〈大藏目錄〉與〈藍本入藏目錄〉比較分析

提要

《再雕大藏經》目錄即《大藏目錄》，除《開元釋教錄》所收之經典外，係以《宋新譯經典》為藍本，依高麗所雕刻之版本印行，而逐次收錄編成的目錄。

本文將《大藏目錄》與《藍本入藏目錄》的比較，依目錄編成的體裁，《開元釋教錄》、《大中祥符法寶錄》、《貞元續開元釋教錄》、《貞元新定釋教錄》、《續貞元釋教錄》、《契丹大藏經》、《高麗國傳本》、《景佑新修法寶錄》、《追加藏書類》、《藍本未詳經典》等次第進行比較分析、研究。

一、〈大藏目錄〉與〈開元釋教錄〉比較分析

（一）〈開元釋教錄〉的編成內容

〈開元釋教錄〉二十卷。唐開元十八年（730年），西崇福寺沙門釋智昇撰。

本書依內容來看，可說是所有經錄中的權威，古往今來的模範大作，更可以當作研究經典的中心[1]。其內容共有二十卷。前十八卷為總錄（總括群經錄前十卷）及別錄（別分乘藏錄、後八卷）。

總錄主收：「自漢孝明帝永平十年（67年）歲次丁卯，至大唐神武皇帝（玄宗）開元十八年（730年）庚午之歲，凡六百六十四載、中間傳譯緇素，總一百七十六人，所出大小乘三藏聖教及聖賢集併失譯，總二千二百七十八部，都合七千四十六卷……」[2]，其體裁乃依譯者的年代所條列。此中詳述了書目、卷數以及存缺的情形（如係異譯即註明第幾回等）、譯出的年月、譯場、參加者、譯者的傳記等。又列有古今四十餘種經典的名目，如係現存的，即兼述內容及評語。別錄分為：有譯有本、有譯無本、支派別行、刪略繁重、補闕拾遺、疑惑再詳、偽妄亂真等七項，有條不紊。此中在有譯有本下，分為〈菩薩三藏〉、〈聲聞三藏〉、〈聖賢集傳〉等三項。

〈菩薩三藏〉中，經即分為般若、寶積、大集、華嚴、涅槃等五大部，以及重譯、單譯各門；論即分釋經與集義二門。聲聞三藏經即分為根本四阿含以及別譯、重譯、單譯等各門；律即分為正與眷屬二門；論即分為有部根本身是與支派二門；聖賢集傳；即分梵文翻譯與比方（中國）撰述二門。

最後的二卷（第十九、二十）是上述的綜合，列舉了現存經典的總數：一千七十六部，五千四十八卷，四百八十帙。每經都標列寫經紙數，並皆依千寫文編號，從天字起至群字止[3]。

這是一部空前考訂周詳、體例嚴整的藏經目錄，後來各朝編目、寫經、刻印全藏，皆以此〈開元釋教錄〉作依據。智昇之〈開元釋教錄〉二十卷，大體踵〈內典錄〉

p. 203

之成規，前此僅以大小乘經律論分類，至智昇則大小乘經論又分類焉，派別分類自此始也。茲將全部組織羅列如下[4]。

（表1）〈開元釋教錄〉

關於（表1）別錄分七類，其解釋如下：

（一）	有譯有本：此分類列當時尚存之本。
（二）	有譯無本：謂三藏教文及聖賢集傳名存本闕之類也。
（三）	支派別行：節本別題者，於大部中抄出別行。
（四）	刪略繁重：謂同本異名，或廣中略出，以為繁重，今並刪除。
（五）	補闕拾遺：謂舊錄闕題，新翻未載之類。
（六）	疑惑再詳：來歷不明者。
（七）	偽妄亂真：決定為偽本者。

次列原書有譯有本錄之細目如下：[5]

（表2）

p. 204

有譯有本錄

p. 205

如上所見（表1）、（表2），可知智昇之〈開元釋教錄〉，其經論分類更加精密，資料更加詳實。而創新之處尤多，派別分類，自智昇開始，而其子注之詳細，又為他錄所不及，高麗義天對此錄曾有評語云：「…開元釋教錄凡二十卷，最為精要，議者以為經法之譜，無出昇之右矣…」[6]故此在佛教經錄中，可謂集大成者。

二、〈大藏目錄〉與〈大中祥符法寶錄〉

關於〈宋朝譯經論〉傳來，在第二章二節即已論及，但關於此事，高麗文宗三十七年（1083）三月條云：「命太子〈高麗順宗〉，迎宋朝大藏經，置于開國寺，仍設道場」[22]。

今根據以上記錄，即在此收入宋朝〈新譯經論〉中。因此在高麗文宗三十七年（1083）由高麗傳來的宋朝〈大藏經〉，此期間在宋朝也有出版〈新譯經論〉傳來，又〈貞元入藏〉的佛典也在當朝傳來，這是不會錯的，當時未傳入的「新譯經論」，在〈初雕大藏經〉告一段落之後也傳入為續刊[23]。

另一方面，編撰〈大中祥符法寶錄〉是宋真宗大中祥符六年（1013）八月，趙安仁奉詔編修〈大中祥符法寶錄〉二十二卷（現存十六卷）。太平興國此來三十年間，新譯之經、律論共達四百十三卷。此等經、律、論都收入〈大藏經〉，于〈印經院〉

p. 213

雕刻出版[24]。

如上述的判斷，並依〈大藏目錄〉的編成體制，從〈大藏目錄〉編號481杜函〈大乘藏嚴寶王經〉四卷起到編號510轂函〈最上根本大樂金剛不空三昧大教王經〉七卷為止，與〈大中祥符法寶錄〉對照來看，在編號495槐函所收錄的〈大威德金輪頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經〉一卷除外，〈大中祥符法寶錄〉第三卷開始到第十一卷為止，在高麗文宗三十七年（1083年）傳來高麗的〈宋朝新譯經論〉三十帙中皆有收錄。

在這〈新譯經論〉三十帙中所收錄的經典，大部分是強調護國攘災的密教系統（舉例編號483鍾函法天譯〈大護明大陀羅尼〉）之經典。此乃〈高麗大藏經〉帶有護國性格的有力證據[25]。

在〈大藏目錄〉編號495槐函所收錄的〈大藏德金輪佛頂熾盛光如來陀羅尼〉一卷，在〈大藏目錄〉中誤記以西天譯經三藏施護，實際上是唐代的失譯〈譯者未詳〉[26]。而且此經在宋本系統典中沒有收錄，收錄於民國二十二年（1933）釋範成法師中國山西趙城縣廣勝寺所發現的卷子本式的〈金藏目錄〉[27]中，又在日本學者小野玄妙所提示的〈金藏目錄〉中也有收錄[28]，而小野玄妙所提示的「契丹大藏經目錄」〈私安〉槐函示亦有收錄[29]。

由這點來看，此經為「金藏系」或「契丹系」之可能性很大，但因在〈金藏〉及〈契丹大藏經〉的目錄並沒有傳下來，未能加以確認。

又編號516-519富、車、駕、肥、輕函的宋太宗御制〈蓮華心輪迥大偈頌〉、〈御制秘藏詮〉、〈御制逍遙詠〉以及〈御制緣識〉，原來在高麗成宗十年（991年）和印行〈藏經〉一起傳入，早期以國前本編入編號523-527茂、實、勒、碑、刻函中，但在宋至道二年（996）隨著〈淺注新本〉[30]再度傳入，與編次的一部及卷函次再調整重印，

p. 214

於現在編號516-519富、車、駕、肥、輕的函次再編入，其淺注再編本在〈大中祥符法寶錄〉的東土聖賢著撰[31]，也有出現。由上來看，宋太宗的御制類為淺注再刊，在一經函中重覆記載。

綜觀以上分析的結果，在高麗文宗三十七年（1083），宋朝新譯經論傳入時．沒有傳入完帙（〈大藏目錄〉編號481杜函——編號510轂函，收錄了從〈大中符法寶錄〉另三卷到十一卷），因為依高麗印行而逐次入藏之故，所以其排列號無法貫性地連接。以例說明，在編號487、壁函內〈聖賢集傳〉屬於〈小乘律〉的〈法係名數經〉、屬於大乘經的〈聖持世陀羅尼經〉、屬於小乘律〈沙彌十戒儀則經〉、屬於小乘經〈十二緣生祥瑞經〉等排列，並沒有〈經律論〉之區別。這是〈大中祥符法寶錄〉的編成體制，乃以譯經為主的緣故。（參見大中祥符法寶錄）

然而，〈大中祥符法寶錄〉從第十一卷〈法印經〉一卷開始到第十六卷〈尼句陀梵志〉二卷為止，又收錄了編號586遵函至編號600精函為止，但此〈新譯經論〉在高麗文宗三十七年（1083）並沒有傳入，宋朝的雕印事業在宋熙寧四年（1071），移管為祟化坊顯聖寺「聖壽院」之後，宋大觀二年（I108年）間所刊印者。其可能是在「初雕刻」告一段落之後．在高麗宣宗四年（1087）以後，某時期所傳入增刻者。

最近屬於增加新譯經論，與其他〈初雕本〉一起發現，到編號572-585霸、趙、困、橫、假、途、減、號、踐、土、會、盟、何函為止，所收錄的〈法苑珠林傳〉一百卷　西明寺沙門釋道世撰中，可以把會函的〈法苑珠林傳〉第八十二卷，與編號589韓函〈佛母出生三法藏般若經〉二十五卷　天竺三藏施護譯列出。

首先在編號572會函〈法苑珠林〉第八十二卷末云：

「咸平元年（998年），奉敕雕編錄通慧大師賜沙門　臣　雲　勝　核勘」[32]

但是〈再雕大藏經〉仍在〈大藏都監〉本中省略了此段。雖然〈大藏都監〉本（編號572會函）與版首題完全同，卷末有云：

p. 215

「甲辰歲高麗國分司大藏都監，奉敕雕造」[33]

如此刊記的內容有其差異。

其次，在編號589韓函〈佛母出生三藏般若波羅密多經〉卷第九文末有云：宋咸平六年（1003年）十一月的譯進記，又轉刻了宋熙寧辛亥歲（1071）的移管記[34]。

可知在宋雕印業務移管之後，以藍本版刻，印刷、紙質、裝訂的條件，與各種〈初雕後刷本〉完全相同。由這點推算，高麗宣宗四年（1087）以後，由於兵變使得符仁寺〈初雕刻版〉被燒毀盡失。到高麗高宗十九年（1232）以前為止，比較前期所開版的。又其印行更加開版之後與其他〈初雕本〉一起完成[35]。

因此可知這兩種經典〈初雕刻〉一段落之後．在高麗宣宗四年（1087）之後某時期傳入增刻，而在〈再雕〉時成為藍本。

三、〈大藏目錄〉與〈貞元續開元釋教錄〉

〈貞元續開元釋教錄〉是在智昇的〈開元釋教錄〉之後，唐德宗貞元十年（794），西明寺沙門圓照所編纂的目錄。始於開元十八年（730）至貞元十年（794）完成。經歷六十五年的時間，將〈開元釋教錄〉中所遺漏的經典及〈開元釋教錄〉後，不空、金剛智等十名梵僧一起翻譯的新譯經一併收錄，除比之外，還收入了註疏等，是由唐德宗敕令撰集而成的。「四朝應制所翻經論及念誦法．并修疏記碑表錄集等，共三百四十五卷（分成三十帙）」[36]。

如此大部分〈密教〉系統中新翻譯而成的〈經論〉、〈念誦法〉、〈經律義疏〉〈古今制今碑表記〉等，共收錄了三百四十五卷於入藏目錄中。

在本節中，將〈大藏目錄〉，從編號529磻函〈穢跡金剛法禁百變法〉一卷開始，到編號548合函〈十地經〉止，與〈貞元續開元釋教錄〉對照來看，大體上與〈貞元續開元釋教錄〉所收錄排列的順序幾乎是相同的；然而〈大藏目錢〉並沒有收錄於其中，已收錄於〈貞元續開元釋教錄〉中的〈經律疏義〉六十四卷．和〈貞元新集古今制令碑表錄〉

p. 216

八十八卷以後的大唐〈貞元續開元釋教錄〉三卷等，因其不屬於《正藏》的性質之故，亦可見《高麗大藏經》獨創性的另一面。

又於〈大藏目錄〉中遺漏〈木槵經〉一卷．〈校正別錄〉孰函〈木槵經〉條云：

「此函國宋本中，有佛說木槵經不空譯者，今檢與前竟函木槵子經失譯人名，今附東晉錄者，始終無異，評其文體，即是韓晉之譯，其在竟函者之然矣。……故今除卻此函中者…」[37]

相同地，原來於「初雕本」的〈大藏目錄〉孰函中，已收錄不空譯的〈佛說木槵經〉一卷，而於再雕版本中，守其等所校勘時，因為孰函的〈佛說木槵經〉一卷與現編號304竟函的〈木槵子經〉一卷失譯人名．今附〈東晉錄〉是相同的經典，因此於再雕的〈大藏目錄〉中刪除孰函的〈木槵經〉一卷。

又已收錄於〈貞元續開元釋教錄〉末尾部分的〈千臂千鉢曼殊實利經〉十卷，其在〈大藏目錄〉中移於在編號570溪函，筆者認為大概是同譯者為了編緋方便而移置其順序。

還有．在〈貞元續開元釋教錄〉末尾，所增加收錄的〈新譯大方廣佛華嚴經〉四十卷，於〈大藏目錄〉中移於前面部分，編號521-524，策、功、茂．實。如前所述，〈經律疏義〉及〈貞元新集古今制令碑表錄〉等，因性質不屬於《正藏經》，故不予收錄，但可見校勘〈初雕本〉於〈再雕本〉時，卻因其屬《正藏》中之〈大乘經〉，遂將其移於前部之編號521--524，策、功、茂、實．函。

四、〈大藏目錄〉與〈貞元新定釋教錄〉

〈貞元新定釋教錄〉，是於唐德宗貞元十六年（800）．由西明寺沙門圓照所撰。自後漢明帝永平十年（67），至唐德宗貞元十六年（800）．歷經七三四年，共翻譯收錄了〈大小乘三藏〉、〈聖賢集傳〉、〈失譯闕本〉等。〈開元釋教錄〉起初是私撰的，後來才由皇帝敕命撰錄，可以說是敕撰錄之代表作。

若依本錄十五卷的識語上記載：有〈開元釋教錄〉，是於後漢明帝永平十年（67）開始，至唐玄宗開元十八年（730）為止，六六四年之間緇素有一百七十六人，

p. 217

共譯出〈大小乘三藏〉、〈聖教〉、〈聖賢集傳〉、〈失譯〉等．總二千二百七十八部，七千零四十六卷。而〈貞元新定釋教錄〉．同樣是始於永平十年（67）至貞元十六年（800）止．增加了緇素一百八十七人、譯出二千四百一十七部、七千三百八十八卷。

因此，在開元庚午歲（730）智昇撰述〈開元釋教錄〉之後經過玄宗．肅宗、代宗、德宗四代七十一年間，增加了不少的〈三藏〉的傳譯．及〈賢聖〉的撰述，因而有必要補遺新經錄，並加以撰述[38]。此為〈貞元新定釋教錄〉總序中，所闡明其撰述之動機。

又於總錄中〈特承恩旨錄〉，承繼了〈開元釋教錄〉，並依敕命，將未收錄於〈開元釋教錄〉中的〈新譯大方廣佛華嚴經〉四十八卷入藏之經過；肅宗、代宗、德宗三朝間從事翻譯的有無能勝、法月、金剛智、不空、般剌若、連華精進、尸羅遠麾等，所釋出的一百三十一部、二百三十二卷，由敕命而流布經過；貞元十五年十月，由於敕命而將〈大佛名經〉（一部十六卷，或十八卷）、〈法琳別傳〉（一部三卷）、〈續開元釋教錄〉三卷入藏之經過及相關者皆加以詳細的記述[39]。

因此對照〈大藏目錄〉及〈貞元新定釋教錄〉來看，大體而言與〈貞元新定釋教錄〉是一致的。但收錄於〈大藏目錄〉，編號520-524，策、功、茂、實函的〈新譯大方廣佛華嚴經〉四十卷，雖已增加入藏於〈貞元續開元釋教錄〉中，但於〈貞元續開元釋教錄〉入藏錄下卷註云：

「貞元十二年譯，十四年上，不在此收」[40]

漢譯貞元十二年為進上同十四年，因此沒有正式入藏而增加收錄，實際上〈貞元新定釋教錄〉是為最初入藏的。

五、（大藏目錄）與（續貞元釋教錄）

〈續貞元釋教錄〉一卷，原名〈大唐保大乙已歲續貞元釋教錄〉。於五代南唐保大二年（945）西都右街報恩禪院恒安奉敕寫錄〈大藏〉，更增補〈開元釋教錄〉、

p. 218

〈貞元續開元釋教錄〉二錄的遺漏和其後新翻譯的經典有四十部、四百十三卷入藏，並編定目錄，記經卷、帙、紙數，這是歷史上抄寫〈藏經〉的最後本[41]。

對於上述事實的背景．在〈續貞元釋教錄〉的序文中．有詳細的記載。貞元十五年（799）所撰的〈貞元新定釋教錄〉中，雖將貞元十年（794），圓照所撰集而成的〈續貞元釋教錄〉的收錄在內，然〈續貞元釋教錄〉，其後不只收錄〈新譯經〉，並將已撰的〈續開元釋教錄〉收錄在內，因為在〈開元釋教錄〉，和〈續貞元新定釋教錄〉中，以前譯成的〈千鉢曼殊室利經〉十卷，〈一切經源品次錄〉三十卷、李通玄長者撰〈新華嚴經論〉四十卷等皆被遺漏[42]，故今將此等經典編入，將其後一五二年間新譯「經律論」亦增編於內。

基於上述的理由，首先將〈續開元釋教錄〉中，所收錄的經典與〈續貞元釋教錄〉的經典相比較，在〈續貞元釋教錄〉中經典順序的排列上，〈千臂千鉢曼殊室利經〉十卷、〈大方廣佛華嚴經〉四十卷、〈續開元釋教錄〉三卷等之順序有所不同而移，大體上而言，具有相當的一致性。不過〈續貞元釋教錄〉，又多增加編入下列諸經典：

①〈新華嚴經論〉四十卷　李通玄撰。

②〈授菩提心式儀〉一卷　華嚴入法界品。

③〈大乘緣生論〉一卷　聖者欝楞伽造。

④〈金剛瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提論〉一卷。

⑤〈根本說一切有部毘奈耶藥事〉二十卷　三藏沙門義淨譯。

⑥〈根本說一切有部毘奈耶破僧事〉二十卷　同譯。

⑦〈根本說一切有部毘奈耶出家〉四卷　同譯。

⑧〈根本說一切有部毘奈安居事〉四卷　同譯。

⑨〈根本說一切有部毘奈耶隨意事〉一卷　同譯。

⑩〈根本說一切有部毘奈耶受革事〉二卷　同譯。

⑪〈根本說一切有部毘奈耶羯恥那事〉一卷　同譯。

⑫〈貞元新定釋教錄〉三十卷　西門寺沙門圓照撰。 p. 219

⑬〈一切經源品次錄〉三十卷

⑭〈大佛名經〉十八卷

⑮〈法琳別傳〉三卷　彥棕撰。

⑯〈大唐續貞元釋教錄〉一卷　沙門恒安撰。

以上〈續貞元釋教錄〉，所收錄部分與〈大藏目錄〉，編號540-550，濟、弱函的〈根本說一切有部毘奈耶藥事〉二十卷，到編號552綺函的〈根本說一切有部毘奈耶羯恥那事〉一卷，及編號556、惠函〈續開元釋教錄〉三卷開始，編557-560，說、感、武、丁函的〈貞元新定釋教錄〉三十卷對照來看，此三部：〈木槵經〉一卷、〈一切經源品次錄〉三十卷．〈大佛名經〉（十六卷，或十八卷）等均被遺漏，而只在〈續貞元釋教錄〉中全部收錄，排列在大乘經部的〈大方廣佛華嚴經〉四十卷，在〈大藏目錄〉中排列到前面，編號521-524、巢、功、茂、實函而已。

從上述所列遺漏部分來考察，茲將「木槵經」一卷省略（參見第三節），而就〈一切經源品次錄〉三十卷來看，〈校正別錄〉俊．叉、密函條云：

「右三函中，國本有一切經源品次錄三十卷，沙門從梵撰者，今檢但是標舉諸經卷中首尾之言，於看覽藏經者，所益無幾而除之，以新撰〈校正別錄〉三十卷，編其函焉」[43]

相同地，〈初雕大藏目錄〉中的俊、叉、密函，雖收錄有〈一切經源品次錄〉三十卷，然因其並無特別有益之處，所以再雕時將其刪除；另外以〈校正別錄〉三十卷來代替。

其次就〈大佛名經〉十八卷來考察，在〈校正別錄〉，迴、漢函條云：

「右二函中國本有佛名經十六卷者，今檢與下寧普楚函中三十卷本同時一經，後人見其卷數有異認為異經，故重編入，今以三十卷世所盛行，故除此中十八卷者，乃以摩訶衍論十卷為迥。函玄文論十卷為漢函……」[44]

換言之，〈初雕大藏目錄〉迴函中，雖收錄有〈佛名經〉十八卷，然因世上盛行三十卷本，所以再雕時十八卷本刪除，而在迴函中以〈犘訶衍論〉十卷，在漢函中以〈大宗地玄文論〉二十卷來代替。

若實地查閱「再雕本」，卻在迴函中以〈大宗地玄文論〉二十卷，漢函中將〈摩訶衍論〉十卷編入。

「初雕本」的〈佛名經〉，其中十二卷今尚保存，於日本京都南禪寺經藏中，那時的函次番號因是「迴，漢」函[45]，所以〈校正別錄〉中的記錄與日本京都南禪寺的現存實物是完全一致的。

如以上所述，可證明在此處也是依其傳入，然後再加以雕刻而逐次入藏的。

六、〈大藏目錄〉與《契丹大藏經》

關於《契丹大藏終》雕印年代，諸學者眾說紛云。葉恭綽先生〈歷代藏經考略〉以為「約為遼興宗（1031-1055）迄遼道宗時（1055-1101年）」[46]。

另外羅炤先生《契丹藏》的雕印年代一文中云：「契丹藏的雕印始自遼興宗重熙年間，終于遼道宗咸雍四年（1068）」[47]。

又羅炤先生，再談《契丹藏》的雕印年代一文中云：「丹藏前後有〈統和本〉與〈重熙一咸雍本〉兩個版本；〈統和本〉共五百零五帙，編校主持人詮明，目錄為〈開元釋教錄〉入藏錄及詮明所撰〈續開元釋教錄〉三卷；〈重熙─咸雍本〉．共五百七十九帙，編校主持人可能是覺苑，目錄是其太保大師（可能即覺苑）所撰《契丹藏》入藏錄」[48]。

上文中羅炤先生主張《契丹大藏經》兩個版本之說（〈統和本〉與〈重熙─咸雍〉），到目前為止，由於一般的《契丹大藏經》雕造年代是由遼興宗到咸雍四年，這是一個相當重要的關鍵。

現在就《契丹大藏經》之〈經和本〉與〈重熙──咸雍本〉來分別加以說明：

七、〈大藏目錄〉與〈高麗國內傳本〉

高麗〈初雕本〉雕刻之時，在高麗國內因罕見像《宋版大藏經》的經典，韓彥恭把部分《大藏經》將來以前所傳來的經典，在高麗國內似乎有殘存。

根據〈校止別錄〉考證，有如下經典：

①編號280映函〈大樓炭經〉六卷　西晉法玄、法炬共譯

②編號422渭函〈十八部論〉一卷　晉真諦譯

③編號473既函〈辨正論〉八卷　唐法琳撰

④編號113佐函〈菩提場所說一字頂輪王經〉五卷　唐不空譯

⑤編號　568─570 寧、晉、楚函〈佛名經〉三十卷　失譯

直到編號280晸朠函，編號533佐函為止第四章三節（依據高麗國內傳本校勘）加以具體的分析。

在本節依〈大藏目錄〉的編成體裁，對於編號568─570寧、晉、楚函〈佛名經〉三十卷，非經時代興傳故加施行，加以分析，此〈佛名經〉三十卷　雖然編入〈初雕本〉的迴、漢函之〈佛名經〉十八卷本（再雕時刪除）之卷數不同，但從文義全體上來看，則同於〈佛名經〉三十卷，〈校正別錄〉寧、晉、楚函〈佛名經〉三十卷細注條云：

「宋藏丹藏並無此經，開元錄云十六卷或三十卷，貞元錄云或三十二卷或十四卷，國本迴漢函中亦有此經為十八卷，校日既雜人偽多少任情」[78]

相同地，在宋丹藏沒有〈佛名經〉三十卷本，在國本迴、漢函中因〈佛名經〉十八卷人藏。這〈佛名經〉十八卷，許多人依據多少的人情而偽作。

換言之，〈佛名經〉三十卷本，不論在宋本或丹本中均未收，乃僅為在高麗國內本才有之獨自的雕刻本。

在〈大藏目錄〉編號530楚函的下面，在編號571更函所收錄的舊〈大藏目錄〉，可推測在〈初雕〉時入藏錄。

如上所述〈校正別錄〉的結尾函，以編號570楚函結束，其次編號571更函上編入〈大藏目錄〉，以比點來推論，〈初雕本〉的總函數，編號1天函起，到編號570楚函為止是570函，

p. 227

若將編號571更函的目錄合併的話，就成571函[79]編入其函次經典的卷數，因為再雕時到達某種程度的增減[80]，無法與現存的〈大藏目錄〉一致。但是與在義天撰〈寄日本國諸法師求集教藏疏〉所顯的數字同，大約是六千卷左右[81]。

八、〈大藏目錄〉與〈景祐新修法寶錄〉

〈景祐新修法寶錄〉在宋景祐二年（1036）時，敕命令呂夷簡等撰集，自宋大中祥符四年（1011）至宋景祐三年之二十六年間，編成〈新靜經論〉凡一百六十一卷[82]。至此，宋代的〈新譯經論〉已有五百七十四卷之多[83]。此時三藏惟淨請求停止譯經事業，宋嘉祐三年（1058）因三藏法護之示寂，梵本新譯工作，就此終止。

但是，〈新譯經論〉的雕印，經過十一世紀末至十二世紀初仍通行。舉例而言，宋哲宗紹聖二年（1095）正月，在顯聖寺之印經院，奉旨出版〈大乘智印經〉等一部〈新譯經典〉。又在宋徽宗大觀二年（1108）十一月印出〈十誦尼律〉等，可謂明證[84]。

〈大藏目錄〉編號572─585霜一何函〈法苑珠林傳〉一百卷以下成增加的〈宋新譯經〉，在高麗文宗三七年（1082）無法傳入，以及其雕印事業，於宋熙寧四年（1071）等印經院移管崇化坊顯聖寺聖壽院之後，至宋大觀二年（1108）止，其間所刊印的，已在第二節中提及。

在本節，依〈大藏目錄〉的編成體裁，〈大藏目錄〉從編號600精函〈白衣金幢二波羅門緣起經〉三卷，至編號628塞函〈父子合栠經〉十三卷為止．與〈景祐新條法寶錄〉對照來看，其與〈景祐新修法寶錄〉雖然大體上具一致性，但是東土（中國）聖賢著撰則有遺漏，或刪除的。

上述〈宋朝新譯經〉，於高麗文宗三七年（1083）無法傳入．以及〈初雕刻〉告一段落之後，於高麗宣宗四年（1087）某時期再傳入，並於〈再雕刻〉時新追加入藏。

還有〈大藏目錄〉編號629雞函〈續一切經音義〉十卷與編號630因函為始，至編號639洞函〈一切經音義〉一百卷均有收錄．然而這兩經的音義書（辭書類）並不是〈宋朝新譯經〉，亦於高麗宣宗四年（1087）之後某時期傳入，並於再雕時新增加入藏。在此，也可知由於傳入藏經，依高麗所雕刻，而逐次（緊加）入藏。

由上述，無從得知其後相同之事實。即可以兩分為在高麗〈宋朝新譯經〉於高麗文宗三七年（1083）傳入，而且〈初雕刻〉時入藏．以及〈初雕刻〉告一段落以後高麗宣宗七年（1087）某時期傳入，再雕時新增加入藏。

首於高麗宣宗七年（1087）以後傳入，而於〈再雕刻〉時新加入藏的編號570，霸函以下，在編號639洞函中，收錄了重要的經典如下：[85]

（一）	辭書類 （一） 編號572-585霸一何函〈法苑珠林傳〉一百卷　西明寺沙門釋道宣撰。 （二） 編號630-639田一洞函〈一切經音義〉一百卷　翻經沙門慧琳撰。 （三） 編號629、雞函〈續一切經音義〉十卷　沙門希麟撰。
（二）	大乖經論類 （一） 編號600精函〈金光明經〉四卷　北涼三藏曇無懺譯。 （二） 編號607-608丹一青函〈保蓋藏菩薩所問經〉二十卷　西晉三藏竺法護譯。 （三） 編號610-611州一禹函〈海意菩薩所問淨法門經〉十八卷　宋北天竺三藏法護、惟淨譯。 （四） 編號616-617并一嶽函〈如果不思議秘密大乘經〉二十卷　西天譯經三藏法護、惟淨譯。 （五） 編號618-621宗一禪函〈大乖菩薩正法經〉四十卷　西天譯經三藏法護譯。 （六） 編號625雁函〈諸法集要經〉十卷　日稱譯。 （七） 編號627-628紫一塞函〈父子合集經〉二十卷　同譯。 （八） 編號612-613跡一百函〈大乘中觀釋論〉十八卷　惟淨譯。 （九） 622-623主一云函〈大乘集菩薩學論〉二十五卷　宋法護等譯。

以上所列經典，若不包含在《高麗大藏經》，則將變成永不為後世所知的重要法寶。

九、追加藏書類

韓國慶尚南道陝川郡海印寺，至今所傳之海印寺版〈大藏目錄〉尾與新的編號514-523祿一茂函〈宗鏡錄〉一百卷，及且從編號640庭函〈證道歌肅實〉三卷透至編號613移函〈華嚴經探玄記〉二十卷止，計增加十五部．231卷（或226卷），如下：

編號514-523祿（重複）侶、富、車、駕、肥、輕、等、功、茂函（重複）〈宗鏡錄〉一百卷。

編號640庭函〈證道歌肅實〉三卷。

編號640〈金剛三昧經論〉三巷。

編號640〈法界圖〉四卷。

編號641-642達函〈祖堂集〉二十巷。

編號643綿函〈大藏一覽〉十卷。

編號644-645、邈、巖、岫卷〈禪門拈頌集〉三十卷。

編號647杳函〈搜玄記〉八卷。

編號648冥函〈十句章圓通鈔〉二卷。

編號648〈旨歸章圓通鈔〉二卷。

編號648〈三寶章圓通記〉二卷。

編號649治函〈釋華嚴教分記圓通鈔〉十卷。

編號650本函〈禮念彌陀道場懺法〉十卷。

編號657於函〈慈悲道場懺法〉十卷。

編號652-653農、矜函〈華嚴經探玄記〉二十卷。

以上所增加之〈大藏目錄〉之補遺，係於近代朝鮮高宗二年（清同治四年，1865）由日人海冥牡雄所增加的。據海冥牡雄於刊記上所云：

「歲乙丑余任此參所經事矣，閱板校訂宗鏡錄等十五部，二百三十一卷，錄中不參而亦板章面，不書某字印者印難，校者校力故印事畢後，與退庵公，鐫佑議命剞劂氏，舊錄漏者，已補某部板頭惟書某冊幾張而不書某字可缺也，然前人之事目於此者，不誅於我爾」[86]

相同地，日人海冥牡雄於乙丑歲（1865）印經時，〈宗鏡錄〉等十五部在〈大藏目錄〉並無、且在板頭也無千字文之函次，因經者有感於難，乃在舊目錄中有所脫漏處，按各部予以補編板頭寫上之冊名與函次。

經由實際調查可知，除〈宗鏡錄〉一百卷之外，從陸續被收錄於〈大藏目錄〉之函次編號640庭函起，至編號653矜函止，均為按序編刻。

只有〈宗鏡錄〉係唯一被收錄於〈大藏目錄〉之經與重複者，不光是卷首題，板首題、卷次、張次、函次，就連刊記之體裁與被收錄於〈大藏目錄〉之經也相同[87]。

編號574-523、祿、侈、富、車、駕、肥、輕、巢、功茂函之〈宗鏡錄〉一百卷，係在慶尚南道南海「分司都監」於高麗高宗三三年丙午（1246）起至三五年（1248）戊申所開版的，板面的版式與原藏相同，在各卷的首尾題下，均標示祿字至茂字之函次[88]。

編號引514-523函次、原來是相當於〈新集藏經音義隨函錄〉之一部，以及〈御製蓮華心輪迴文偈頌〉、〈御製祕藏詮〉、〈御製逍遙詠〉、〈御製緣譏〉、〈貞元釋教錄〉及〈大方廣佛華嚴經〉之一部（參見第二節），在高麗高宗三0年癸卯（1243）至三二年乙已（1245）所開版的，僅〈御製秘藏詮〉係在同年即高麗高宗三三年丙午（1246）開版[89]。

換言之，開始作開版要比〈宗鏡錄〉早三年，至後來為何以二重完成其函次，實令人費猜疑，也許是為了新編入〈宗鏡錄〉，然既已編成經的函次變更不如意，因此不能新編入[90]。

且接續於舊目錄的函次，從編號640庭函〈證道歌肅實〉三卷至編號653矜函〈華嚴經探玄記〉二十卷止．使其加這十四部，131卷（136卷），不管是那卷，其版頭均無函次標示，相當於日人海冥牡雄之補遺。

並且十五種之補遺版中，只有〈宗鏡錄〉、〈祖堂集〉、〈大方廣佛華嚴經搜玄分齊通知方軌〉、〈華嚴經探玄紀〉等四種，是為〈分司大藏都監〉版．其餘十一種可視為私刊或寺刊[91]。

如同上述，〈高麗再雕本〉雖係設於京畿道江華之「大藏都監」所主管，此外並另設「分司都監」分管。因此，現海印寺所收藏之《高麗大藏經》，即被收錄於〈大藏目錄〉上、中、下之《正藏》編號1天函〈大般若波羅密經〉起，至編號639洞函〈一切經音義〉一百卷止，其一千五百四十七部，六千五百四十七卷與被收錄補遺目錄之〈副藏經〉十五部，二百三十五卷（二百三十六）合計其為六百六十三函、六千七百七十八卷（六千七百八十三卷），其經版數總計達八萬一千餘塊。

十、藍本未詳經典

收錄於〈大藏目錄〉編號564-567、勿、多、士、寔函中的有〈大般涅槃經〉三十六卷，宋沙門慧嚴等乃依〈泥洹經〉加之。向來即使在唐宋的諸釋教目錄中未見之經典，則成為保留者諸學者研究的對象。

日本學者常盤大定，只說明其不過為〈南本〉而已[92]，而對經典編入之過程並沒有具體的說明。茲以將對於在〈大般涅槃經〉三十六卷、考察諸文獻中記錄，宋〈高僧傳〉云：

「大涅槃經初至宋土、文言致善、而品數敕簡　初學難以措懷．嚴遵共慧觀謝靈運等，依泥洹本加之品目，文有過質頗亦治改，始有數本流行…嚴以宋之嘉祐二十年卒于東安寺，春秋八十有一矣」[93]

又於《佛學大辭典》南本大藏經條云：

「初北涼曇無讖譯，大利乘之大般涅槃經有四十卷，後南朝劉宋沙門慧觀與謝靈雲等再治為三十六卷，所謂南本涅槃經也……」[94]

由此可知，〈大般涅槃經〉四十卷，原來是北涼曇無讖譯，而品數敕簡，由於初學者們難以惜懷，慧嚴及謝雲運等遂依〈泥洹經〉加以品數（四十卷品數十三品；三十六卷品數二十五品）

p. 232

再冶為三十六卷，緣於此為南朝的新譯，至今乃有〈南本涅槃經〉之稱。

根據以上的記錄來查閱唐宋的諸〈釋教目錄〉，在〈出三藏記集〉上卷第二[95]中，收錄了〈大般涅槃經〉三十六卷，同時也收錄於〈大唐內典錄〉卷第四中[96]。

然而，其後撰之〈佛與目錄〉，但只收錄於〈大般涅槃〉四十卷本，卻皆未收錄於南本〈涅槃經〉三十六卷本。即使在〈校止別錄〉中亦無。

關於此經典的校勘內容，仍著重於此經的編入過程，因此應該進一步加以研究。

A Comparative Analysis of " The Tripitaka Catalogue " ＆ " The catalogue of Blueprint of Tripitaka "