《攝大乘論》「種子起因說」之探究

§2.1.1「本有說」的定義

《成論》提起「本有說」的主張是 「一切種子皆本性有，不從熏生。」，

p. 55

[5]「熏習」只是令「本有種子」「增長」罷了。[6] 筆者現以圖表說明「本有說」，圖中○的A代表了無始以來法爾本具的「本有種子」，A1、A2等則表示增長後的「本有種子」：

簡而言之，護月倡導的「本有說」認為一切有漏種子、無漏種子都不能靠「熏習」而形成，種子的形成是「無始以來法爾」「法爾成就」，故名「本有種子」，這個「本有種子」也會被現行「熏習」，不過現行「熏習」的力量無法形成新的種子，只能令「本有種子」增長罷了！

§2.1.2「新熏說」的定義

《成論》在本文中的指出難陀論師「新熏說」的基本主張是「種子皆熏故生」，[7]不論「有漏種」或「無漏種」，皆不是先天本有，種子之所以能夠生起，都是由「熏習」而生起的。「新熏說」所列舉的五個「教證」中，《攝論》佔了四個，顯然難陀相當注重《攝論》，可能是之為「新熏說」的代表論著吧！

綜合以上所述，筆者現以圖表說明「新熏說」的主張如下，圖中○的B代表了無始以來的「新熏種子」，B1、B2等則表示增長後的「新熏種子」：

§2.1.3「本有新熏合說」的定義

護法在《成論》表明了「本有新熏合說」的立場：「種子」各有「本性住種」和「習所成種」二類。「本性住種」相當於「本有種子」，「習所成種」則類似「新熏種子」。[8]《成論》敘述其「本有新熏合說」如下： 由此應信：有諸有情無始時來有無漏種不由熏習法爾成就，後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此為因，無漏起時復熏成種，有漏法種類此應知。[9] 由此應知：諸法種子各有「本有」、「始起」二類。[10]

筆者現以圖表列示如下：

p. 57

由上觀之，「本有新熏合說」的「本性住種」是「無始以來」「法爾成就」的，「熏習」的力量能令之「增長」；「增長」後的「本性住種」能在現行的勢力下生種子，種子又起現行，現行再度產生「熏習」的作用，這種「熏習」的作用就具有生起「習所成種」的力量，當「習所成種」生起時，已是「入見道」。

∫2.2.1「本有說」、「新熏說」與「本有新熏合說」名稱訂立者

§2.2.2「本有說」、「新熏說」與「本有新熏合說」的提倡者

§2.3.1瑜伽行派「種姓」略述

「種姓」（gotra）是有能力證得涅槃者的「種子法」，瑜伽行派所謂的「五姓各別論」一般乃分類眾生的根機為「菩薩種姓」、「獨覺種姓」、「聲聞種姓」、「不定種姓」及「無種姓」。瑜伽行派經論不會同時列舉「如來種姓」及「菩薩種姓」；「不定種姓」和「無種姓」在瑜伽行派經論也不一定會同時被提起。筆者現綜合深浦正文及村上專精為「五姓各別」所作的圖表另外列明之：[11]

　　　　　┌─(1)菩薩種姓(如來種姓)────────────────────────────┐
　　　　　├─(2)獨覺種姓───────────────────　　　　　　　　　　│
　　　　　├─(3)聲聞種姓───────────────────　定性二乘─ 不成佛　│　成佛
　　　　　│　　　　　　　┌──獨覺•聲聞不定───　　　　　　　　　　│
五姓各別　├─(4)不定種姓──┼──聲聞•菩薩不定─────────┐　　　　　　│
　　　　　│　　　　　　　├──獨覺•菩薩不定─────────┼──────────┤
　　　　　│　　　　　　　└──獨覺•聲聞•菩薩不定─────┘　　　　　　│
　　　　　│　　　　　　　┌──斷善闡提────────────────────────┘
　　　　　└─(5)無性有情──┼──大悲闡提────────────┐
　　　　　　　　　　　 　 └──無性闡提────────────┴─────────不成佛

§2.3.2「種姓」與「本有說」的關係

《成論》敘述「本有說」時，文中舉出《楞伽經》、《意地》和《菩薩地》作為其「教證」，在「本有說」七個「教證」中，說明「種姓」

p. 59

「本有」的就佔了三個，或許護月等上古以來的論師們正是為了讓「五姓各別論」在瑜伽行派的學界中更站得住腳而成立「本有說」的吧！

筆者發現：《聲聞地》相當符合「本有說」的理論，《聲聞地》有提到「種姓」是「無始世展轉傳來法爾所得」，[12]這合乎「本有種子」的條件。其次在《聲聞地》有關「種姓」種類的說明中，有提到「不住種姓」、「聲聞種姓」、「獨覺種姓」及「大乘種姓」，[13]但沒有列舉出「不定種姓」這種強調熏習作用的種姓，而且文中的「種姓」是「不可移轉」、「不可捨離」的，[14]這都顯示了《聲聞地》的「種姓」具有不可改變的固定性質，正好詮釋了「本有說」的定義。此外，《聲聞地》的「種姓」是「未能與果」「未習成果」，所以是「細」的，[15]「種姓」具有「細」的特質則是前文所謂的「本有種子」。

由此觀之，主張「本有說」的論師在敘述「種姓」時，應該不會出現強調熏習的「不定種姓」，而會強調「無種姓」、「聲聞種姓」等種姓的本質性及固定性。

§2.3.3「種姓」與「新熏說」的關係

法寶在《究竟論》第四卷「五性差別由新熏」非常明確的把「五種姓」和「新熏」扣上關係，為「新熏說」找到了很有力的線索。《成論》敘述「新熏說」與「種姓」的關係時，也特別在文中立一段「解種姓文」來會通《入楞伽經》等的說明，文中證明「種姓」的差別是「依障而立」，而不是依「無漏種」而安立。

支持「新熏說」的論師在說明「種姓」的種類時，應該不會出現不可成佛的「無種姓」，

p. 60

因為「無種姓」的不能成佛已經違背了「新熏說」「一切眾生皆可成佛」的基本理論；法寶在《究竟論》中即提到了「一闡提」在「諸佛不捨眾生」的情形下，還是能得到涅槃，[16]可見「新熏說」確實主張「一切眾生皆可成佛」，而不認為有不能成佛的「一闡提」。

§2.3.4「種姓」與「本有新熏合說」的關係

《成論》提到「本有新熏合說」與「種姓」的關係時，也不忘同時照顧到「本有說」與「新熏說」對「種姓」詮釋的不同，而在文中意圖結合此二說差異之處。護法主張「本有無漏種」的不同能成就不同的「種姓」，而「本有無漏種」的不同也正是「斷除二障」不同層次的結果，[17]所以說護法所提倡「本有新熏合說」是結合了「本有說」和「新熏說」的特色。

《成論》卷九指出「習所成種姓」乃由「聞法界等流法」「熏習所成」，[18]文中定義「習所成種姓」乃由「聞法界等流法」「熏習所成」也可以作為「習所成種」的一個判斷依據。另外，《安慧釋疏》文中的「習所成種姓」被定義為由「不定種姓」的成為「定種姓」，依此而論，凡主張「本有新熏合說」的論師在敘述「種姓」時，應該也都會注意到「種姓」的類別中有「不定種姓」，而且會在文中強調「不定種姓」的成為「定種姓」。

由此觀之，支持「本有新熏合說」的論師在說明「種姓」時，應該會透過「本性住種」的先天本具、固有不變來敘述「種姓」的特質，所以會出現定性的「菩薩種姓」、「獨覺種姓」及「聲聞種姓」，

p. 61

還有不能成佛的「無性種姓」。不過，「本有新熏合說」也同時會強調「習所成種」的可塑性和開展性；而認同「一切眾生皆可成佛」的理念；如此一來，「本有新熏合說」理論之下的「種姓」就有「菩薩種姓」、「獨覺種姓」、「聲聞種姓」、「不定種姓」以及「無性種姓」這五種不同了！

§3.1.1「本識與染法更互為緣」

《攝論》敘述「阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因」時，以「明燈焰炷生燒」

p. 62

及「蘆束互相依持」為譬喻，而說明其「本識與染法更互為緣」的主張。[19]

《成論》在破斥「唯本有」時，引用了《攝論》這段文來說明種子可由熏習而生，因為如果「本有說」能成立的話，「轉識」就不應與「阿賴耶識」為因緣性，其文如下： 若唯本有，轉識不應與阿賴耶為因緣性，如契經說：「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。攝大乘說：「阿賴耶識與諸雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。」若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義。[20]

由《成論》這段說明來看， 「阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。」是引自《攝論》之外， 「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」這個源自《阿毗達磨大乘經》的偈頌在《攝論》也有被引用。[21]

§3.1.2「阿賴耶識三相」

此外，《攝論》在說明「阿賴耶識三相」時，乃分別就其「自相」、「因相」及「果相」安立，其文如下：

p. 63

如是已說安立阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立『阿賴耶識自相』者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立『阿賴耶識因相』者，謂即如是一切種子阿賴耶識於一切時於彼雜染品類諸法現前為因。此中安立『阿賴耶識果相』者，謂即依彼雜染品法所，無始時來有熏習，阿賴耶相續而生。[22]

筆者認為文中顯示了《攝論》應該不是「本有說」，尤其賴耶識」「果相」的「無始時來有熏習」更是「有熏說」常用的說明。簡而言之，依照《攝論》出現和「本有說」相違的看法而論，筆者認為：無著在《攝論》應該不是如歐陽竟無和熊十力所說的是主張「種子本有」。

§3.2.1「內種」

《攝論》的偈頌 「外或無熏習，非內種應知」在《成論》中被敘述為 「內種定有熏習，外種熏習或有或無」，此文頗受注目，印順法師即屢次以，「內種定有熏習」作為判斷《攝論》為「唯立新熏」的證據。[23]筆者在查證《攝論》之後，列明其文如下： 為顯「內種」非如「外種」，復說二頌：「外或無熏習，非內種應知」「聞等熏習無，果生非道理」「作不作失得，過故成相違」

p. 64

「外種內為緣，由依彼熏習」。[24]

依文觀之，其實 「外或無熏習，非內種應知」只是表示了「外種無熏習」，可是「內種」有「熏習」的意思。雖然《攝論無性釋》、真諦譯的《攝論世親釋》及《攝論講記》都認為 「外或無熏習，非內種應知」有「內種是必由熏習而有」之意，但並不能依此作為《攝論》所要表達的意見。依此而論，「內種」和「熏習」有關係不見得就能代表《攝論》是主張「新熏說」，因為它並不完全合乎「新熏說」的定義；所以說並不能以此作為「新熏說」有力的教證。

§3.2.2「名言熏習種子」

《攝論》有關「三種熏習差別」的文句如下： 此中三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。[25]

《成論》引述了此文並另說明為 「名言等三種熏習，總攝一切有漏法種」，[26]文中明確的使用了「有漏法種」一詞，這表示了《成論》認為「名言等三種熏習」是「有漏種」。需要進一步檢證的是：「名言熏習差別、我見熏習差別、有支熏習差別」雖然有「熏習」二字，印順法師也認為以「三種熏習」攝一切種即說明了「內種」由熏習而有，[27]但這些說明是否足以表示《攝論》的「有漏種」和「新熏說」有關係呢？雖然《成論》以「名言等三種熏習，總攝一切有漏法種」

p. 65

作為「新熏說」的教證，但筆者認為《攝論》有關「名言熏習種子」的說明，可能更適合作為「本有新熏合說」的教證。

§3.2.3「業種」

《攝論》在討論過了「阿賴耶識」的「三種熏習差別」之後，就接著敘述所謂的「阿賴耶識」「四種差別」，其文說明如下： 四種者，一、引發差別，二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。此中「引發差別」者，謂新起熏習，此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。[28]

在上文「阿賴耶識」「四種差別」中，筆者所要敘述的是其中的「引發差別」；因為「引發差別」和「業種」有關，真諦譯的《攝論世親釋》認為「引發差別」是「熏習新生」。[29] 基本上筆者認同文中「引發差別」是在說明應有「新熏」的業種，但「新熏」的「業種」是「新熏說」所謂的「無始熏習而成」或是「本有新熏合說」所謂的「依無始『本性住業種』復熏而成」的呢？就無法進一步得知了。

§4.2.1瑜伽行派的「如來藏說」

西元四、五世紀時，如來藏說與唯識思想在傳入中印度後，彼此因接觸而互相影響，[39]從大乘學派發展的觀點而言，如來藏思想比瑜伽行派的唯識思想先成立，

p. 68

因此早期如來藏思想的發展與唯識說可能沒有關係。高崎直道指出：當如來藏思想欲藉由論典成為有組織的學說時，就非借助於瑜伽行派之力不可了，[40]如瑜伽行派的《楞伽經》雖以唯識說為宗，卻把「阿賴耶識」與「如來藏」一視同仁；[41]《菩薩地》在闡明立場時，即以「如來藏說」作為其大乘基本思想；《莊嚴經論》亦深感其修行體系中設如來藏說的必要，卷三甚至有出現「如來藏」一詞，但並沒有進一步闡述如來藏思想。[42]

《攝論》引述《阿毗達磨大乘經》，提出依他起性的定義有「雜染清淨性不成」之義，以其作為眾生與佛的共同依止性，這或許和如來藏思想有共通之處；[43]《攝論世親釋》則和《莊嚴經論》一樣提到了「如來藏」一語，[44] 「一切眾生有如來藏」是如來藏說的本義；而「一切法有如來藏」應該是唯識學者的新義吧！[45]

§4.2.2「聞熏習」受如來藏說影響值得商榷之處

§4.3.1「正聞熏習種子」

《攝論》的 「最清淨法界等流正聞熏習種子所生」被後世難陀等利用為「種子唯新熏」的典故，後代學者大都藉此把《攝論》「聞熏習」和「新熏說」扯上了密切的關係。[60]

「正聞熏習種子」是靠「最清淨法界」「等流」「正聞」的「熏習」才形成的；因此筆者認為這句 「最清淨法界等流正聞熏習種子所生」應該可以作為「新熏說」的「教證」。不過值得注意的是，「本有新熏合說」也強調「無始以來」「現行」「熏習」成「種子」的作用，文中的「正聞熏習種子」雖然可以作為「新熏說」的教證，是不是也可能更合乎「本有新熏合說」的定義呢？這點就留待下文繼續研究了！

§4.3.2「出世心種子」

《成論》引用《攝論》為「新熏說」的四個「教證」當中，《攝論》的 「雖是世間而是出世心種子性」[61]被《成論》引用為 「『聞熏習』是出世心種子性」。窺基大師在《述記》中則強調無著在論中的「新熏說」，而不在此文意中立「法爾無漏種」，[62]不過筆者認為《述記》由 「聞熏地前既是有漏，為出世法之種子性」、「以有漏為見道因」就引導出「無有法爾無漏種」的結論似乎太快了一點。

綜觀古今著述對此文的看法，可以發現大部分著述都不怎麼注意這句 「『聞熏習』是出世心種子性」，它在《攝論》中雖然表示了「正聞熏習種子」乃「出世種子心」的性質，可以依之作為「新熏說」的教證，但是文中似乎並沒有「無有法爾無漏種」之意，所以尚且不便稱之為「新熏說」的有力教證。

§4.4.1「正聞熏習種子」

《成論》卷九提到「習所成種」乃由「聞法界等流法」「熏習所成」，進一步指出了「習所成種姓」和「聞法界等流法」的關係，[63]依此「習所成種姓」的定義而論，本文的「正聞熏習種子」乃由「法界等流」「正聞熏習」所生，正好合乎了「習所成種姓」的定義。所以說論中的 「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」雖然可以作為「新熏說」的教證，但似乎更適合作為「本有新熏合說」的依據。如此一來，《成論》、《述記》，以及結城令聞所提出來的說法可能反而更接近《攝論》的本意。

§4.4.2「三品正聞熏習種子」

窺基大師在《述記》對於「唯本有」是「一品種」或「三品種」的問題，曾提出他的見解，文中指出有「唯本有」及「唯新熏」只有「一品種」，

p. 73

所謂「第三師」的「本有新熏合說」才有「三品種」，[64]《攝論》「聞熏習」的文中清楚敘述了「正聞熏習種子」有「下品熏習」、「中品熏習」和「上品熏習」這「三品種」。[65]

簡而言之，依《述記》對於「唯本有」及「唯新熏」只有「一品種」，「本有新熏合說」才有「三品種」的內容看來，《攝論》「聞熏習」應該和「本有新熏合說」較有關係，因為《攝論》「聞熏習」有「下品熏習」、「中品熏習」和「商品熏習」這「三品種」。

§5.1.1「無始時來界」

「無始時來界，一切法等依」在《成論》被引用為「本有說」的「教證」，《攝論》雖然也引用了「無始時來界，一切法等依」這個偈頌，但《攝論》是以這個偈頌作為「阿賴耶識」存在的教證，[66]和說明「種姓」及「種子」「無始本有」應該沒有甚麼關係，所以說並不能依《攝論》也有「無始時來界」這個偈頌而認為《攝論》主張「本有說」、「新熏說」或「本有新熏合說」。

§5.1.2「無種姓」

《攝論》有關「種姓」的說明中， 「有情界周遍，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在」[67]雖然沒有出現「無種姓」一詞，但歐陽竟無以此為「無種姓」，[68]長尾雅人更指出文中「闕因」是決定不能證得涅槃的「『無種姓』。

p. 74

[69]雖然《究竟論》指出《攝論》的「具障」和「闕因」「皆是新熏非法爾有」，[70]不過筆者認為文中「闕因」的「無種姓」能令諸佛度化不了而「無」有「自在」應該是違背了「新熏說」「一切眾生皆可成佛」的看法。

簡而言之，這個偈頌應該相當能夠代表《攝論》「本有」「種姓」的意義；「闕因」的「無種姓」在本來特質上就缺少了見佛聞法的善根因緣，所以連神通廣大的諸佛也度化不了。這樣的說明可說是賦予了瑜伽行派「五姓各別論」相當大的固定性、本質性，強調了眾生根機的先天本有，而顯示了無著在《攝論》認同「種姓」與「本有種子」密切的關係。

§5.3.1「種姓異非虛」

《攝論》乃引用了《莊嚴經論》的偈頌—— 「性別及不虛，一切亦無始，無別故不一，依同故不多」來說明「法身非一」，[73]和本文有關的是「種姓異」

p. 75

和「非虛」這二個理由。[74]雖然印順法師對「種姓異」和「非虛」的詮釋傾向「新熏說」，[75]但是筆者認為：無著在《攝論》中敘述「法身非一」這個觀念時，以「種姓異」以及「非虛」作為說明，正好顯示了《攝論》的「種姓」和「種子起因說」的關係，但是世親[76]和無性都傾向支持「本有新熏合說」，尤其無性更在《攝論無性釋》中以「本有新熏合說」才有的「本性住種姓」和「習所成種姓」作說明，[77]法寶在《究竟論》也引之為教證，[78]可見他們都認為「種姓異」和「非虛」敘述了《攝論》「本有新熏合說」的主張。

§5.3.2加行無分別智的因緣、引發、數習

《攝論》說明「加行無分別智」時，主張「加行無分別智」有「因緣」、「引發」和「數習」這三種，[79]若以《攝論世親釋》[80]一向被認為較能闡明無著的本意來看，[81]「加行無分別智」的「因緣」應該就和「種姓」很有關係了！筆者發現《攝論無性釋》所謂的「無始來六處能得殊勝佛果法爾功能」[82]同於《菩薩地》對「本性住種姓」所作的說明，[83] 所以印順法師才會依此在《攝論講記》中提到無性主張「加行無分別智」的「因緣」是「本有種姓」。

p. 76

[84]由此可見《攝論無性釋》主張「加行無分別智」的「因緣」和「本有新熏合說」的「本性住種姓」有關。

筆者認為：《攝論》「加行無分別智」的「因緣」應該和「種姓」很有關係，而且是和「種姓」中的「本性住種姓」有關。而「加行無分別智」的「引發」和「數習」應該就和「習所成種姓」很有關係，因為「加行無分別智」的「引發」是指「前生」中的「數習」而生起，「加行無分別智」的「數習」則是「現在數習力」而生起，而本文曾說明過「本有新熏合說」頗強調「數數」「熏習」的重要。依此而論，《攝論》「加行無分別智」的「因緣」、「引發」和「數習」應該和「本有新熏合說」的關係十分密切了！

§5.3.3「不定種姓」成為「定種姓」

《攝論》提到「不定種姓」成為「定種姓」的說明有二段文，第一段文乃說明了「欲趣餘乘菩薩」及「不定種姓聲聞」這二種「不定種姓」在諸佛的救濟下，而成為「菩薩種姓」，[85]筆者認為文中的「欲趣餘乘菩薩」及「不定種姓諸聲聞等」即是瑜伽行派所謂的「不定種姓」。諸佛既能「救濟」這些「不定種姓」，讓他們安住於修習大乘行，即是令這些「不定種姓」成為「定姓」的「菩薩種姓」了！

《攝論》卷下即指出「諸佛」是以「說一乘法」來「引攝」「不定種姓」，[86]筆者認為：由此可見由聽聞「一乘教法」而熏習成「種姓」的看法存在於本論中。《安慧釋疏》在說明「本有新熏合說」時，指出所謂的「習所成種姓」是指「『不定種姓』藉由親近善知識於過去世修集善根，而成為『定種姓』」，[87]既然《攝論》

p. 77

有這二段「不定種姓」成為「定種姓」的說明，當然可以依之證明《攝論》是主張「本有新熏合說」了！

而且《成論》卷九也有提到「習所成種」乃由「聞法界等流法」「熏習所成」，依此而論，文中的「定種姓」即是「聞法界等流法」「熏習所成」的「習所成種」，這也是證明《攝論》的「種姓」和「本有新熏合說」有密切關係的有力證據。

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