第三章 阿含經與律部中的阿波陀那
第一節 阿含經中的阿波陀那
一、十二分教與四阿含
所謂九分教、十二分教是就經典的文學形式，或教法的分類而言，且是逐漸形成而後組成的。日人前田惠學博士，將九分教，十二分教發展的階段分為三：(1)
〈1〉九分教之前五支〈修多羅、祇夜、記說、伽陀、自說〉
〈2〉九分教之後四支〈如是語、本生、方廣、未曾有經〉
〈3〉十二分教之三支〈因緣、譬喻、論議〉
可知是先有九分教，再加上三支而有十二分教的。但是「因緣、譬喻、論議」這十二分教中的三支，也並不是九分教以後才有的，它們的形式應已隱含其中，只是沒有獨立成支，由九分而十二分，應是覺得九分教的分類還不夠詳盡，因此加以補充細分，而成十二分教。(2)
至於九分教與四阿含的關係，印順法師認為二者應是同時發展的(3)。四阿含中最早結集成書的雜阿含，全經是由三大部類組成，此三大部類即相當於九分教中的「修多羅」、「祇夜」、「記說」三部分。至於九分教中「本事」、「本生」、「方廣」、「希法」的次第成立，則是編入長、中、增壹阿含中。因此，九分教成立，四部阿含不久也集成了(4)。至於屬於十二分教中的後三支〈因緣、譬喻、論議〉，則在第二結集後，部派的分化、律部的集成、論部的成立時，因三藏聖典的實際情況，已不是九分教所能該攝，於是成立「因緣」、「譬喻」、「論議」三分，完成十二分教最後定論。
然現存四阿含皆已不是成立當時的原型，且其中皆有十二分教的名稱。現存四阿含應是在部派時代，受部派不同傳持的影響而有不少變更的四阿含(5)。此四阿含依成立時間的早晚是；《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》(6)。《雜阿含》包含了「修多羅」、「祇夜」、「記說」三部分，《中阿含》之編纂則攝收很多失去十二分教獨立的形態，而「阿波陀那」即初攝收於「中阿含」中(7)。長阿含中唯有「本行經」與「大本經」是阿波陀那，至於最晚成立的《增一阿含》，除已含有大乘思想外，並編入了眾多的「阿波陀那」(8)。
由於十二分教在四阿含的文句中，並沒有明文可證其是屬於十二分教之某一分。因此吾人只宜就論書中所舉四阿含中阿波陀那的例子，以及就四阿含的內容，推測出含有阿波陀那性質的部分。茲分述於下：
二、論書中四阿含中的阿波陀那
《大毘婆沙論》及《大智度論》中所舉阿波陀那的例子，在前一章有關阿波陀那的定義時，均已分別討論。共有屬於《長阿含經》中的〈大本經〉、〈遊行經〉；屬於《中阿含》的
〈長壽王本起經〉、〈中本經〉；至於沙門二十億修行的故事，則在《中阿含》卷二九〈一二三〉經；《雜阿含》卷九〈二五四〉經；《增壹阿含》卷十三〈３〉經中，皆可見到。這些阿含中的阿波陀那，都是〈１〉：言現世之事為主，且是對某一行為做故事性、情節性的描述。〈２〉：多有教化作用，且除了《中阿含》中本經中阿那律本生溯及前生業行外，沒有因果業報之說。
三、〈雜阿含〉中的阿波陀那
《雜阿含》經雖是由〈修多羅〉、〈祇夜〉、〈記說〉三部分組成(9)然仍有穿插一些簡短故事
，再就故事闡發佛理，形式似「阿波陀那」者。如：
〈一〉卷五○〈一三三○〉經中，敘述有一山鬼，趁尊者舍利弗新剃鬚靜坐入定時，以手打舍利弗之頭，此山鬼以此惡行即時墮地獄中；尊者大目連聞舍利弗被山鬼打頭，即來慰問，並讚歎舍利弗之大德大力，因為山鬼若以手打山，山即碎如糟糠，而舍利弗被打竟能無有損傷大苦。爾時世尊即就此事，而以偈教化比丘們，言舍利弗因心如剛石，是以能無苦痛。做為一經主旨所在，而結束全經(10)。
〈二〉卷四十六〈一二三二〉〈一二三三〉經，是波斯匿王向佛敘說舍衛國長者摩訶男，家財巨富，卻對人對己異常慳吝的種種舉止行為；並於摩訶男死後，向佛問摩訶男何以巨富而慳吝，且無子息之因。佛為波斯匿王訴說摩訶男過去世所作業行，並言摩訶男死後已入
地獄受苦的今世惡行；佛說畢後並以偈言罪福之業，做為一經之主旨(11)。
〈三〉卷四○〈一一○七〉經，敘述佛告諸比丘過去世時，有一醜陋夜叉鬼坐於帝釋空座上
，三十三天見之，咸各瞋怒，隨諸天瞋愈盛，夜叉鬼貌即漸轉端正，帝釋因知此鬼是瞋恚對治鬼，乃合掌恭敬呼此夜叉，隨帝釋的恭敬謙虛，夜叉鬼漸漸隱沒，終至消失。佛以此故事告知比丘帝釋行慈之事，並勉諸比丘應效法帝釋慈心不瞋之德(12)。
四、《增一阿含》中的阿波陀那
北傳《增一阿含》共五一卷，四七二經，是大眾部經師所傳的聖典，東晉時瞿曇僧伽提婆所譯。《增一阿含經》中已含有大乘的思想，經中並編入了眾多的「譬喻」(13)。這眾多的「譬喻」〈avadana〉 ，包括了有關佛生平的事跡；及與佛有關的事件；佛弟子的事跡；居士的事跡，諸天的事跡等等。茲述於下：
〈一〉成佛之道：卷二三〈八〉經中，敘述佛告諸弟子昔未成佛前，嘗以六年行種種苦行，至形神勞瘁然不得開悟，後捨苦行依聖賢四法──戒律、三昧、智慧、解脫，終成無上正
等正覺，自識無始劫來之宿命。最後佛並訓誡諸比丘當勤修聖賢四法。此經主旨在佛以自己修行的經歷為例證，來指示比丘苦行的徒勞無益，以及正確的修行方法(14)。
〈二〉降魔：卷三八〈五〉經中，佛以自己未成佛時坐於菩提樹下降魔的經過做為例證，
對諸比丘闡明「法猶尚滅，何況非法」之意旨(15)。
〈三〉毘舍離城：卷三二〈十一〉經，敘述毘舍離城人民為鬼神所害，死亡不可稱計，於是毘舍離城人民共推其城聲名最大的長者，往王舍城請世尊前來，然世尊已先受阿闍世王結夏
安居供養之邀，若非阿闍世王肯首，諸佛世尊言無有二，不克前往毘舍離城。然慈悲的世尊仍教導焦慮的最大長者勸說阿闍世王之法，最大長者如佛所教，告知阿闍世王世尊授記其未來久遠世時，當得成辟支佛，阿闍世王歡欣踴躍，遂允最大長者的請求。世尊入毘舍離城時，有二千五百寶蓋懸空供養，世尊因阿難之請，遂說明一段得寶蓋供養的過去因緣，並訓勉阿難「當求方便，供養諸佛世尊」。佛入了毘舍離城，一切惡鬼羅剎皆悉自動離去，人民悉得病癒安樂。此時六師外道欲與佛競，佛弟子輸盧尼比丘尼於六師前現神通變化，黜斥六師，為佛讚歎。
此經純是敘述佛由王舍城至毘舍離城的經過，然中間穿插一段本生故事，做為教訓的作用，全經可說是「譬喻」〈本生〉的形式(16)。
〈四〉佛將涅槃：卷三七〈三〉經，敘述佛離開毘舍離城，至拘尸那竭國，將入涅槃的經
過。其中著重在世尊最後度化眾生的經過(17)。
〈五〉琉璃王滅釋種之事：卷〈二〉經，詳述琉璃王滅釋種的前因、過程，以及後果。諸比丘並問佛琉璃王滅釋迦族，佛無法挽救並頭痛的因緣。佛遂說明自己、琉璃王與釋迦族本生因緣之事。最後並訓勉諸比丘當慎護身口意行。此是「譬喻本生」的形式(18)
〈六〉提婆達多欲害佛事：卷九〈五〉經，敘述提婆達多勸誘阿闍世王以五百醉象蹋蹈害
佛，然佛以大威德神力降服群象之事。卷四七〈九〉經，則先敘述提婆達多向佛及諸大弟子求學神通之事，中間亦敘述提婆達多嗾使阿闍世王以五百醉象害如來，復又十指塗毒欲害如來，以此罪業即身入地獄。阿難悲泣，佛為阿難說提婆達多未來劫中之經歷，及最後
身當成辟支佛事。目連並持佛語往地獄撫慰提婆達多，提婆達多並請目連代己向世尊、阿難請安。是非常生動的「譬喻授記」故事(19)。
〈七〉佛生忉利天，又從天而降之事：卷〈二八〉〈五〉經，敘述帝釋請佛至忉利天為母
說法，時有二惡龍興瞋恚，不樂沙門在其上飛行，遂放大火風燒世界，佛允目連前往降服二惡龍；後佛見弟子放逸遂往忉利天為母說法三月，阿那律以天眼遍尋佛不著，人間弟子異常思念佛，遂有優填王，波斯匿王恭塑如來形像，為世間有如來像之始。後阿那律終觀見佛在三十三天，目連代表弟子們前往請佛回世，佛返世時，四眾弟子群集僧迦尸國大池水側爭睹見佛，時優缽華色比丘尼化為轉輪聖王身，並以為自己是最先見到佛者，佛則告訴她須菩提已以空性先見如來(20)。
〈八〉阿耨達池大會：卷二九〈二〉經；敘述目連，舍利弗二人展現神通力，目連不及舍
利弗。因舍利弗智慧神通力，是目連所不如的。於時，與會大眾比丘立即對目連產生輕慢之心，佛知大眾心意，遂囑目連展現神通之力，前往東方七恆河沙奇光如來國土，將彼佛國五百比丘持來人間阿耨達池，復再將此五百比丘送回奇光如來佛土。佛復於大眾中稱讚目連是佛聲聞弟子中神足第一(21)。
〈九〉目連、舍利弗先佛而取滅度之事：卷一八經〈九〉經，敘述大目犍連，舍利弗不忍
見世尊涅槃，而先行自取涅槃；其中並敘述大目犍連因宿世業報，被外道梵志打得骨肉糜爛，苦痛不堪；以此示眾生因果必報(22)。
〈一○〉尸利掘長者欲害佛事：卷四一〈七〉經。敘述尸利掘長者聽六師外道之計，欲借供
養佛及眾僧之名，以飯食毒世尊，以大火坑燒世尊，然皆被世尊以神通力化解，並感化尸利掘長者(23)。
〈一一〉難陀登天堂、遊地獄：卷九〈六〉、〈七〉經。描述佛堂弟難陀，出家後仍喜身
穿光耀鮮艷的好衣，腳著繡有金線的好鞋，復抆飾兩目；且不能忘情於俗家妻子，幾度想還俗，佛遂帶難陀上登天堂、下遊地獄，見到自己未來果報，終使難陀有所警惕而精進修行得阿羅漢(24)。
〈一二〉尸婆羅比丘：卷二五〈二〉經，敘述尸婆羅是大富豪月光長者，遍求天地山川鬼
神方得一子，其子生時相貌端正呈桃華色，兩手執無價摩尼寶珠，並能言語。月光長者將此現象問於外道尼犍子，尼犍子言此子不祥應殺之。月光長者復問於佛，佛告以此小兒極有大福，將來當為佛聲聞弟子中福德第一，並為此小兒取名尸婆羅。後尸婆羅果出家學道得阿羅漢，所到之處諸天人民皆恭敬供養，福德之大，佛弟子中無人能及。諸比丘因問佛尸婆羅比丘有大福德的因緣，佛敘說尸婆羅過去生中，曾至心以珠寶、四事〈布施、愛敬、利人、讀誦經法〉供養毘婆尸如來、式詰如來、毘舍羅婆如來、拘屢孫如來、及諸比丘，並以此誓願常生富貴家，值佛說法，出家作沙門得解脫，全經可謂是「譬喻本生」(25)。
〈一三〉二十億沙門：卷一三〈三〉經，敘述沙門二十億精進修行，乃至腳破流血盈滿路
側，然仍未得解脫開悟，心生退轉。佛知二十億之心意，乃喻以彈琴之譬喻，後終得阿羅漢(26)。
〈一四〉阿那律比丘：卷三一〈五〉經，敘述阿那律於世尊說法時，在大眾中睡眠受世尊呵責，
阿那律遂向世尊懺悔，並發誓言：永不在世尊前坐睡。後阿那律日夜精進不眠，眼根將壞
，世尊慰之勸其睡眠，阿那律終是不聽從，續復精進，眼根雖壞然得天眼神通(27)。
〈一五〉鴦掘魔比丘：卷三一〈六〉經，敘述鴦掘魔殺人無數，後為佛所降伏披剃出家，
證羅漢果並得六神通。諸比丘問佛原因。佛告諸比丘鴦掘魔過去世中的行業；末了並稱讚鴦掘魔是佛弟子中第一聰明捷疾智者。是「譬喻本生」的形式(28)。
〈一六〉彌勒國土：卷四四〈三〉經，敘述佛因阿難之請求，請細描述彌勒國土的勝境，
人民壽命福報，以及彌勒佛三會度化的眾生數日，及彌勒佛本身壽限及遺法流傳壽限；佛並囑四大聲聞弟子──大迦葉、君屠缽、賓頭盧、羅云不得入涅槃，應護持如來正法，直至法滅盡乃可涅槃，尤其囑咐大迦葉要待彌勒出世，與彌勒會面後方可滅度(29)。
〈一七〉記佛名號經：卷四五〈四〉，佛因諸比丘之問，而敘說過去七佛的姓字名號、壽
命、坐於何樹下而成道，弟子之數等(30)。
〈一八〉鬼打舍利弗：卷四五〈六〉經，此經敘述惡鬼打舍利弗事，與《雜阿含》所述相類(31)，唯情節加長描述更加仔細，其中佛讚舍利弗金剛三昧的威力時，復舉過去世時有二比丘得金剛三昧，遭人火燒未損毫髮之例以證金剛三昧的可貴。末了佛並感歎舍利弗如樹之花，能莊嚴佛樹。此則由《雜阿含》至《增一阿含》，吾人可發現「譬喻」的成分加重了，更趨向故事性情節性的敘述(32)。
〈一九〉須摩提女：卷〈二二〉〈三〉經，敘述須摩提女，嫁與事外道的大富豪滿財長者
子，後燒香乞求佛至夫家受供養，佛遂與大弟子們各各展現大神通變化，使一城之人皆歡喜向佛。佛並敘述此須摩提女過去世中供養迦葉如來之宿業福德；末了並訓誡比丘們當成就四法。全經是「譬喻本生」的形式，且譬喻部分描寫充滿神奇變幻，具有非常生動的故事性(33)。
〈二○〉提婆長者：卷十三〈四〉經，此經內容敘述提婆長者的今生與過去世中事，均與
《雜含經》卷四六〈一二三三〉經摩訶男長者相類似；唯最後結尾不同，在摩訶男長者中，佛
以偈語說恭敬布施的福德勉波斯匿王；而提婆長者最後一段，則增加了波斯匿王告釋尊其不願布施諸外道異學，佛則勸波斯匿王不應生分別心，應廣行布施，因一切眾生皆由食得存，波斯匿王聞佛所說，告佛今後當廣行布施，無所吝惜，是譬喻本生(34)。
〈二一〉羅剎鬼國：卷四○〈一〉經，敘述婆羅門以貌美玉女送佛，佛予婉拒，有一為佛
執扇長老比丘見此女貌美，遂起欲心請佛將玉女給其使喚。佛說女人有九惡法不可受納，遂舉本生故事作說明。敘述佛昔為馬王，舍利弗為商主，玉女為羅剎，長老為梵摩達王，商主入海採寶遇羅剎女，險遭殺食，後幸得馬王救之。羅剎女復來人間找商主，商主拒斥，梵摩王為美色所迷，納羅剎女為妃而為女所食。佛以此例告誡長老比丘宜戒女色，全經可謂「譬喻本生」(35)。
〈二二〉長壽王：卷一六〈八〉經，此敘述與《中阿含》長壽王譬喻內容類似，且亦是做為例
證之用，是佛因比丘爭鬥而說，可謂「譬喻本事」(36)。
〈二三〉三十三天之天子：卷廿四〈六〉經，敘述三十三天有一天子，命將終時自知將墮畜牲道豬胎受生，憂愁苦惱，後聽帝釋之勸皈依世尊，死後轉生人道，生大富長者家，遇佛出家修行得道(37)。
〈二四〉瞋恚對治鬼：卷四一〈五〉經，佛訓誡比丘們當行慈心，所有瞋恚之心自當消除
，復舉帝釋與瞋恚對治鬼的故事為例證，來說明不瞋之德。與《雜阿含經》中所述相類，都是
以帝釋的慈心不瞋為例，來訓示比丘當行慈道(38)。
〈二五〉波斯匿王作福之事：卷一三〈一〉經，敘述波斯匿王供佛及比丘三月，自以功德
不可稱計，功德已辦。佛告波斯匿王生死長遠不可稱計，作福當覺無厭足，遂舉自己過去
生中事跡告之。佛敘述自己昔日為王，名地主，地主王太子出家成佛號燈光佛，地主王遂
發心於七萬歲中供養佛與比丘，然其供佛功德只在生死中求福，不求解脫，昔日之福今已
不在。佛說完此故事後，復勉勵波斯匿王，要作福無厭並以此福業求解脫生死，勿求生死
中的福業。此時眾中有一迦旃延比丘尼從座中起，讚佛所說，並以自己過去生中，為使人
名純黑，曾以食物供養飯式詰如來，並發願持此功德，將來之世得佛求解脫；果於今世遇
世尊出家修道證阿羅漢果。波斯匿王聞佛及比丘尼所說，虔誠懺悔改往修來，佛並對大眾
讚美迦旃延比丘是佛聲聞弟子中，第一得信解脫者。全經是「譬喻本生」形式，且「本生
」有二則(39)。
五、《中阿含經》中的阿波陀那
北傳漢譯的《中阿含》只六十卷、二二二經，是上座系說一切有部經師所傳的聖典，東晉
時瞿曇僧伽提婆漢譯。
《中阿含》中的阿波陀那，除《大智度論》中所述及的「長阿波陀那」──長壽王阿波陀那；及
〈說本經〉中阿那律自敘前生事，並佛為彌勒授記事外；亦有如下諸經具有阿波陀那的性
質：
〈一〉瞿曇彌經：卷二八〈一一六〉經，敘述佛的阿姨瞿曇彌大愛道，三次向佛請求出家
學道，佛皆不允，大愛道憂傷憔悴為阿難所睹，阿難乃代其母大愛道向佛請求，動之以情
，言大愛道曾親自鞠育世尊，佛遂訂立諸種女人出家學道應禮敬比丘的戒律，允大愛道及
女子出家；後大愛道修行有成年高德邵，復央阿難代她向佛請求，凡是年少新學晚後出家
的比丘，應向比丘尼頂禮承事；為佛所訶止，佛並向阿難敘說允許女人出家對佛教的種種
損害(40)。
〈二〉賴吒惒羅經：卷三一〈一二八〉經，敘述賴吒惒羅欲出家學道，父母不捨百般勸慰
，然賴吒惒以絕食抗之，終得出家學道證得阿羅漢，過十年而返家見父母，父母初不識而
以禿頭沙門斥逐之，後知是賴吒惒，則以錢財女色百般誘其還俗，賴吒惒終不為所動；後
賴吒惒並以佛法開示拘牢婆王(41)。
〈三〉沙門二十億經：卷二九〈一二三〉經，敘說二十億精進修行，不得開悟遂生退心，
佛告以彈琴之喻，教示其修行之法。二十億受教修行得阿羅漢；來到佛前自說境界，蒙佛印可。(42)
〈四〉鸚鵡經：卷四四〈一七○〉經，敘述佛至鸚鵡摩納子家乞食，鸚鵡家有白狗在大床
上金槃中食，見佛即向佛吠叫，佛斥白狗，白狗即生大恚下床不飲不食，鸚鵡回家見狗如
此，即怒氣沖沖來質問佛，並問佛白狗前世與其關係；佛告鸚鵡白狗前世是其父；鸚鵡回
家詢問白狗，白狗以動作告示確是其父，並示鸚鵡寶藏之處，鸚鵡得寶歡欣踴躍來見佛，
並向佛請問因果業報之事，佛詳細為其開示(43)。
〈五〉郁伽長者經：卷九〈三八〉經，敘述郁伽長者見佛其醉自醒，從佛受戒之事(44)。
〈六〉蜱肆經：卷一六〈七一〉，敘述蜱肆王以邪見「無有後世，無眾生生」來詢問鳩摩
羅迦葉，在迦葉不斷舉各種善巧比喻為王開示之後，王終於放棄對「見取、欲取、恚取、
希取、癡取」的執著，而歸依佛法僧為優婆塞，然蜱肆王以不至心行布施，施以極粗惡的
飲食衣物，命終後生為樹林中神，方生慚愧懊悔之心，請天帝告閻浮提眾生當誠心自手布施
；勿如其所為。此在阿波陀那的故事中，含有許多的譬喻〈upamay〉。(45)
〈七〉降魔經：卷三○〈一三一〉經；敘述魔王波旬化作細形入大目犍連腹中，為目連識
破，波旬遂出來立於目連面前。目連告波旬，過去世時，己亦是魔，名惡；而波旬是其妹
名黑之子；目連敘述己為惡魔時，令梵志居士將覺礫拘荀如來的大弟子打得頭傷衣裂缽破
；而己於彼時即身陷地獄受無量苦。目連以己身受苦之事告波旬，波旬聞之心悸恐怖，身
毛皆豎，即向目連懺悔告退，是「譬喻本生」的形式(46)。
《長阿含》中之阿波陀那
《長阿含經》中唯有論書中所舉的〈大本經〉、〈遊行經〉是阿波陀那的形式，餘皆不是。
六、小 結
由上述四阿含的研究中可知，《雜阿含》中的阿波陀那，只是粗具阿波陀那的雛型，而其
內容所強調的重點在今世之惡業招感來世的惡果墮入惡道中，如提婆達多、瞿迦梨比丘、
摩訶男長者，山鬼等皆是。
《中阿含》中敘述佛弟子現世的行事，及居士現世行事及本生。《中阿含經》對業報思想的闡
明極為強調(47)，其中符合阿波陀那形式的〈蜱肆經〉、〈鸚鵡經〉等，皆是論
述死後業報的可信。
《長阿含經》的阿波陀那，依論書所言，應是指七佛傳記及佛入涅槃之事，特色在著重諸
佛光輝事跡的描述。
《增壹阿含經》中是四阿含中具有「阿波陀那」最多的一部經，印順法師認為《增壹阿含經
》，含有大乘思想，且有眾多譬喻的編入，其風格與《根本說一切有部毘奈耶》的雜事、藥
事、破僧事時代也大略相近(48)。
《增壹阿含》中的阿波陀那，多敘述佛生平之行跡行事，以及佛弟子、居士的生平行事及
本生。其強調的重點在言前世行業必感今世之果報。往昔所造善惡業，今世必定受善惡果
報。有許多「譬喻本生」的形式出現。
所以，四阿含中的阿波陀那，實已具備了前節在論述論書中的阿波陀那的原始類型及
發展類型兩種形式。也就是展現了阿波陀那的兩大特質：〈１〉聖賢的事跡與風範。〈２
〉因果業報的強調。
注釋
(1)見日人，前田惠學博士《原始佛教聖典成立史ソ研究》第二編，結論，第
五四九頁。
(2)印順法師《原始佛教聖典之集成》第五四九頁。
(3)前揭書第七章第二節「四阿含與九分教」。
(4)前揭書第八章第六節「結論」，第六二五頁。
(5)見佛光大藏經阿含藏附錄上冊，日人今津洪嶽先生《阿含經解題》，第三七八頁。
(6)前揭書，增谷文雄《阿含經總論》，第二三九頁。
(7)前揭書，第三七六頁、第三七七頁。
(8)同胞2)第七六四頁。
(9)同(2)，第六二三頁。
(10)《大正藏》二冊，第三六七頁中。
(11)《大正藏》二冊，第三三七頁中｜第三三八頁上。
(12)《大正藏》二冊，第二九一頁上｜下。
(13)見印順法師「原始佛教聖典之集成」，第十章第三節第二項「增一依本事
而集成」，第七六四頁。
(14)見《大正藏》二冊，第六七○頁下｜第六七二頁上。
(15)見《大正藏》二冊，第七五九頁下｜第七六一頁中。
(16)同右，第七二五頁中｜第七二八頁上。
(17)同右，第七四八頁下｜第七五二頁下。
(18)同右，第五九○頁上｜第五九一頁上。
(19)同右，第八○二頁中｜第八○六頁上。
(20)同右，第七○三頁中｜第七○八頁下。
(21)同右，第七○八頁下｜第七一○頁下。
(22)同右，第六三九頁上｜第六四一頁上。
(23)同右，第七七三頁下｜第七七五頁中。
(24)同右，第五九一頁上｜第五九二頁下。
(25)同右，第六八三頁上｜第六八六頁下。
(26)同右，第六一二頁上｜第六一二頁中。
(27)同右，第七一八頁下｜第七一九頁中。
(28)同右，第七一九頁下｜第七二二頁下。
(29)同右，第七八七頁下｜第七八九頁下。
(30)同右，第七九○頁上｜第七九一頁中。
(31)參考《雜阿含》卷五○〈一三三二〉經。
(32)《大正藏》二冊，第七九三頁上｜第七九三頁下。
(33)《大正藏》二冊，第六六○頁上｜第六六五頁中。
(34)同右，第六一二頁下｜第六一三頁上。
(35)同右，第七六九頁上｜第七七○頁下。
(36)同右，第六二六頁上｜第六二九頁下。
(37)同右，第六七七頁上｜第六八○頁中。
(38)同右，第七七二頁下｜第七七三頁中。
(39)同右，第六○九頁上｜第六一一頁下。
(40)《大正藏》一冊，第六○五頁上｜第六○七頁中。
(41)同右，第六二三頁上｜第六二八頁上。
(42)同右，第六一一頁下｜第六一三頁上。
(43)同右，第七○三頁下｜第七○六頁中。
(44)同右，第四七九頁下｜第四八一頁中。
(45)同右，第五二五頁上｜第五三二頁中。
(46)同右，第六二○頁中｜第六二三頁上。
(47)印順法師《原始佛教聖典之集成》，第十章第二節「中長二部分的集成及
其特性」。
(48)前揭書，第十章第二節〈增一依本事而集成〉，第七○五頁。
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