附錄(一)　聖嚴法師行誼簡介

(一)出家學佛

1930年12月5日法師生於江蘇常熟縣，因體弱九歲進入私塾，取名「志德」，十二歲插入初小三年級，次年畢業。十四歲因家貧，往狼山廣教寺受蓮塘老人剃度出家，法名「常進」學習經懺、課誦。十八歲考入上海靜安寺佛學院，常在壁報中發表短文，次年以第一名畢業，法師的佛學基礎已在這裡奠下根基。

1948年十九歲已感時局丕變，翌年5月隨軍來臺，易俗名為「採薇」，二十一歲至二十三歲任報務員，讀書、寫作自我鞭策極嚴，已成為軍中作家。1953年，二十四歲，元月27日農曆新年與妙然、星雲、廣慈、煮雲諸青年法師到北投法藏寺拜訪閉關的東初老人。此時任文書士，得暇專研文學理論。二十五歲入通訊兵學校，畢業後任初級軍官，常為佛教雜誌撰稿。

1956年，二十七歲，撰〈評《駁佛教與基督教之比較》〉五萬言，為法師生平第一本著作。次年，以「醒世將軍」筆名為多家佛刊撰文。翌年，二十九歲發表〈文學與佛教文學〉

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與青松法師（後來的張曼濤居士）筆錄論交。1959年，三十歲胡適先生在演講中指摘佛教，法師撰〈關於胡適思想的宗教信仰〉一文。是年，奉准退役，軍人生涯十年又半。

(二)閉關潛修

同年，隨依東初老人剃度，法名聖嚴，接「人生月刊」主編。1960年，卅一歲，請智光老法師授沙彌戒；又一年，在基隆海會寺受三壇大戒。1962年，三十三歲，於美濃朝元寺禁足，專心律藏，《聖嚴文集》三冊出版；次年，入瓔珞關房。1965，三十六歲《正信佛教》、《戒律學綱要》出版。次年，因眼疾出關就醫，在鳳山蓮社講《四十二章經》為法師初次弘法；1967年旋在高雄星雲法師之「壽山佛學院」授「比較宗教學」、「印度哲學史」，並將《基督教之研究》、《聖者的故事》結集出版，1968年，三十九歲，《歸程》、《比較宗教學》出版。

次年，四十歲，《世界佛教通史》上冊出版。師自1959～1968年，九年間共有十種著述出版，這些書至今仍極為暢銷；迄後至今1999年更有九十餘種，不復委記。

(三)學成歸國

1969年，4月申請到日本立正大學研究，1971年以《大乘止觀法門研究》獲得碩士學位；1975年，師四十六歲，以《明末中國佛教之研究》獲得博士學位，法師是中國有史以來第一位留學比丘獲得博士學位的人，隨受行政院邀，以歸國學人之榮銜參加「國家建設委員會議」。1976年，受聘為美國佛教會副會長及董事，接東初老人到美訪問，獲曹洞宗系傳承。次年，任紐約大覺寺住持，並首次指導禪七，12月東老人坐化，返臺料理後事並任中華佛教文化館館長，受聘文化大學中華學術院任佛學研究所所長，並接受臨濟宗靈源長老法脈。1979年，五十歲，在紐約成立「Chan Centre」，中文稱「東初禪寺」。1981年，五十二歲，「東初出版社」成立，華岡佛學研究所招生，受文大「華岡教授」，名譽教授職，指導政大、文化博、碩士論文。次年，「人生月刊」復刊，在紐約成立「法鼓文化出版社」出版英文書籍。1985年，五十六歲，創「中華佛學研究所」，並獲教育部立案，應東吳大學哲學系聘為兼任教授。次年，完成中華佛教文化館重建工程。

(四)法鼓創業

1989年，六十歲，創立「法鼓山」，次年，中華佛學研究所舉辦「第一屆中華國際佛學會議」，獲「好人好事獎」。又次年，六十三歲，「法鼓山文教基金會」成立，舉辦「第二屆中華國際佛學會議」。1993年，六十四歲，獲「吳尊賢全國愛心獎」、

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「傑出社會運動領袖獎」、並以《學思歷程》一書獲國家「中山文藝獎」，6月傳臨濟正宗第五十八世法脈給英籍學者John Crook博士，《法鼓全集》出版，所請設立「法鼓人文社會學院」教育部准予備案。1994年，六十五歲，舉辦第一屆社會菁英禪修營，受「文化復興總會」委託承辦「佛教與中國文化國際佛學會議」。次年，獲年度推行社會教育有功人員，成立法鼓文化公司。1996年，六十七歲，獲「國際人傑獎」、「宗教教育獎」，法鼓山奠基典禮地宮落成。1998年，六十八歲，中華佛學研究所主辦「兩岸佛教文學與藝術學術研會」，「兩岸佛學教育交流研討會與博覽會」，與北京中國社會科學院世界宗教研究所共同主辦「佛教與東方文化學術會議」，以紀念佛教傳入中國二OOO年。教育部核准成立「法鼓人文社會學院」，《天下雜誌》選為「影響四百年，飛越二千年臺灣現代人物」之一，5月，在紐約與達賴喇嘛公開作漢藏佛學大對談。1999年，七十歲，3月法鼓學院舉辦「兩岸人的素質研討會議」，10月中華佛學研究所主辦「淨土思想與實踐研討會」。

法師自幼好學，尤具文學天才，及長，會通三藏，更以散文技巧，鋪陳艱深的佛學教理，廣受各階層人士歡迎。無論上課、演講、談話均自然成章，勿庸修飾。文字般若已達化境。法師著作大成於1989至1999十年中，共計九十餘本，總計已逾百冊，叫好、叫座，出版家均爭相出版。分中、英、日三種語言出版，有的已譯成德、法、俄、西班牙、義大利、波蘭、捷克等多種語文，從內容分有宗教比較、佛教戒律、史學、傳記、遊記、考正、書評、序跋、社教、環保、雜記等，但以禪、淨宗義與實踐為主。其中部份為法師學術論文、以上著述多已編入《法鼓全集》有七十冊，正計劃每年繼續增編中。

(一)思想淵源

法師的思想主要得自於他自己具有敏感的觸覺、細膩的思想及滿懷悲願。他生長在一個動亂的時代，一個貧窮的家庭，更激勵出慈悲濟世的願心。幼時在河岸觀鴨子划水，聽父親說：「大鴨子划出大路，小鴨子划出小路」心有所悟。在佛學院接觸佛陀教理，心中才有真正皈依感；即使為環境所迫投入軍中，最後仍然出家，不負初心。

1968年，法師決心東渡日本求學，當時佛教界長老及東初老人均持異議，法師為提昇佛教教育，必須自己先修得高學位；其實，這時法師已是知名的學問僧，學位對法師本人來說並不重要。但現實教育界，學位即是名器。是爭取社會、教育地位的工具，所以終於拂逆了長老們的意願；但長老們的顧慮，也並非毫無理由，因為當時到日本去深造的法師大多還俗；而且遠在民初江蘇如皋「菩提社」松橋和尚將他弟子送往北大、師大等學校深造，結果非但還俗，而且回來覇佔寺產。然今試想法師若無文學博士的光環，

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今天恐怕對社會高層、學界菁英人士，就沒有如此的攝受力。

1960年11月在〈《成佛之道》讀後〉一文中即指出：「印老是承太虛大師『人間佛教』，發揚「人的佛教』」。在法師閉關期間研究《阿含經》，則曾受印老《佛教概論》啓發。法師的《正信佛教》也是在這個背景下撰出的。法師在1995年「慶祝印順導師九十誕辰座談會」上致詞說：「法鼓山的『提昇人的品質，建設人間淨土』的理念也是受到印老所影響的」。

1983年在〈佛教的孝道精神〉一文中說：「東初老人的『人生雜誌』就是承繼太虛大師的『人間佛教』」。甚至法師在法鼓山所創的一切事業，都是本著人間佛教，將抽象的理想，化作具體行動綱領。可說他是人間佛教的實踐家。法師撰有「與四眾佛子共勉語」、「我們的共識」，以及「中華佛學研究所所訓」等，作為法鼓人的箴言。在內部集會前後，行禮如儀，三復斯言。「法鼓」一名，源自《大法鼓經》之經名，在《法華經》裡，亦有明文要人讀、寫、傳《法華經》，擊大法鼓，吹大法螺。意思是教人努力宣揚佛法。尤其在他「我們的共識」中，直可代表法師之核心思想與悲願精神：

我們的理念：提昇人的品質，建設人間淨土；

我們的精神：奉獻我們自己，成就社會大眾；

我們的方針：回歸佛陀本懷，推動世界淨化；

我們的方法：提倡全面教育，落實整體關懷。

(二)三大教育

依「我們的共識」為核心，法師更先後揭櫫出法鼓山三大教育目標。可見，法鼓山的弘法事業，是以「教育」為主軸的。

(一)弘法海內外

法師一本大公無私的精神，取之於社會，用之於社會。他所創辦的事業，一律登記為「財團法人」，為社會所公有。計有「中華佛學研究所」、「法鼓山文教基金會」、「法鼓山佛教基金會」、「中華佛教文化館」、「法鼓人文社會學院」、「法鼓山獎助學基金會」「法鼓文化」等。其他如「農禪寺」、「齋明寺」、「信行寺」及美國「東初禪寺」、「象岡道場」。以上均屬法鼓山體系的護法、弘法的單位。

在臺灣各地均有分支道場二十餘處，都辦理定期弘法自不必多贅。法師本人一半時間分別在國內、外弘法：法鼓山自身設有錄音、錄影室、與各電視台、報社合作製作節目，從事文化、教育、社會活動之宣導。為擴大、深入影響，法師常邀專家、名人對話。所談的內容很廣泛，而且也很深入，從人類文化、和平問題；淺近到如何作好家庭環保、如何管教子女等，所以法師的信眾百萬，遍及社會各階層。

法師在國外大多對國際社團弘法，在各著名大學授課、演講共二百多場次，其行腳已遍及世界東西兩個半球。

法師每年主持大型法會三至四場。也經常在作學術演講。大型法會後，接受集體皈依；其次則是在主持禪七中接受弟子皈依；尤其是參加「菁英禪三、短期出家」的多屬社會中高層人士：政府官員、中央民代、大學校長、教授、大企業家等。

(二)建設人間淨土

法師亦積極使佛教向下紮根：訓練弘法人才，深入各地方基層弘揚佛法，使民間信徒能由感性轉向正信，分享佛法法味。

法鼓山對上班族，設有「佛法推廣教育」，在下班時間或例假日上課。法師也注重文化事業，「法鼓文化」除從事佛教文物出版外，更辦有「法鼓雜誌」、「人生」兩種月刊，以適應各社會階層人士閱讀。法師常說：「唯有以佛法感化了自己，才能感動別人」。法鼓山所作的事業是非營利事業，就是要感動別人；奉獻自己，成就社會；這樣才能提昇人的品質，在人間建設淨土。

佛教實行自我奉獻有三種「施捨法」：財施、法施、無畏施。法師在法鼓山則以法施為主，只有真正得到法施的才能做到慈悲、喜捨。只有修好人間淨土，才可能往生他方淨土解脫生死。這即是佛法的無畏施。法師的弘法利生的法施，是方法，最後目的則是希望人人都能得到無畏施。法鼓山雖然也辦理救濟、賑災各種工作；但法師看來，唯有提倡法施、無畏施，才是「提昇人的品質，建設人間淨土」的根本途徑。