打下生生世世
豐厚的修行基礎
第七屆
陳佳彌
二十年前初入佛寺，對坐落在大雄寶殿的佛菩薩聖像，充滿好奇與懷疑：「這些木頭製的佛菩薩，對人類會有什麼影響呢？」當知道許多人藉由虔誠地跪拜，將心中問題對佛菩薩侃侃而談，很多的疑難雜症就能迎刃而解，大嘆不可思議。於是我也如法炮製，跪在地藏菩薩尊前：「菩薩！菩薩！聽說您會保佑人們沒煩惱，您若保佑我二年內工作順順利利，很快樂，沒有煩惱，我就去讀個佛學院吧！」
二年很快就到了！一切都很順利，跟菩薩的約定，當然也就不能爽約。查看佛教雜誌，找到一所離家最近的「中華佛學研究所」報考，心想考不上就算了，對菩薩有個交代就好。沒想到放榜，竟糊里糊塗的考上了。母親對我就讀佛教學校大力阻攔，於是我又向地藏菩薩祈求：「弟子若有因緣前往就讀，請您先度我母親學佛吧！若無因緣，那只好隨緣了！」第二天中午，母親在午睡時，夢見地藏菩薩手持念珠，教導她一粒念珠、一聲「阿彌陀佛」，醒來之後，馬上向我要一串念珠，說菩薩要她開始念「阿彌陀佛」。隔了幾天，我再問母親就讀之事，母親很爽快地答應了！
踏入佛研所的第一門課，是聖嚴師父教的「比較宗教學」。師父採用啟發式的教學法，分配每位學生一個主題，回去找資料準備，日後輪流做課堂報告。我很喜歡這種教學法，這也是支持我完成整個學程的大動力。記得師父盡心盡力地教導我們，對我們這群學生期許甚高，常以自己老師對他的期許來勉勵我們：「真正可以傳承學術慧命的不是兒子，而是自己的學生。」認為學生是真正繼法、傳法之人。我們對仰之彌高、鑽之彌深的師父，在賀卡上這樣寫著：「師父，您是大鼓手，我們是小鼓手，我們會追隨著您的腳步咚咚隆鏘！咚咚隆鏘！......。」師父看著看著，開心得笑了！說道：「將來我會拿著這張卡片，把你們一個個的找回來。」我想佛研所畢業的校友們，就是這樣受到師父的精神感召，無論在體系內外，大家都兢兢業業地追隨著師父的理念，擔當起「提升人品、建設淨土、服務佛教」的小鼓手。
佛研所的教育，除了注重佛教義理的研習外，也重視修行，師父經常鼓勵我們參加寒、暑假的禪七。禪七時，他老人家親自指導，當時同學們一個個魚貫進入小參室，出來後都面露神秘的笑容，一副受益無窮、法喜充滿的樣子，令人不得不佩服師父的慧眼，對每位學生的心性做鞭辟入裡的解剖，刻劃入微，指點迷津。
在修行道上唯有了解自己心性上的盲點，才能得力。還記得有一次禪七，經歷了人生一場「倒吃甘蔗，先苦後甘」的深刻歷程。剛開始時，腰酸背痛、腳酸痛麻陣陣襲來，度日如年、痛苦不堪，但隨著師父的指引，當內心漸漸地平穩下來，沉寂以久的潛在意識，猶如電影放映般地一幕幕顯現。突然間，一顆顆的骷髏頭充滿周圍，甚至擴及整個大殿，猶如漂浮在水中載沉載浮。這些骷髏頭不是別人，正是無始以來的我啊！每期生死就增加一個，我不自覺得哭了。可憐的我已輪迴無量無數劫，為什麼會這樣呢？對了！那就是道心不堅固，進進退退，輪迴不已，當下發願：「弟子願道心永不退，不為外境所轉，將來臨終無障礙，順利往生西方極樂淨土。」
能進入佛研所學習，不知是那一輩子修來的福報，學校除了聖嚴師父這位高僧大德外，還有很多優秀的老師，幽雅的環境，豐富的藏書，以及一群敦品勵行的善心道友們相互切磋研習，經過三年的薰陶，懷疑及計較心少了些，道心及信心倍增幾許，這些都為自己的未來打下豐厚的修行基礎，才不致迷失方向，步入歧途。
畢生至此，有兩位影響我至巨的偉大導師，一為實質上的聖嚴師父，另一為精神上的地藏菩薩；而聖嚴師父的願力是：「虛空有盡，我願無窮」，地藏菩薩的大願力是：「眾生未盡，誓不成佛」。願願相承，綿綿不絕，我願隨緣盡分追隨兩位聖賢的軌跡邁進，「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」，以報答浩蕩師恩、菩薩恩於萬一。
感恩萬行菩薩 廣種福田 成就大眾
早期文化館觀音法會的成員。
早期為佛研所理事的施思，也下田幫忙。
感恩果福菩薩（右二）從不終止的護持。
在北投學習佛學的日子
第八屆
莊國彬
中華佛學研究所的學習是我真正步入學術的敲門磚。雖然在英國留學了八、九年，讓我的佛學知識更豐富，但打下到英國學習的基礎是我在佛研所的日子。佛研所的學習讓我了解佛學國際觀的重要，也認識到佛學學術的精神，而且更重要的是讓我體會到學問可以跟生命結合。
對學習佛學的人來說，有國際觀的視野是相當重要的，因為佛教的傳播與發展就具有跨國際的性質。而所謂有國際觀的視野，就是不能把自已限制於只讀中文的文獻。特別在佛學研究的領域中，歐美、日本方面的研究，已有相當的成果。無疑地，要能了解這些研究成果，必須能夠閱讀英文、日文，甚至於德文、法文的文獻。對我這個中文系的學生來說，原本以為這輩子再也不須要接觸英文，沒想到在佛學研究中，外文竟是如此地重要。
記得剛上佛研所時，那時的英文老師是位美國老師。他不會說中文，而且上課時又沒有講義，所以我只好半猜半懂地聽他的課。還記得第一堂課他講的是梵文的重要性。可是當時我把梵文這個詞Sanskrit聽成了當時的一種果汁名稱Sankist(香吉士)，心裡還想為什麼這種果汁對佛學研究這麼重要，而且早在兩千多年前的印度就有了？就這樣囫圇吞棗地，英文在聽錯與改正的潛移默化中慢慢地進步了。
日文也是剛進佛研所的另一項難關。老師的嚴厲要求對從沒學過日文的我來說真是辛苦。每次日文作業除了要解析文法外，還要背誦。對我來說，了解意義，然後背誦是還可以接受。但是要把日文漢字的音寫出來，那就痛苦了。所以我在背的時候，若遇有漢字，我就用中文念，同學們也覺得我的方式很好玩。結果有一次不小心讓日文老師聽到，被她罵到不行，說沒有人用這種方式在念日文的。而日文在這樣每週被老師罵的情況下，沒想到也在緩慢進步。
除了英、日文外，經典語文的學習也是中華佛研所的特色之一。其中最難學的當然是梵文。有人開玩笑說梵文這輩子學不好沒關係，下輩子繼續再來學。可是有人說搞不好我們上輩子已學過，就是學不好，所以這輩子要好好學。更有人說，也許我們已經累生累世都在學梵文，而且都學不好，所以我們還要繼續累生累世學下去！
說到那時的梵文課，因為所裡還沒有梵文老師，我們的梵文課是要到台大哲學系，上恆清法師的課。我還記得那時沒有捷運，每個星期六早上，我要騎快兩個小時的機車到台大，趕八點的課。還記得上第一堂課時，教室裏幾乎坐滿了人，恆清法師進來後，除了簡單的開場白後，就開始教天城體，以極精簡、有效的方式，第一堂課就教完了第一課，然後就有作業要背要寫。到第二堂課時，就只剩下法光和中華兩所佛研所的同學了，其他的同學好像都走光了。那時我對梵語完全沒有概念，而且用的是英文的課本，我每個星期至少要花兩天的時間來背和寫作業，而且還不是很了解，連有幾種過去式都不是很清楚。我在想，要是當時英文好一點的話，或許學起來不會那麼辛苦吧！
會對藏文感到興趣，除了是喜歡它的字體之外，另一個原因是因為當時的藏文老師—如石法師。那時他還沒出家，正在翻譯《入菩薩行論》。我能感受到他對藏文和翻譯的熱忱，一字一句不斷地反覆斟酌、推敲。所以那時藏文也學得格外用心。還記得在我讀二年級的一個秋天午後，我一人在圖書館寫作業，戶外是舒服的天氣，而我卻在趕寫作業。這時藏文老師進來，問我在作什麼。我跟他埋怨說所裡的課業壓力太大，每天趕不完的功課，沒有時間放鬆。他說課業重，正是像要把沙灘上的船推向大海，剛開始出許多力，但前進有限。等到船在水上，只要出少許力，就能快速地前進。後來我在經典中讀到這譬喻，就讓我想到那天午後的圖書館陽光，和跟如石法師的對話，同時也會思考自已這艘船是否還是擱在沙灘上。
巴利語大概是我在佛研所的語言學習中，花最少的時間準備的。可能是當時熱中於藏文和西藏佛教的學習，所以相對於早期佛教的巴利語，就不那麼重視了。另一個原因可能是因為當時我對日文有一種排斥感，而巴利語老師是留日的達和法師，所以在讀巴利語時，就會想到日文，不由得有一種不愉悅的感覺。可是怎麼也沒想到，到英國後，花最多時間，竟然是巴利語。
讓我認識到佛學學術精神的是高明道老師。還記得上他的第一堂課—版本目錄學，他發了一篇小文章給我們，要我們回家「仔細看」。那是一篇中文的文章，我記得我只花了十分鐘就看完了，覺得也沒什麼奇特之處。上課時，高老師先問我們看完之後是否有什麼疑問或問題，然後只有一、兩位同學提了些小問題。接著，高老師就開始反問我們文章中的問題，透過他的眼睛，竟然在這一篇小文章中可以找到十多個錯誤及矛盾的地方。這是我生平第一次感受到所謂嚴謹的學術態度，當然這樣的態度主要不是用在批評別人的文章，而是在改正自已的文章，讓自已的觀點合理和讓讀者容易閱讀。所以當時高老師說寫文章是件自利利他的事。自利是能夠整理所閱讀的資料和自已的思緒，而利他是以有邏輯性，合理性的方式表達出來，讓讀者能輕易了解和吸收自已研究的成果。到現在，我在寫文章時，還是盡量保持這理念在寫。
我很感謝聖嚴師父讓我了解到學問可以跟生命結合。剛進佛研所時，只知道花了很多時間在學習語言，並不覺得這跟學佛，或佛學有什麼關係。等到了二年級，上聖嚴師父的中國禪宗史的課，透過師父的身教、言教，逐漸了解什麼是禪學，再配合禪七的禪修，自己浮動、不安的心也才沈澱下來。明瞭佛學不光只是學問，而是這樣的知識和學問是可以運用在日常生活中。另外每個月的創辨人時間也是讓有慵懶個性的我戰戰競競。那時學生不多，師父幾乎都記得學生的名字，有時師父會抽問同學問題，而我總是怕被點到，常常都會坐在後面，特別是坐在大個子的後面。可是很奇怪，我都很難躲掉，而且答錯總是多過於答對，弄得當眾出糗。現在想想，若沒有當初師父的要求和激勵，或許就不會有今天的我吧！
師父、佛研所與我
第九屆
果樸法師
「要不要跟師父到山上去上課啊？」「哇，好耶！」我大聲應著。
那是民國七十年末，住到農禪寺沒有多久。佛研所就在台灣最高的學府上──陽明山華岡。哇嗚！淡水觀音山就在眼簾，當夕陽映照時，閃耀金黃的河面，就在大殿的窗前。一尊大佛、一間小辦公室，一個沒有隔牆的教室。外面還有濕冷的風可以從細縫鑽入的小小廚房。上《中論》，師父先講，之後同學們依照所分配的偈頌，各自講解。
「你還要跟啊？你不覺得無聊？你聽得懂嗎？」第三次要隨師父到上山聽課時，師父這麼問。「怎麼會無聊？有人拿日本、歐美學者的見解來說明，有些同學從哲學的角度解釋或用古大德的註解來講說。」「師父！同學們各說各話，自是其是耶，很好玩！」我答道。心裡感覺著每個同學的特色，真的是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。「好，這次再讓你跟！」師父說。
「嗯？！不跟了！」心想這是最後一次讓我跟嗎？聽課又不是施捨，而且延續著大學體制的研究所教育，是無法了生脫死，要不幹嗎跑到寺院來修行，既使我對聽課是這麼地興趣盎然。這樣的想法，除了讓我拒絕了學校體制的再進修，而來到了寺院。也因此面對身為出家人，以禪七引導我入佛門的師父，為何要經營一個社會式的教育學制，感到難以理解，乃至質疑佛教難道沒有自己的教育體制嗎？當時怎麼也沒想到，那小小教室一間的研究所，得到政府的只是許多法規限制，沒有學位、遑論補助！學生的學習與生活，從師資、行政、出版、桌椅等設施......，一絲一毫都得靠師父去勸募！
「師父！您一定要讓我再考佛研所，我去讀書，病就會好！」民國七八年底，苦苦地央求著師父非讓我再去讀書不可。「不行！佛研所課業很重，大家都讀到生病，你等病養好再說。」師父堅持著道心第一、健康第二、學問第三，這原則是沒錯，但我又逆向而行了！祇因民國七六年，在外參學，被制式化的傳統佛教教學給震撼到，心想，如果連出家人的思考都僵化，那以智慧為導的佛教真的就沒希望了。可是再回到一般大學考研究所讀佛學，當時對出家生活相當堅持的我，怎麼想都覺得無法接受。驀然回首，眼前師父辦的佛研所，不就是教內最能跟上時代的步伐，又不與僧團脫節！因此，那年就回到北投文化館考佛研所，但因禪病，被調回農禪寺當了三年菜頭。
一年級時，「你最近有心事，好像不想念了，是嗎？」下課後，直屬學長巫雯雯關心地問著。「是，我不再敢相信這些學者的研究報告了！」答著，心裡感受到學長真的很細心。「為什麼？」學長問，「我繳交報告時，來不及，跳過了一些問題，而我所參考的那些學者的報告也一樣。但那些問題沒處理，後面的結論就不一定正確。可是在批改回來的報告裡，老師沒有提出質疑，還給了可以的分數，就這樣被我矇過了。但卻騙不過自己，很痛苦，讀不下去！」將滿心的疑懼，一口氣地宣洩了出來。「可是你若不繼續讀，就沒有機會重新寫，證明自己之前的想法是錯誤的，不是嗎？」學長開導著說。「喔，是喔！謝謝學長！」為自己辯證，是當時持續的動力。
每當寒暑假，甚而學期中，所裡會邀約國際知名的佛教學者來講客座，且大多有安排口譯。「立足中華，放眼世界」的教育方針，讓國際的多元化視野，打開塵封已久的認知。記得有回所裡請了八十幾歲的牧田諦亮教授，授疑偽經，一天近六（或八）個小時，密集上課約一星期。他聲音宏亮，神采洋溢而專注地「站著」論述。謝師宴時，同學請教老師如何在研究之餘，作修持定課。他一轉身，朝著餐廳掛的佛像，端身正坐，雙手持珠，虔敬地誦持佛號。剎時整個神態就是「和尚」、「僧人」，令人油然生敬。那潛藏已久因二次大戰的仇日情結，以及不屑日本僧團俗化的傲慢心態，因而得到了釋放。宗教無國界！
三年級時。面對論文盤根交錯的問題，加上居無定所，心煩著是否該避開或換個題目，以早一點畢業當訴求？但班上在學校最後一次與創辦人聚會時，師父提到他在日本研讀天台時發現的幾個懸案，最後叮嚀著，治學處理問題當勇往直前，不要繞過去。感念每每在交叉口遲疑時，師父適時地叮嚀，讓自己得以回歸初衷。
畢業後，由於民國90年漢藏班的因緣，與佛研所又有了短暫一年的牽連。當時佛研所正由北投文化館搬遷到法鼓山，而最讓人流連忘返的是那擁有教內最多佛學藏書的圖書館，就座落在山上最高大的七棵雀榕前，一片綠意映入書窗。感覺就如同位於文化館四樓，面對著公園百年的老樹，春天嫩綠的枝椏、新芽，時而伸展到圖書館的迴廊一般。原來這不是巧然，是創校者的心象，呈現教育百年樹人的精神，回應著最初面向川流不息的淡水觀音山，立足在最高學府華岡的辦學悲願！
與師父一起爬山的第九屆同學。
傳家寶貝照
第十屆
朱秀容
親愛的光毅，如果將來你有子孫，這是一張可以保留下來並告訴他們故事的照片。
公元1999年4月，阿公過世。媽媽很感恩法鼓山及慈濟的師兄姐們，在第一時間趕到基隆我娘家為阿公助唸！讓原本面容痛苦，嘴巴張得大大的阿公，轉為面帶笑容，平和安祥的睡像。此外，在阿公告別式以前，家裡也來了數位法鼓山的法師（感恩果東法師亦到場關懷開示），及眾多師兄姐到家中誦經結緣。最重要的是我感恩聖嚴師父，認同法鼓山理念，所以徵得阿財（爸爸）同意，預約法鼓山榮董。爾後不久，結婚10年，原本計畫不生小孩的我們，意外有了你！
說起照片中的師父，他對爸媽來說，不只是某位偶然合照的「大法師」而已！他是一位和爺爺一樣，認得爸媽、叫得出我們名字、曾經責罵過媽媽，也關心我們的長者。
爸爸早在讀大學時，就在政大聽過聖嚴師父演講並留下合照。而我於婚後半年，在爸爸的鼓勵下，試著準備佛研所考試。依據爸爸的說法，他其實有些受不了我這位整天嘮叨的老婆，被逼的快瘋了的他，想我多讀點「佛書」，讓他可以早日「脫離苦海」！而爸爸想我一定考不上！
記得面試時，聖嚴師父告訴我：「你不適合讀佛研所。」當時，我頗不服氣！後來我以備取考上佛研所。當我得知自己是因為面試分數低，而沒成為正取生時，心高氣傲的我對聖嚴法師更沒什麼好感。
進了佛研所以後，我和幾位學長，成了學校的「反對黨」，常常和師父唱反調。記得有一次我指摘師父的不對，師父說：「朱秀容，你有神經病！」我回說：「師父，你不如實。」被瞪了一眼。而類似這些，我都笑稱是師父的「業報」及「因果現前」。
高潮是一次師生座談。學校中有幾位大砲型的學長，大話批評學校伙食太差、師資不足、設備不夠等等，惹得負責伙食的行者（準備出家的修行人）當場落淚，當時應該有不少人臉色鐵青。我心中抱著看好戲的心情，看坐在最前面主位的師父如何收拾殘局。我猜想，師父會大罵這些沒良心的人！想我佛研所不但不收學費，而且免費提供食宿，每個月還發給學生三千元助學金。而你們竟然......
沒料到師父概括承受了所有的批評與指責，承認自己能力不足，品德也不夠，所以沒辦法讓大家很滿意地在此認真讀書，他感到慚愧！當時，我好像有些良心發現，也覺得很慚愧！第二年，師生座談改由我和良義學長主持，現場以溫馨說唱的方式及感恩獻花給老師來表達。當天師父非常開心，照片上笑得合不攏嘴。
媽媽參加了約九次聖嚴師父主持的禪七，爸爸除了打七，還參加過短期出家體驗營。聖嚴師父對我們而言，不只是一幅被尊敬的「照片人物」，而是活生生指導過我們的老師。我還記得，聖嚴師父好幾次看到爸爸騎車來載我，都笑稱「您的大護法」來了。有一年拜見師父獻上供養時，師父還說我們沒甚麼錢，不想收供養金。
學佛以後，我改變了什麼呢？外表，不再那麼在乎別人的眼光；內在，少了不滿足與批評；行為，比較不那麼計較和愛發脾氣。以前爸爸常被我唸，我不時抱怨他，嫌他反應慢、東西亂放、個性拖拖拉拉、缺乏生活情趣、不懂得送禮......，現在則不那麼大嘴巴了！
我心裡非常感恩，如果沒有學佛，缺乏聖嚴師父的指導，那我真的不能體會「說好話、做好事、轉好運」的道理。我可能根本不懂感恩爸爸的辛勞與付出，不會為全家平安健康而歡喜。師父曾說：「人只要夏天吃得飽，冬天凍不死，就沒什麼問題。只要有呼吸，就值得感恩。」媽媽希望你記住這句話。將來，不論你遇到任何打擊，都別忘了─自己還有呼吸。
最讓我感恩的一次，是我論文口試時，師父不但人到了會場，還特別帶相機過來拍照。這點讓我很驚訝，也很感動。不但如此，我曾寫信向師父抱怨，他還從美國傳真回信；師父再忙，只要有收到信，通常都會找侍者告知。我深深感受到師父的真誠與尊重，他是真心希望這個世界所有的眾生，都能得到佛法的滋潤。人們能自我提昇品質，建設人間淨土。
記得有一年，媽媽主持法鼓山內部委員成長營時，臨時想了一個點子，讓每一組的成員說一段「感恩師父的歡呼或表演」。結果，師父一來就很不高興地說：「不必了！」我看參與成員們大家都興緻高昂，所以不理會師父的勸阻，活動照常進行。結果，這小段感恩活動結束後，師父瞪著我說：「秀容，你浪費了我五分鐘時間。」我心頭一震，知道師父是認真的。他不希望別人巴結、奉承、討好、諂媚；也不願意將來他的弟子受此蒙蔽，忘了自己是誰了！
對了，這張照片原本應該只有媽媽和師父的合照而已。當天師父特別請在一旁拍照的爸爸進來合照。事後，還假裝和肚子裡的你說話，說你快出來了，品質不錯哦！
照片上的聖嚴師父，是爸媽的恩人，我以能和他合照為榮，也以當時的發心為傲；更難得的是你─還沒出生就得到了祝福。
曾經有一位外國學者問師父：「那些禪修的人們，個個閉目不語，你如何知道他們在想什麼？如何能指導他們？」師父笑笑的回說：「我如果不知道他們在想什麼，我就沒有資格坐在這裡指導他們。」我真的相信師父有神通，知道參與禪修的人在想甚麼！他卻常說：「我是人，會犯錯的凡人。」不願被神格化。
2009年，師父「圓寂」了！媽媽心中雖有不捨，但我知道，師父只是暫時脫去這身「人皮衣」而已；這身「人皮衣」對師父來說太沈重、太疲累了。如果有一天，爸媽走了！請留下這張「可以傳家」的寶貝照，這張照片代表了爸媽(先人)曾親近高僧學佛修行的紀錄。
我們是有福報的家庭，更受過大師的祝福。不論你在何時，何地；不論你從事什麼行業，做任何工作及決定，你都是被祝福的。人世間儘管有許多困難挫折，但只要你方向正確、常常自省、心懷感恩，一定可以走出一條自己的路，順利渡河的。媽媽祝福你，也感恩你。
2000年2月，在農禪寺接受聖嚴師父頒發榮董證書。
我來到中華佛學研究所
第十二屆
如覺法師
一年的淨人生活之後，由於我的居留證尚未有著落，就暫緩出家。在師長的接引之下，民國八十二年到中華佛學研究所就讀，這段生活是我對學術與修行的整合。
佛研所的生活又是另一個新階段，課業雖然有壓力，但是也學了不少東西─對於深入三藏、寫作，奠下了基礎。出家後能夠出版著作，多少也是得力於佛研所期間打下寫作的基礎。
惠敏法師的中觀學與唯識學
惠敏法師是學有所成的老師，他的中觀學與唯識學上得相當不錯。研一那年，旁聽中觀學，才知道原來一個空的道理，可以有其思想史的發展，由阿含時期的無我與實踐，阿毗曇的空義，般若經的空義等等，開拓了我的佛學視野，上起課來，會覺得自己有飽餐法味的感覺。唯識學也是如此。
阿含學的省思
在中華佛研所之前，所聽聞的都是中國大乘佛法，都貶抑阿含學為小乘。研一那年，上了楊郁文老師的阿含學，相當佩服楊老師。楊老師有點像智諭師父，有道心，也有道糧。他的說法有洗滌塵垢的效果，要我們長養對三寶的信心，培植善根，進而修定，開發出般若智慧。
阿含學提及要知、情、志平衡；知代表理智，情代表感情，志代表意志，這三者平衡，人生就愉悅。已往的佛法修學，我注重理智，也強調精進用功的意志，訓練自己不帶情意。事實上，菩薩道的修學，適合知性、感性、意志都平衡發展，才可能自己過得安和樂利，也引導眾生向著清淨光明。知、情、志平衡的概念，是我在這三年佛研所生活，學習到的寶貝。雖然時而也會偏向哪邊，但是至少我知道這三者平衡，是正確的方向。
法沒有大小乘之學，倒是眾生的根機有聲聞與羅漢之別。心量夠寬廣，不排斥小乘，正大兼小，則法法皆是大乘菩薩道；心量不夠廣時，會看別人都是不如自己的小乘學，自讚毀他，則雖學大乘法，而沒有吸收到大乘學的精華。大乘法的瑰麗如同珍寶，其華美富貴，值得吾人深入體證；而阿含學的實修特長，也值得我們好好探討，好好提昇我們的修行生命。
學術與修行的整合
學術界在一般傳統佛教而言，有的是負面的評語。其實，倘若善於用心，我們也可以在學術界修行得力；倘若不善於用心，我們也可能在傳統佛教界修行不得力。能夠於學術界得到成功，多少也得有道德，才能被大眾認可。當我們找資料時，發現到一個很可貴的資料，主題和同學相同，你是否願意主動提供這個資料給同學，而不怕同學的成果超勝於自己？能夠做得到，就是在學術界修行，是大乘的佛教學者兼修行人。
每個領域的佼佼者，在因地應當是有培植他人成功，乃至允許別人超勝自己的因心，有了這種心量，將來才容易有智慧，容易蒙人提拔，容易有成功的機會。寫作論文時，是否能夠在求真理的同時，也想辦法提供別人修行的參考，以學術論文利益眾生？當我們在參加論文發表會時，是否能夠隨喜讚歎別人的優秀成果？當別人批評自己的研究成果時，我們是否能夠不起慢心，而虛心接納呢？當自己完成了一篇好論文，是否能夠不沾沾自喜？聽到讚美時，是否能夠不得意忘形？日常生活中點點滴滴的起心動念，都是我們可以用心修行的地方。
是我對你不夠好
佛研所研三那一年，我有意以一尊很莊嚴的觀世音菩薩和一位學妹結緣，當時有另外一位學妹也想要，但是我的本意是想給甲學妹，而不是乙學妹。這時候，乙學妹講了一句話對我影響深遠，她說：「是我對你不夠好」。當我們面對人際互動感覺不公平時，應當反省自己，想想看：是不是自己對別人還不夠好？如此善思惟之下，內心就不會有不平衡。倘若今生對別人好，而別人仍然對自己不夠好時，這是在累積來生別人對自己好的資糧。
聖嚴法師慈悲，為了培育佛研所的學生解行相資，他會鼓勵我們參加農禪寺的禪七。我每個寒暑假都去參加禪七，縱然昏沈不少，但是都覺得頂有收獲。除了靜坐得到受用，聖嚴法師所提倡的慚愧與感恩也對我頂有影響。每個人難免有些過錯，當思慚愧，當思懺悔。對於自己有幫助過的人，當思感恩，當思回報。
惠敏法師於中華佛研所期間，雖然並沒有直接對我開示要處眾和合，但是在師生互動之間，他都會有意要我處眾和合，而不要和別人結下惡緣。當我和誰處得不太好時，他都會有意我們和合，他不允許我對別人不友善，這是惠敏法師值得學習的優點。
年底的內心大掃除
一九九四年一月二十日，於農禪寺第四十七期禪七報到時，心情很平靜，除了因為幾天的熬夜，精神較差外，大致上相當喜歡農禪寺那股安詳的氣氛。前一、二天都是在聽儀軌中度過，聖嚴師父看起來有點累，但是一言一行之間，真是一代禪師的風範，善巧的開示，殷切的咐囑，讓我們曉得善知識照顧的不只是色身而已，而是我們的法身慧命。暗中高興這次禪七參加對了，師父連怎麼睡覺都教，這些都是他老人家的修行經驗啊！
第三天，師父問有誰覺得這三天過得很快，我就是其中一個。我想這可說是得力於師父的開示吧！「不和妄想對抗，不理妄念，找回方法。」「和妄想一刀兩斷。」「孤立。」「不念過去、未來。」「把身體交給蒲團，把心交給方法。」「身心放鬆，方法提緊。」「心情保持平和。」再次感受到善知識指引的重要性，也很慶幸自己有這份福報。在這幾天，可以看得出來師父很用心在指導禪七。那一句「眾生很不好度化」似有幾分無奈，但又說「我有的只是歡喜布施的心，把我曉得的佛法告訴別人，如果眾生需要而我還沒學到的，我去盡力學會了來教他們。」「縱使弟子們怨我，我還是願意教化弟子。」我沒有九地菩薩的功夫，看不出師父是幾地的菩薩，但可以肯定的一點是：師父是一位值得學習的好師父！因為他有那份為佛教、為眾生奉獻的熱忱，就是這份熱忱讓我受感動。
在第五天裏，師父教大家拜佛懺悔，周圍很多人在哭，我忍不住暗中隨喜師父的智慧。的確，倘若不是心靜下來，實在難以覺察自己的惡念、邪念，若覺察了又不起慚愧心，修行一樣不能上路，所以這段安排可說是因緣殊勝。當師父說：「要慶幸自己是個人，可以拜佛，如果今天你有四隻腳，怎麼修行呢？」我深以為然，今日能得人身，聞正法，遇明師，有修行機會，還有甚麼不滿足呢？
第六天時，因為禪七快結束了，師父特別教大家要拜佛感恩，引磬一敲，一樣很多人痛哭流涕。師父這麼開示：「除了善因緣，對打擊你的人，也一樣要心懷感謝，這種種歷練可以讓你更堅強，更能體諒別人。」這句話從初學佛聽到現在，平時也以此自勉，但真正遇境界時，就曉得要真正從內心感謝逆因緣不是一件容易的事情，但句句法語仍然對我發揮不少治療效果，會記得要「不管別人對你怎麼樣，你一樣要對別人好。」
把拜佛感恩的這柱香，當成年底的內心「大掃除」，真正承認是自己的我執在作祟，煩惱本不生。種種境界皆是宿業所致，焉能怨尤？有為法本如夢幻泡影，焉能執為真實而不肯放下？深深體認到唯有平時放得下，事事無愧於心，才能知道甚麼是佛法的真實受用。師父又說：「禪七的結束，才是修行的起始點。」我會永遠記得：自己是個三寶弟子，師父的學生，不管到世界哪個地方，心中都要有清涼意，也如此帶給別人，讓地球多一點光明。
感恩萬行菩薩 廣種褔田 成就大眾
不問年紀，只求發心。
很早以前的法鼓山香積組。
果慈菩薩。
雲宏睿全強，霜祺志越清
第十三屆
越建東
若問中華佛研所第十三屆的校友有甚麼特色的話，實可以如下之偈所示：
「雲宏睿全強，霜祺志越清」。
此頌之內涵，需以長行釋曰：
「若如白雲（張雲凱）般閑散瀟灑不執著，加上傑出的五明宏才（心宏師），則明睿（大睿師）的智慧才會圓滿完全（陳秋全）、以發揮強大（徐立強）的力量來斷除煩惱〔慧〕。而這必須奠基於胸懷霜潔（謝美霜）高超的情操、祺（林祺安）然安詳而無悔犯的生活方式〔戒〕，以便讓心志（鍾志澎）達到越（越建東）來越清淨（黃國清）的專一境地〔定〕才行。」
身為第十三屆研究生、畢業已經十三年之校友、如今又恰逢母校三十週年紀念，也許可以用十種回顧、三種建言來表達我們感恩的心情。
所謂回顧，乃：一者，當初許多人進入佛研所的因緣，幾乎是抱著認定學佛為一生值得努力追求的目標而來；因此，二者，大家的學習熱誠與用功的毅力是非常驚人的。每天的生活，除了飲食睡眠雜務之外，完全都投注在語言、經論、義理乃至禪修的學習中，至今回想起來，仍回味無窮。三者，聖嚴師父，以及許多老師博學多聞的素養，是其中最大的號召力，也是我們直接獲益無限的對象。四者，當時我們與師父和師長們有非常多親密的互動機會，人情味與道情味濃厚，對學生生活上的關懷和鼓勵有莫大的助益作用。五者，文化館與農禪寺的法師和諸多護法居士，所提供的無數生活上的協助，以及一起參與的各種法會或活動，滋潤了學子疲憊的身心，也展示了將學問付諸行動的最好榜樣。
六者，畢結業之後，校友並沒有令母校失望，因為人人身懷相當精湛的佛學絕技，做進一步的發揮。其中，繼續到國內外研究所進修者超過一半，其他人也持續以結合佛學研究的佛法為社會服務。七者，以目前的情形而言，在學術專研領域中，有兩位分別在國內外取得博士學位、並已經在國內大專院校任教者；尚有一位正在攻讀博士，他們在佛教學術界的貢獻指日可待。八者，在服務的領域中，一對夫妻檔在知名的佛教出版社中擔任要職多年，彼等在佛教要典的編輯與出版所累積之貢獻顯而易見。另一對夫妻檔，夫在大學教書，妻則發揮強大的輔佐角色，並協助佛典的翻譯工作。另有兩位校友返回世俗職場，以其佛法修養默默為人服務。九者，在弘法的領域中，兩位擁有碩士以上學歷的聖僧，一位聖比丘，為漢藏佛教專家，在國內外四處弘揚佛法，其妙語如珠、廣泛引經據典的能力，已經影響非常多的聽眾，其「大師的聖胎」正在日益長養中；另一位聖比丘尼，為天台懺法與修行的專家，目前在國內深山某寺擔當要職，修行功夫快要深不可測，並且發揮其令人感動的願力，投身於培育僧伽教育的偉大工作中。由上可知，師父等人當初的心血不止沒有白費，反而我們這些光榮的表現，可以很驕傲的向世人呈現佛研所培育人才的活力成果。十者，畢結業至今，校友對母校和法鼓山的關心從未中斷，其中除了持續參加校友會、佛研所和佛教學院的活動之外，也經常投入對法鼓山或農禪寺的直接回饋工作中，如：佛學班、聖嚴書院、各種會團或法會、聖嚴教育基金會、法鼓文化等等。
以上諸點，是過去與當下正在進行的活動，然而，未來應該有更大發展的空間和緣起才對。因此，提出三種建言：
一、對於佛研所或研修院的未來發展，希望致力於校友佛學研究更多更深層的研究機會。校友是現成的佛學研究人才，然而離開佛研所之後，某些人受限於現實世界的障礙，逐漸與佛學若即若離，乃至荒廢，非常可惜。佛研所也許可以盡快轉型成立為真正而一流的佛學研究中心，來吸納並善用這些人才。
二、對於法鼓山未來的回饋，希望先建立更多的關懷網絡以增進情誼。因為校友來自十方，大部分不是隸屬於法鼓山體系的信眾，因此隨著離開佛研所而日漸久遠之後，不免情感生疏。除了靠已經成為法鼓山護法的校友和校友會的努力牽線之外，也許道場住眾可以更主動的伸出聯繫之手，讓校友把以前自己被當成是一家人的感覺找回來，以便為將來參與山上利生事業變成很自然的事鋪路。
三、對於佛教界或社會的未來貢獻，持續前述校友與山上的道情，攜手帶動更多的合作關係。師父創建佛研所最偉大的精神之一，便是培養來自各道場、各領域不是屬於農禪寺的人才，並且助成這些人才回歸到其原屬單位或道場奉獻。亦即，人才的培育不是狹隘的為己所私用，而是廣為佛教界所共用，因此廣結許多不可思議的善緣。這些人才，已經逐漸成為新生代或中生代的佛教棟樑，且大多對師父、佛研所、法鼓山有著深厚的感情與認識，因此建議把握此善緣，開拓更積極的互助機會，才不會辜負師父當年的胸襟與用心。
最後，就我個人的心得而言，若問我人生兩大最感恩的事為何？我會答言：父母養育之恩以及讓我學佛的人事物之恩。就後者，若問我學佛因緣中兩大最感恩的事為何？我會毫不猶豫地答言：除了道場之外，就是—中華佛學研究所！
與師長一起合照的第十三屆同學。