣、力 、息。

(1)聲、氣、力三者愈強，愈不能入定，故須抑制到最小度。

(2)然後「心」與「息」相關照，再後

舍利弗[註26]即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠刼來，心見清 淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障碍。 我于路中，逢迦葉波[註27]兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家， 見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生， 佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」

普賢菩薩[註28]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我已曾與恒沙 如來為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名 。世尊，我用心聞，分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾 生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處 ，縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。

p. 214

佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」

孫陀羅難陀[註29]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初出家， 從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏，世尊教我及 俱絺羅，觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身 心內明，圓洞世界，徧成虛淨，猶如瑠璃，烟相漸銷，鼻息成白，心 開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩 提，佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」

富樓那彌多羅尼子[註30]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠 刼來，辯才無碍。宣說「苦」「空」，深達實相，如是乃至恒沙如來 秘密法門，我于眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以 音聲輪，教我發揚，我于佛前，助佛轉輪。因師子吼，成阿羅漢。世 尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為 第一。」

優波離[註31]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，「我親隨佛，踰城出家，

p. 215

親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間 貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細[註32]，性業[註33]、 遮業[註34]，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我 心，持戒修身，眾推為上，佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心， 心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」

大目犍連[註35]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初于路乞食 ，逢遇優樓頻螺[註36]、伽耶[註37]、那提[註38]、三迦葉波，宣說如來因緣深義 ，我頓發心，得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方， 得無罣碍，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來， 歎我神力，圓明清淨，自在無畏，佛問圓通，我以旋湛，心光發宣， 如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」

校釋

十二、因眼識界而修──舍利弗（見覺明圓）

(1)先觀世間之變；

烏芻瑟摩[註39]，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常 先憶久遠刼前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚 ，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從 是諸佛皆呼召我，名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大 願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨，佛問圓通，我諦觀身心煖觸， 無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。」

持地菩薩[註40]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我念往昔普光 如來[註41]，出現于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不 如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無 量佛出現于世，或有眾生于闤闠處[註42]，要人擎物，我先為擎，至其所 詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛[註43]現在世時，世多飢荒，我為負

p. 222

人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推 輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我于爾時，平地待佛，毗舍如來 ，摩頂謂我：當平地心，則世界地一切皆平，我即心開，見身微塵， 與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至兵刀，亦 無所觸，我于法性悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞佛如 來宣妙蓮華，佛知見地，我先證明而為上首，佛問圓通，我以諦觀身 、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道， 斯為第一。」

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙 刼，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地，觀于身中 ，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血，大小便利，身中旋復 ，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。我 于是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪，我 有弟子，闚窗觀室，唯見清水徧在室中，了無所見，童稚無知，

p. 223

取一瓦礫，投于水內，激水作聲，顧盼而去，我出定後，頓覺心痛，如舍 利弗遭違害鬼，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日 忽生心痛？將無退失。爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言，汝 更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還 復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，身質如初，逢無量佛，如 是至于山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空 ，無二無別。今于如來得童真名，預菩薩會，佛向圓通，我以水性一 味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」

瑠璃光法王子[註44]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔 經恒沙刼，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾 生身，皆是妄緣風力所轉。我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動 止；觀心動念，諸動無二，等無差別，我時覺了此群動性，來無所從 ，去無所至，十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世 界內所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，

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鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子 ，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依， 悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」

虛空藏菩薩[註45]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我與如來， 定光佛所，得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成 虛空，又于自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際 ，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙，身能善入微 塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想 生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍，佛問圓通，我以 觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。」

彌勒菩薩[註46]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，經 微塵刼，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好 遊族姓[註47]，爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地，歷刼以來，以 此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現于世，我乃得成

p. 225

無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所 現。世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補 佛處，佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依 他，及徧計執，得無生忍，斯為第一。」

校釋

十八、因火大而修──烏芻瑟摩

(1)因其淫欲火念，而使其觀察身內冷煖氣之運行。

(2)久之淫欲自銷，但熱能仍存，化為智慧之能。

(3)再發大願，銷除一切雜念，靜寂之光大用遂行。

十九、因地大而修──持地菩薩

(1)平時修橋補路以利行人；

(2)并為佛剷平崎嘔不平之山地；

(3)於是佛藉機接引：「應以平地之方式，來整平自己之妄心。──心 平則一切皆平。」

大勢至法王子[註1]，與其同倫五十二菩薩[註2]，即從座起，頂禮佛足 ，而白佛言：「我憶往昔恒河沙刼，有佛出世，名無量光[註3]，十二如 來相繼一刼，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人 ，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶 ，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異，十方如來憐 念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母 子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不 遠。不假方便自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 我本因地，以念佛心，入無生忍，今為此界，攝念佛人，歸于淨土， 佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

爾時，觀世音菩薩[註4]，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「憶念 我昔無數恒河沙刼，於時有佛，出現于世，名觀世音，我于彼佛，發 菩提心，彼佛教我從聞、思修，入三摩地，初于聞中，入流亡所，所 入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺 所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出 世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如 來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。 世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧[註5]， 與諸如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若 諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解觀圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

p. 231

世尊，我復以此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世 六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德：

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲 ，即得解脫。

五者、熏聞成聞，六根銷復，同于聲聽，能令眾生，臨當被害， 刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥 叉羅剎[註17]、鳩槃茶鬼[註18]、及毗舍遮[註19]、富單那[註20]等， 雖近其傍，目不能視。

七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖， 所不能著。

八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能刼。

九者、熏聞離塵，色所不刼，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離 諸瞋恚。

世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。

 

世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一 圓融，清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神呪，其中或現 一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首 、萬首、八萬四千[註21]、爍迦羅首[註22]；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂 、十二臂、十四臂、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂 、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅（印）臂；二目、三目、四目、九目 ，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威， 或定或慧，救護眾生，得大自在。

二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能， 現一一形，誦一一呪，其形其呪，能以無畏，施諸眾生。是故十方微 塵國土，皆名我為施無畏者。

爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來 ，及法王子，諸菩薩頂，彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方， 來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光 相羅，如寶絲網，是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧，即時天 雨百寶蓮花，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色，此娑婆界 ，大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界。梵唄[註23]詠歌，

p. 238

自然敷奏，於是如來，告文殊師利法王子：「汝今觀此，二十五無 學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼 等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當 其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易 成就？文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威力 ，說偈對佛：

覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。

漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。

聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。

音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶 如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾，天龍 八部[註24]，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，

p. 243

皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨，性比丘尼，聞說偈已，成阿羅難，無 量眾生，皆發無等等阿耨多羅[註25]三藐三菩提心[註26]。

校釋

廿四、因念力而修──大勢至法王子

(1)念佛淨土法門

1.如母子相憶。

2.如染香人之香，係積香而有。

(2)以念淨攝六根，六根清淨，淨土即現。

廿五、因耳根而起修──觀世音

(1)從觀音發菩提心。

(2)依聞聲，思惟，修定入道。

1.初聞之修習中，追查聲之耳，其本無自性可得。

2.所聞不生，能聞自不起，於是了無「動」「靜」二相。

3.漸漸便能聞，所聞皆盡；甚至連能所皆盡之念頭也不起，

p. 244

於是能覺與所覺也就空了。

(3)能覺、所覺既空，於是本覺之空性獲得了。獲得本覺之空性後， 能空與所空皆滅；同時生滅心也就不生了。

(4)生滅心不生，寂滅現前，於是──

1.上合佛之本妙覺心；

2.下合一切六道眾生。

(5)三十二應：見眉批。

(6)十四種無畏法：見眉批。

(7)四不思議法：見眉批。

(8)結論──文殊師利說偈（略）

註釋

阿難整衣服，于大眾中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益 未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修 行，得無疑惑，常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心 ；自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度未刼一切眾生。 世尊，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三 摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」

爾時世尊，于大眾中，稱讚阿難：「善哉、善哉，如汝所問，安 立道場，救護眾生，末刼沉溺，汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾， 唯然奉教，佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶[註1]中，宣說修行三決定義。 所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。

阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則 不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有 多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品 魔女。彼等諸魔，亦有眾徒，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之 中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見 坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世 尊，第一決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂 石，欲其成飯，經百千刼，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故 ；汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗[註2]，

p. 249

必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無 ，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

第二節　戒殺

經文

阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝 修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如 不斷殺，必落神道[註3]，上品之人，為大力鬼[註4]；中品則為飛行夜叉[註5] ，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成 無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩 提路。阿難，我令比丘食五淨肉[註6]，此肉皆我神力化生，本無命根。 汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因 大慈悲，假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為 釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終

p. 250

必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是 人，得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來，先佛世尊 ，第二決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人 ，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘， 及諸菩薩，於岐路行，不踢生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血 肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿綢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍 醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分 ，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生，若 『身』『身分』，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者，如我 此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

第三節　戒偷

經文

阿難，又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續，

p. 251

阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓 ，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂，未得 謂『得』；未證言『證』，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得 須陀洹果[註10]、斯陀含果[註11]、阿那含果[註12]、阿羅漢道、辟支佛乘、十地 地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦[註13]，銷滅佛種，如人 以刀，斷多羅木[註14]，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，

p. 253

不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應生身彼，末法之中，作 種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童 女，如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其 身心，入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言末 學，唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世 人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來，先佛世尊第四決定， 清淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲 求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚 無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅；況復 法王，如何妄竊！因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰 成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩提，永無魔事，我印 是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬 說。

「阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道， 要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必 無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔 事，云何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我『佛頂光明 摩訶薩怛多，般怛羅[註1]無上神呪』。斯是如來無見頂相，無為心佛， 從頂發輝，坐寶蓮華，所說心呪。且汝宿世與摩登伽歷刼因緣，恩愛 習氣非是一生，及與一刼，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫 女，無心修行，神力冥資[註2]，速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上

p. 257

乘，決定成佛？譬如以塵揚于順風，有何艱險？若有末世欲坐道場， 先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒或清淨者第一沙門以為其師，若其不遇 真清淨僧，汝戒律儀，必不成就，戒成已後，著新淨衣，然香閒居， 誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界建立道場，求于十方現住國土 ，無上如來，放大悲光，來灌其頂。

阿難，如是末世，清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫， 持佛淨戒，于道場中，發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐， 經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」

第一節　道場之建立

經文

阿難白佛言：「世尊，我蒙如來，無上悲誨，心已聞悟，自知修 證，無學道成。末法修行，建立道場，云何結界？合佛世尊清淨軌則。」

佛告阿難[註3]：「若末世人，願立道場，先取雪山大力白牛，食其 山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀 ，以泥其地。若非雪山，以牛臭穢，不堪塗地。別于平原，穿去地皮 ，五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠 、青木、零陵、甘松，及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥， 以塗場地。

第二目　道場

經文

方圓丈六，為八角檀，檀心置一金銀銅木所造蓮花，華中安鉢， 鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡，各安其方，圍繞 華鉢。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪，間華鋪設莊嚴，香鑪純燒沉水 ，無令見火。取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、

p. 259

乳糜、蘇合、密薑、純酥、純密，于蓮華外，各各十六，圍繞華外，以 奉諸佛，及大菩薩，每以食時，若在中夜。取蜜半升，用酥三合，壇 前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投 是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡。

第三目　佛壇

經文

享佛菩薩，令其四外，徧懸幡華，於壇室中，四壁敷設十方如來 ，及諸菩薩所有形像，應于當陽，張盧舍那[註4]，釋迦彌勒[註5]、阿閦彌 陀[註6]、諸大變化觀音形像、兼金剛藏，安其左右，帝釋[註7]、梵王[註8]、 烏芻瑟摩[註9]、並藍地迦[註10]，諸軍茶利[註11]，與毗俱胝[註12]、四天王等[註13]， 頻那、夜迦[註14]，張於門側，左右安置。又取八鏡，覆懸虛空，與壇中 所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。

第四目　禪七

經文

阿難頂禮佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍愛，求多聞故。

p. 261

未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令 我解脫，雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞，惟願大慈，重為 宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。」

於時會中，一切大眾普皆作禮，佇聞如來秘密章句，爾時世尊， 從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中，頂放 十道，百寶光明，一一光明，皆徧示現十恒河沙，金剛密迹，擎山持 杵，徧虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂 相，放光如來，宣說神呪。

第三節　持咒之利益

經文

阿難，是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀[註16]微妙章句，出生 十方，一切諸佛，十方如來，因此呪心，得成無上正徧覺知。

p. 262

阿難，當知是呪，常有八萬四千那由他恒河沙俱胝[註17]，金剛藏王 菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散 亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決 定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時

p. 264

心能記憶，八萬四千恒河沙刼，周徧了知，得無疑惑。從第一刼，乃至 後身，生生不生藥叉羅剎，及富單那[註18]、迦吒富單那[註19]、鳩槃茶[註20]、 毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想，如是惡處。是善男子，若 讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，刼刼不生貧窮下賤、不可 樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人 。由是得恒河沙阿僧祇不可說不可說刼，常與諸佛同生一處。無量功 德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散，是故能令破戒之人，戒根清淨 。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧 。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。

阿難，是善男子，持此呪時，設犯禁戒于未受時，持呪之後，眾 破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一 切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行 一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，持誦此呪，還同 入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，

p. 265

四棄八棄[註21]，誦此呪已。如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除， 更無毫髮。

阿難，若有眾生，從無量無數刼來，有所一切輕重罪障，從前世 來，未及懺悔，若能讀誦、書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館 ，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

復次，阿難，若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯 呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者， 即得長命。欲求果速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是，命終 之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？

阿難，若諸國土州縣聚落，飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬥諍，兼餘 一切厄難之地，寫此神呪，安城四門，并諸支提[註22]或脫闍[註23]上，令其 國土所有眾生，奉迎斯呪，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩 ，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。阿難，在在處處，國土 眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂，亦復

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能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其 身，晝夜安眠，常無惡夢。

阿難，是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首 ；復有八大惡星，以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災 異，有此呪地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能 入，是故如來宣示此呪，于未來世，保護初學諸修行者，入三摩提， 身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來寃橫宿殃[註24]、舊 業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇 場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此呪心，不生疑悔。是善男 子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來，便為妄語。」

第四節　護法

經文

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：

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「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」爾時梵王，并天帝釋， 四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我 當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」復有無量藥叉大將、諸羅剎 王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王，及諸鬼 帥，亦于佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。 」復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡 官，諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足，而白佛言：「我亦保護是修行人 ，安立道場，得無所畏。」復有無量山神、海神、一切土地水陸空行 萬物精祇，並風神王、無色界天，于如來前，同時稽首而白佛言：「 我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。」爾時，八萬四千那由 他恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白 佛言：「世尊，如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此呪 ，救護末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道場 及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衞此人，縱令

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魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外 ，除彼發心樂修禪者。世尊，如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人 者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵，恒令此人所作如願。」

註釋

阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世 界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難，云何名為眾生顛 倒？阿難，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無， 成完竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住， 建立世界及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依，將 欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心 非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅 相生，由是故有眾生顛倒。

阿難，云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非 因所因，非住所住，遷流不住，因此世成，三世四方，和合相涉，變 化眾生，成十二類，是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香

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有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故，十二區分，由此 輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變，為一旋復，乘此輪轉顛 倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生[註1]、化生[註2]、有色[註3]、無色[註4]、 有想[註5]、無想[註6]、若非有色[註7]、若非無色[註8]、若非有想[註9]、若非無想[註10]。

阿難，由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂 想，如是故有卵羯邏藍[註11]，流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想， 如是故有胎遏蒲曇[註12]，流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。

由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想， 如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。

由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想， 如是故有化想羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。

由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，

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如是故有色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。

由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想， 如是故有無色羯南，流轉國土，空散銷沉，其類充塞。

由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想， 如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。

由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想， 如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。

由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想， 如是故有非有色相，成色羯南，流轉國土，諸水母等，以蝦為目， 其類充塞。

由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想， 由是故有非無色相，無色羯南，流轉國土，呪詛厭生，其類充塞。

由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想， 如是故有非有想相，成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等，異質相成，

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其類充塞。 由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如 是故有非無想相，無想羯南，流轉國土，如土梟等，附塊為兒，及破 鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。是名 眾生十二種類。

讚

堅持淨戒　建立壇場　頂放神呪大敷揚　修道事功忙　頂禮慈王　更演後佳章

第二節　消除顛倒亂想之修為法（三漸次）

經文

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

阿難，如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如捏目，亂 華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想，汝今修證佛三摩提

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，於是本因，元所亂想，立三漸次，方得除滅，如淨器中，除去毒蜜 ，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。

云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性 ；三者增進，違其現業。

第一目　修習

經文

云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所 謂段食[註13]、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難， 一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩提，當斷世間五 種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，縱能 宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離，諸餓鬼等，因彼食 次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩 地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛 身，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，

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墮無間獄。阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

第二目　真修

經文

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷 淫心，不餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難，是修行人，若不斷淫 及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊， 先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒 成就，則於世間，永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世 間，不還宿債。是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀 見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨 ，得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

第三目 增修

經文

云何現業？阿難．如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不 多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六 用不行，十方國土，皎然清淨。譬如瑠璃，內懸明月，身心快然，妙 圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法 忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

第三節　修持之層次與境界

第一目　乾慧地

經文

阿難，是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生， 執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。

第二目　十信

經文

欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心，中中流入，圓妙開敷，

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從真妙圓，重發真妙，妙性常住，一切妄想，滅盡無餘。中道純真 ，名信心住。

真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙，如是乃至過去、未 來，無數刼中，捨身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶 念，得無遺忘，名念心住。

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨 ，名精進心。

心精現前，純以智慧，名慧心住。

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。

覺明保持，能以妙力，迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相 對，其中妙影，重重相入，名迴向心。

心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

第三目　十住

經文

阿難，是善男子，以真方便，發此十心，心精發暉，十用涉入， 圓成一心，名發心住。

心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來 種，名生貴住。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

身心合成，日益增長，名不退住。

十身靈相，一時具足，名童真住。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成 ，陳列灌頂，名灌頂住。

第四目　十行

經文

阿難，是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

善能利益一切眾生，名饒益行。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

則於同中顯現羣異，一一異相，各各見同，名善現行。

如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵現界， 不相留礙，名無著行。

種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

第五目　十迴向

經文

阿難，是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生， 滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。

精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。

世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德迴向。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

真根既成、十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。

真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

第六目　四加行

經文

阿難，是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以 佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

第七目　十地

阿難，是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

淨極明生，名發光地。

明極覺滿，名燄慧地。

一切同異，所不能至，名難勝地。

無為真如，性淨明露，名現前地。

盡真如際，名遠行地。

一真如心，名不動地。

發真如用，名善慧地。

阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名 修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。

如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗 婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就 五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

第四節　本經之命名

經文

爾時，文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白 佛言：「當何名是經？我及眾生，云何奉持？」

佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印，十方如 來清淨海眼。亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心 ，入徧知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王，十方佛 母陀羅尼呪。亦名灌項章句，諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」

四、妄語的意業即是欺心之潛存。先必自欺，然後才欺人。自欺 者，永不見自家本性。欺人亦會引起相互之業力。所以戒大

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妄語仍是在認知妙覺圓明之自性。

所以本章之旨歸在說明其心不淫、不殺、不偷、不大妄語、不 隨生死相續。相對地，淫心、殺心、偷心、妄語心不除，塵不 可除。

(乙)餘見各節有關之眉批。

第二章　定

(甲)定在攝心，入三摩地、持無上神呪、依清淨師守戒，最後發菩 提願，假佛力加被而成悟。然聞悟並非是證悟，僅是知解而已 。繼之則賴修證以建立道場。

(乙)道場乃修道之場所，可有二義：一為直心是道場，秉此直心即 是道，心即是道之所在處。次為宗教形式儀禮處，為攝心之處 所。本經所記之供品、佛壇，及道場場地，均指示有嚴格之材 料與形式。要之，均是在莊嚴道場，以使修行人生莊敬心，更

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加莊重各人內心之道場。亦具密宗色彩。此一道場之密意部分 ，則不是我們憑語言、文字所能道及的。

(丙)持呪部分，請詳閱章內之眉批。本章最後之護法直謂，若能按 以方法建立道場以修行，即可得諸天之保護。并謂直心修行的 人，即使不能依照上法建立道場，只要能持呪亦同「入壇行道 功德」。要之，真心無上道場，端在一心耳。

第三章　慧

(甲)慧是由戒、定而生。有了慧才能有認知能力。本章主在使人認 知性本圓明，因動生妄而有眾生顛倒。而此世界亦是因動有聲 、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法，而 有世界顛倒。圓明之本性，有似中庸未發之「中」。而眾生與 世界之顛倒，則有似易經由動所生之吉兇。慧即是要在顛倒中 認知圓明之本性。

世尊，若此妙明真淨妙心，本來徧圓，如是乃至大地草木，蠕動 含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓 鬼、畜生、修羅、人、天等道？此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言：『行淫， 非殺非偷，無有業報。』發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛 火燒然，墮無間獄。瑠璃大王[註1]，善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族性[註2]， 善星妄說：『一切法空』，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處 ？為復自然彼彼發業，各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持 戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」

阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能 生愛水，是故眾生，心憶珍羞[註3]，口中水出，心憶前人，或憐或恨， 目中淚盈，貪求財寶，心發愛涎，擧體光潤，心著行淫，男女二根， 自然流液。阿難，諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名 內分。

阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能 生勝氣。是故眾生，心持禁戒，擧身輕清；心持呪印，顧盼雄毅；

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心欲生天，夢想飛擧；心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。 阿難，諸想雖別，輕擧是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

阿難，一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時， 未捨煖觸。一生善惡，俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛， 必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛， 一切淨土，隨願往生。

情少想多，輕擧非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅 剎，遊於四天，所去無礙，其中若有善願善心，護持我法；或護禁戒 ，隨持戒人；或護神呪，隨持咒者，或護禪定，保綏法忍，是等親住 如來座下。

情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。

七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚 燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風

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火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。

若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五 逆十重，更生十方阿鼻地獄，循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

校釋

甲、「趣」即是十二因緣中之「愛」與「取」。所謂七趣，即是因愛 取不同，而有七類眾生，簡稱之為七趣。關於山河大地與眾生之成 因，已在本書第三編第三、四兩章（卷四）中說明過了，本章說明 七趣之原理，乃是指七趣輪迴而言。

乙、眾生在生命中都帶有無始以來之業力，有的更造作新業。無論業 之善惡，在命終時，一己之業力善惡俱陳，而影響到神識之清濁。

阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

云何十因？阿難，一者，淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是 故有大猛火光，於中發動。如人以手，自相摩觸，煖相現前。二習相 然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火， 菩薩見欲，如避火坑。

二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍 冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅[註1] ，青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。

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三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積 波為水，如人口舌自相緜味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河 ，熱沙毒海，融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡 水，菩薩見慢[註2]，如避巨溺。

四者，瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。 如是故有刀山、鐵橛，劍樹、劍輪，斧鉞鎗鋸，如人銜寃，殺氣飛動 。二習相擊，故有宮割軌斫，剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來，色 目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戳。

五者，詐習交誘，發於相調，引起不住。如是故有繩木絞校，如 水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械枷鎖，鞭杖檛棒諸事。是故 十方一切如來，色目姦偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦。如是故有

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塵飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑 ，如踐蛇虺。

七者，怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕 盛囊撲，如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲檎捉，擊射拋撮 諸事。是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鴆酒。

八者，見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒， 出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見。二 習相交，故有勘問權詐考訊，推鞫察訪，披究照明，善惡童子，手執 文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見 諸虛妄偏執，如臨毒壑。

九者，枉習交加，發於誣謗，如是故有合山合石，碾磑耕磨，如 讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度[註3]諸事。是 故十方一切如來，色目怨謗，因名讒虎。菩薩見枉，如遭霹靂。

云何六報？阿難，一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。 云何惡報從六根出？

一者，見報。招引惡果，此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方 界，亡者神識，飛墜乘烟，入無間獄，發明二相：一者明者，則能徧 見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火 ，燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑烟紫燄；燒味，能為焦丸鐵糜 ；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。

二者，聞報。招引惡果，此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天

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地，亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種 鬧，精神愍亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞， 則能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼，為惡毒氣；注息，則能為 雨、為霧，灑諸毒虫，周滿身體；注味，則能為膿、為血，種種雜穢 ；注觸，則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意，則能為電、為雹，摧 碎心魄。

三者，齅報。招引惡果，此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠 近，亡者神識，從地踊出，入無間獄，發明二相，一者通聞，被諸惡 氣，熏極心擾，二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息， 則能為質、為履[註4]；衝見，則能為火、為炬；衝聽，則能為沒、為溺 、為洋、為沸；衝味，則能為餒[註5]、為爽；衝觸，則能為綻、為爛， 為大肉山，有千百眼，無量[口+帀]食[註6]；衝思，則能為灰、為瘴， 為飛砂礰，擊碎身體。

四者，味報。招引惡果，此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄

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熾烈，周覆世界，亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄，發明 二相：一者吸氣，結成寒冰，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛 骨髓。如是嘗味，歷嘗，則能為承、為忍；歷見，則能為然金石；歷 聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸，則能為 弓、為箭、為弩、為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。

五者，觸報。招引惡果，此觸業交，則臨終時，先見大山，四面 來合，無復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、獅子 、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城內，向無間獄。發明二相 ：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂 。如是合觸，歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒 、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、為倳、為射；歷息，則能為括、為 袋、為考、為縛；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思，則能 為墜、為飛、為煎、為炙。

六者，思報。招引惡果，此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，

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亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者不 覺，迷極則荒，奔走不息，二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難 忍。如是邪思，結思，則能為方、為所；結見，則能為鑑、為證，結 聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息，則能為大火車 、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸，則能為大 、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

阿難，是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業 同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼 根，是人則入八無間獄。身、口、意三，作殺、盜、淫，是人則入十 八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見 一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生，別作別造，於世 界中，入同分地，妄想發生，非本來有。

第二節　鬼趣

復次阿難，是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜 業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪 畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃 鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪 畢，遇虫成形，名為蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為 厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人 罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍 魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人 罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

阿難，是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄 想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

第三節　畜生趣

復次阿難，鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人 ，怨對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間 ，多為梟類；風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類； 畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類；虫蠱之鬼，蠱滅報盡， 生於世間，多為毒類；衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類[註7] ；受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類[註8]；緜幽之鬼，幽銷報 盡，生於世間，多為服類[註9]；和精之鬼[註10]，和銷報盡，生於世間，多 為應類[註11]；明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵[註12]一切諸類； 依人之鬼[註13]，人亡報盡，生於世間，多為循類[註14]。

阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生，此等亦皆自虛 妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言寶蓮香等 ，及瑠璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出 ，亦非人與，自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

復次阿難，從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾 生，還復為人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中不捨人身 ，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼餘值。

阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命 ，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下， 無有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寢。

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵 者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道 中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類；彼蛔倫 者，酬足復形，生人道中，參合微類[註15]；彼食倫者，酬足復形，生人 道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；

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彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類，彼休徵者，酬足復形，生人 道中，參合明類；彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

阿難，是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相 生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為可憐 愍者。

第五節　仙趣

經文

阿難，復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊 於山林人不及處，有十種仙。

阿難，彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅 固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓 成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液 而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，

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吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休 息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙 ；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休 止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡 還來，散入諸趣。

第六節　天趣

第一目　六欲天

經文

阿難，諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心 不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天； 於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味[註16]，命終之後，超日月明 ，居人間頂，如是一類，名忉利天[註17]；逢欲暫交，去無思憶，於人間世，

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動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不 及，是諸人等自有光明，如是一類，名須燄摩天[註18]；一切時靜，有應 觸來，未能違戾[註19]，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至 劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天[註20]；我無欲心，應汝行事， 於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地[註21]，如是一類，名樂變化 天[註22]；無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能 出超化無化境[註23]，如是一類，名他化自在天[註24]。

阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。

第二目　十八天

經文

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行 淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵 侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，

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是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺 ，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類， 名大梵天。阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地 ，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。

阿難，其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如 是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如 是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡， 如是一類，名光音天。阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正 修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。

阿難，如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂， 如是一類，名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂， 如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前 ，歸寂滅樂，如是一類，名徧淨天。阿難，此三勝流，具大隨順，身 心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為 三禪。

阿難，復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生， 苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。 捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類， 名福愛天。阿難，從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德 圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研 捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人 既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類 ，名無想天。阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境，所不能動，雖非 無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

阿難，此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂 雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。阿難，苦樂兩滅， 鬥心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類， 名無熱天。十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，

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如是一類，名 善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟羣幾，窮 色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。阿難，此不還天，彼諸 四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地 ，皆阿羅漢所住持故，世間麤人，所不能見。

阿難，是十八天，獨行無交[註25]，未盡形累[註26]，自此已還，名為色界。

復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心， 發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類， 名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如 是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於 末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂 然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無 盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。

復次阿難，是三界中，復有四種阿修羅類，若於鬼道，以護法力 ，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜， 其所卜居，鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執 持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋，四天爭權，此阿修羅，

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因變化有，天趣所攝。阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口 ，旦遊虛空，普歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

校釋

甲、眾生因不同之重大惡習與業力而隨業往生墮入七趣。例如淫業深 重即會墮入地獄趣中之火獄，飽受煎熬。其實沉溺於慾火中的人， 未嘗不同於煉獄煎逼。其他如貪、如傲、如瞋、如欺、如妄、如怨 、如執、如險、如巧等九惡習亦同淫業，茲不多述。至於眾生造業 必通過眼、耳、鼻、舌、身、意等六入。有作必有受，由何者所作 必由何者所受，以何方式作業必以何方式受報。報本經指出七趣亦 受有六報。

乙、餘參見各節、目之眉批。

註釋

阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處， 自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑， 不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，

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雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎，作是 說者，名為正說。若他說者，即魔王說。」

第七編　修禪

第一章　概說

經文

即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來憑 倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心，趣大菩 提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他，毗婆舍那[註1]， 微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔， 或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中， 得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗 阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄[註2]。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難 及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體， 與十方佛，無二無別，由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷， 故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆 是迷頑妄想安立。當知虛空，生於心內，猶如片雲，點太清裡，況諸 世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中， 所有國土而不振裂？

汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通脗[註3]， 當處湛然，一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大 地振坼，水陸飛騰，無不驚慴，凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等咸得五種 神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔 魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝，然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內， 汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰， 煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五

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陰主人，主人若迷，客得其便；當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈 汝何。陰銷入明，則彼羣邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢 留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人 ，如摩登伽殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒， 心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛 轉零落，無可哀救。

註釋

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明 ，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗 ，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇，若目明朗，十方洞開，無 復幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。

阿難，當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間[註1]，身能出礙 ，此名精明流溢前境；斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心， 名善境界。若作聖解，即受羣邪。

阿難，復以此心，精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾

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出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如 是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉 入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞 相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若 作聖解，即受羣邪。

又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色[註2]，一切種 類，化為如來，於時忽見毗盧遮那[註3]，踞天光台[註4]，千佛圍繞，百億 國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世 界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏[註5]，制止超越，於時 忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤 白，各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

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又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種 物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞 幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺 ，又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併，排四大性 ，一向入純[註6]，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖 解，即受羣邪。

又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國 ，具足七寶，光明徧滿，又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗， 下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，非 為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，

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或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心 ，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷 改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義， 非為聖證，不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受羣邪。

阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生 頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無 間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便 ，保持覆護，成無上道。

第二節　幻覺

經文

阿難，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心， 如明鏡中，顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人[註7]，手足宛然，

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見聞不惑，心觸客邪[註8]而不能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其 心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越 見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。

阿難，彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分， 忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱；猶如赤子，心生憐愍，不 覺流淚，此名功用抑摧過越[註9]，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久 自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於 正受，當從淪墜。

阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感 激過分，忽於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一 念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自 銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃 至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，

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智力衰微，入中隳地，逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時， 沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為 聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正 受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利 ，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足，此名用心亡 失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知 足魔入其心腑，見人自言，我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡 ，歷覽二際[註10]，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥 ，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫，此名修行失於方便，悟 則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀 劍，自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正 受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後 ，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止，此名輕安無慧自禁，悟 則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則 笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端 大我慢起[註11]，如是乃至慢與過慢[註12]，及慢過慢[註13]，或增上慢[註14]， 或卑劣慢[註15]，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺，此名 見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔 入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木； 經是樹葉，或是氎華；肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。 其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受， 當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理， 得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在，此名因慧

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獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑 ，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄， 失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性 ，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長 斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗 持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉 肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿 與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨 ，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心，無 慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其 心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子 ，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百二百，

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或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難， 疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

阿難，如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事，眾生 頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無 間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生，開悟斯 義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

第三節　幻想

經文

阿難，彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形， 如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位[註16]，得意生身， 隨往無礙，譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻 倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷 除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則

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能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。

阿難，彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中， 心愛圓明，銳其精思，貪求善巧，爾時天魔候得其便，飛精附人，口 說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處 ，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女， 或比丘尼，或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化， 搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處 出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，此名 怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王 難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中， 心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷，爾時天魔候得其便，飛精附人，口 說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處 ，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成

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紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，淫 逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人，當是 某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間，其人見故，心生傾渴 ，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生， 去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知， 墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛緜 㳷[註17]，澄其精思，貪求契合，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經 法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷 座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開 悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事 ，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩 ，緜愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛， 某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。

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其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼 人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無 間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根 本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析，爾時天魔候得其便， 飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼 求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法 ，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父 父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在，即為佛國，無別 淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有，是等愚 迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌 ，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言， 此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子 與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸 應，周流精研，貪求冥感，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法 ，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座 說法，能令聽眾，暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴 僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識， 別生法愛，黏如膠漆，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，親近其心， 破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，我於前世，於某生中，先度某人， 當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或 言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛 誑，遺失本心，此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人 體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間 獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知 見，勤苦研尋，貪求宿命，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法

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，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座 說法，令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言，汝今未死，已作 畜生，勅使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏 ，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾 ，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失， 此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱 陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深 入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人 ，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男 子處，敷座說法，是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生 ，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體 ，或誘聽人，藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多 食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。

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誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處 ，隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老 成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食 草木，無定行事，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷 王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神 通種種變化，研究化元[註18]，貪取神力，爾時天魔候得其便，飛精附人 ，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男 子處，敷座說法，是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上 ，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行 ，如屨平地；或於空中，安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣 ，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮， 誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或 復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行淫，不毀麤行，將諸

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猥媟，以為傳法，此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一 切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年 應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼 人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無 間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入 滅，研究化性，貪求深空，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法 ，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷 座說法，於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存 沒自在。或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，作栴檀氣；或大小便，如 厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復 後身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無 因果，此名日月薄蝕[註19]精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，經千萬年不死為 靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，

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弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長 壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生[註20]，頓希變易細相常住[註21]，爾時 天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得 無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方往還無滯，或經 萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處，在一宅中，數步之 間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前 ，口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛， 出世自然，不因修得，此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶[註22]， 及四天王毗舍童子[註23]，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師， 其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未 逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅[註24]，前人未詳，多陷王難， 未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞，汝當先覺，不入輪迴， 迷惑不知，墮無間獄。

阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人 體，或自現形，皆言己成正徧知覺，讚歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師 ，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世 ，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄 。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救 度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵 佛語，名報佛恩。

阿難，如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事，眾生 頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無 間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義 ，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」

讚

修羅天道　苦樂條然　精研皆是受深淵　生妄鏡中天　法座垂全 詳辨陰魔怨

「阿難，彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤 寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山 河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精 真，生滅根元。從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其 各命由緒，見同生基，猶如野馬[註25]，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴[註26]， 此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習， 如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽 隱妄想以為其本。

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不 得其便，方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動

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元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：

一者，是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八 百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼[註27]，只見眾生輪迴 其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解。此等世間十方眾生，八萬劫 來，無因自有，由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。

二者，是人見末無因，何以故？是人於生既見其根，知人生人， 悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成 黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，而我本來不 見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因，由此計 度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道，立無因論。

阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀 彼幽清常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入四徧常論：

一者，是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生 所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。

二者，是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生 所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。

三者，是人窮盡六根末那執受[註28]，心意識中本元由處，性常恒故 ，修習能知八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性， 計以為常。

四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅 ，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知， 墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道，立圓常論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元[註29]，於自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常， 一分常論。

一者，是人觀妙明心，徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計 我徧十方，凝明不動，一切眾生，於我心中自生自死，則我心性， 名之為常，彼生滅者，真無常性。

二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟 無常種性；劫不壞處，名究竟常。

三者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移 改，能令此身即生即滅，其不壞性，名我性常，一切死生從我流出， 名無常性。

四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性。色、受 、想等，今已滅盡，名為無常。由此計度，一分無常，一分常故， 墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論：

一者，是人心計生元，流用不息，計過未者，名為有邊；計相續 心[註30]，名為無邊。

二者，是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處 ，名為無邊；有眾生處，名為有邊。

三者，是人計我徧知，得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知 彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。

四者，是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生一身之中 ，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊，由 是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂，徧計虛論：

一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為 恒。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷 處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有 ；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義 ，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。

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二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問， 唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。

三者，是人諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問， 唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。

四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言： 亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計 度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道，四顛倒性， 不死矯亂，徧計虛論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於無盡流，生計度者，是人墜入死後有相，發生顛倒，或 自固身，云色是我；或我見圓，含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我 迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言，死後有 相，如是循環，有十六相[註31]。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，

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兩性並驅，各不相觸，由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為 第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於先除滅色、受、想中，生計度者，是人墜入死後無相， 發心顛倒，見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所繫，知其受滅， 無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同，此質現前， 猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校[註32]死後相無，如是循環，有 八無相[註33]，從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由 此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰 中死後無相，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於行存中，兼受、想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入 死後俱非，起顛倒論。色、受、想中，見有非有。行遷流內，觀無不 無，如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相，

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又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措，由此計度 死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八 外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於後後無[註34]，生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅； 或欲盡滅；或苦盡滅；或極樂滅；或極捨滅，如是循環窮盡七際，現 前銷滅，滅己無復，由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是 則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清 常擾動元，於後後有[註35]，生計度者，是人墜入五涅槃論[註36]。或以欲界 為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪， 心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生 滅性故，迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依[註37]，如是循環， 五處究竟，由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

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阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟，眾生 頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無 間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義 ，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心，開覺真義， 於無上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺王清淨標指。

第五節　獨覺

經文

阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動， 同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐[註38]，補特伽羅[註39]，酬業深脈[註40]，感應 懸絕[註41]，於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色，六 根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類，受命 元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沈，發現幽秘，

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此則名為識陰區宇。若於羣召，已獲同中，銷磨六門，合開成 就[註42]，見聞通鄰，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠瑠璃，內外 明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象[註43]虛無顛倒妄 想，以為其本。

阿難當知，是善男子，窮諸行空[註44]，於識還元[註45]，已滅生滅，而 於寂滅精妙未圓，能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通 㳷，能入圓元[註46]，若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因 執，娑毗迦羅[註47]，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名 第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若 於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內，所有眾生，皆我身中一類流 出，生勝解者，是人則墮能非能執[註48]，摩醯首羅[註49]，現無邊身，成其 伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心，成能事果，違遠圓 通，背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸 ，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空，咸其生起，即於都起所 宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷 生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執[註50]，計自在天，成其 伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第三立因依心。成妄計果，違遠圓 通，背涅槃城，生倒圓種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知 ，知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人， 人死還成十方草樹，無擇徧知[註51]，生勝解者，是人則墮知無知執[註52]， 婆吒霰尼[註53]，執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四 計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融 根互用中，已得隨順[註54]，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨， 愛風周流，觀塵成就，各各崇事[註55]，以此羣塵，發作本因[註56]，立常住解，

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是人則墮生無生執[註57]，諸迦葉波[註58]，并婆羅門，勤心役身，事火 崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇 事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化 種[註59]。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明 ，計明中虛，非滅羣化，以永滅依，為所歸依[註60]，生勝解者，是人則 墮歸無歸執[註61]，無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知 見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常 ，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執[註62] ，諸阿斯陀[註63]，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第 七執著命元，立固妄因[註64]，趣長勞果[註65]，違遠圓通，背涅槃城，生妄 延種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中 ，分別精麤[註70]，疏決真偽[註71]，因果相酬[註72]，唯求感應[註73]，背清淨道， 所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則 墮定性聲聞[註74]，諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知 見，是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融 清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性 辟支，諸緣獨倫，不迴心者[註75]，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見， 是名第十圓覺淴心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種[註76]。

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧， 圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、 十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來 妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗 婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落 邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復

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出生，直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶，若諸 末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸 令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔， 所不能動，汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

註釋

汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命，如我先言， 心想酸味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來， 汝體必非虛妄通倫[註3]，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身， 名為堅固第一妄想。

即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體， 汝今現前順益違損[註4]，二現驅馳，名為虛明第二妄想。

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像 ？心生形取，與念相應，寐即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情， 名為融通第三妄想。

化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺 悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念

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念不停，名為幽隱第四妄想。

又汝精明，湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真 ，不容習妄，何因汝等，曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無， 於後忽然覆覩前異[註5]，記憶宛然，曾不遺失，則此精了湛不搖中，念 念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流 急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習，非汝六根，互用開合，此 之妄想，無時得滅，故汝現在見、聞、覺知，中串習幾，則湛了內罔 象虛無[註6]，第五顛倒微細精想。

第二節　五陰之依存與銷除

經文

阿難，是五受陰、五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是 色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是 行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起：『生因識有，

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滅從色除；理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。』我已示汝 劫波巾結，何所不明，再此詢問。

第三節　法之傳授

經文

汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令 識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

阿難，若復有人，變滿十方所有虛空，盈滿七寶[註7]，持以奉上微 塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福 多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢[註8]，捨 身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思 議，尚不能及，是福云何更有邊際？」

佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄，若復有人，身具四重十波羅 夷[註9]，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，

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能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念銷滅 ，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍千倍，千 萬億萬，如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難，若有眾生，能誦此經，能持此呪，如我廣說，窮劫不盡， 依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業，佛說此經已，比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、 二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經終

讚

幽清擾動　罔象虛無　涅槃城背向迷途　最後示規模　五陰乾枯　高擧步天衢

校釋

甲、前已言及山河大地及天人七趣都是眾生之堅固妄想，虛幻不實。 本編所說之禪境亦是門頭光影。雖然如此，仍須經過禪修，

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認知其境界虛妄，能顯出妙明真心。

乙、因為禪修時之境界均是凡塵影事，受五陰之影響所生起的。所以 要明白禪境是幻，必須明白五陰本身即是虛幻。非但五陰本身是虛 幻，而且一切有無、生滅諸法皆因妄識所生。

丙、妄識不生，始知五陰非有，方知禪境為幻，眾生顛倒，乃至山河 大地都是虛妄，正如金剛經所說：「一切有為法，如露亦如電。」 唯有真心妙明，非空非有，三世諸佛所認所悟者唯此耳。

丁、餘參閱各章、節、目之眉批。

註釋