李志夫
文化大學哲學系教授
佛教思想之承傳與發展，印順導師九秩華誕祝壽文集，
1995.04出版, 頁307-334
台北市：東大圖書公司
民國84年4月
一、引言
今年七月，中華佛學研究所與中國文復會宗教委員會合辦之「佛教與中國文化國際學術會議」中，聖嚴法師以「中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法」為題，我在文大碩士班講授天台學好幾年，才從聖嚴法師之論文中領悟到《法華經》對中國佛教修行方法上之重要。
從而，也啟示了我，以《妙法華》為主軸來探討大乘經之教育思想及其方法。一般說來，《阿含經》比較重人世、重倫理、經文故事簡短，文學性較少﹔而大乘經則比較重菩薩行乃至如何成佛，經文繁長，文學性極高(註1)。
例如《華嚴經》之主要思想是在說明宇宙為「華藏世界」，一微塵，如一須彌山﹔ 一微塵之理，如一須彌山之理(註2)，最後收之於一心生萬法(註3)，心即是理(註4)。所以華嚴宗之「法界觀門」說，理無礙，事無礙，理、事無礙，事事無礙(註5)。其方法，則是
華嚴法會一及九會在人間，其中七會均在天上，《華嚴經》的理想人生，是要人們具有出世之修養，才能真正普度眾生。至於七處九會亦如我們現代經常性之國際會議，可由不同之國家主辦。也可以說，七處九會就是七場、九幕之劇作(註8)。
又以《維摩詰經》為例，本經以維摩法居士「因眾生病而病」(註9)，佛陀派諸大弟子前去探病，眾弟子都恐怕居士問難而不敢前往，最後文殊因智慧第一，所以佛陀請他去了(註10)。當他與居士討論到「入不二解脫法門」時，文殊說﹕「一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門」。當文殊問道居士時，居士則默然無言(註11)。
本經亦具有高度之戲劇性﹕
第一幕，幕啟處佛與諸菩薩、天王相聚於毘耶菴羅樹國，寶積尊者請開示佛國國土清淨法門，佛告以隨其心淨則佛土淨。
第二幕﹕居士以遊戲神通、以生疾為由，趁機為諸菩薩說法。
第三幕﹕為討論「不二法門」之發表會，由諸菩薩發表自己所瞭解的解脫不二法門。
第四幕﹕居士與文殊率諸菩薩往詣佛說，承佛授記，並撰寫信受本經不渝(註12)。
尤其本經之〈菩薩品〉中，有魔派遣萬二千天女意圖引誘持世菩薩，而影響其修行。持世菩薩都敏謝不受，唯有居士樂意受之，眾不以為然，居士亦不加申辯，卻私下教諸天女修行，果然所得修行之樂，勝於五欲之樂(註13)。〈天女散花〉始源於此(註14)。幾年以前，楊惠南教授，曾改編成歌劇，在臺北僑教館演出。
再以《楞伽經》為例，本經以「自心為境」(註15)，「離分別分別……非有非無法，離有無諸法，如是離心法，故我說唯心」(註16)。「非語言即第一義」(註17)，最後目的，在於「勤修如來地上上智」(註18)。成一乘道相(註19)。
就文學之觀點看，本經之法會會主是楞伽王，十頭羅剎(註20)，羅剎在《吠陀經》中為群魔，是專門害人的(註21)。在大會結集本經完成之後，與會者。都是乘以「自心為境」之「花宮車」到天上之佛所，而授可本經的(註22)。而且，會場歷經陸、海、空三界(註23)。這表示佛所化之眾生兼及群魔﹔所化之空間無所不在﹔也表示了佛是涅槃長住。
在西方哲學領域裡，有理性主義(Rationism)(註24)與經驗主義(Empiricism)(註25)，在方法上有詮釋學(Hermeneutics)與結構主義(Structuralism)(註26)等在大乘經中都可以找到印證。不過，理性主義與經驗主義在西方是各執一邊﹔在大乘經中則是互為相資相成的(註27)。
理性主義用在教育上則是「啟示教育」﹔經驗主義用在教育上則是「手腦並用」，而大乘經之教育是主人人都有佛性，先以信、解著手啟示出眾生之菩提(BUDDHI)﹔然後，佛教與會者，各個演說自己之行、證。
以下我們從《妙法華》之文學結構為主軸，也傍論及其他一般所通曉大乘經之教育方法﹔再論及其教育思想﹔最後，我們再全面檢討佛陀所教化眾生之次第精神，作為本文結論。