印度通史 上冊

第一部　古代印度史

第一篇　印度的自然地理

印度是從亞洲大陸伸出的一個大半島，所以又稱之為次大陸。北與西藏南方狀如彎刀之大山相 接。整個印度為一不規則之四邊形。古代地理學者們形容這一「不規則的四邊形，是三面環水，一 面環山。其東、南、西三面都是海洋；其北面是喜馬瓦特山（Himavat）橫亙在印度的北面有如 弓弦。」喜馬瓦特山專指橫亙印度北方一帶的高山峻嶺。其中不僅包括白雪封頂的喜馬拉雅山 （Himalayas），同時也包括略低的餘脈在內。東為帕地凱（Patkai）、魯夕（Lushai）及吉大港 （Chittagong）諸山。西有蘇利曼（Sulaiman）及克爾塔（Kirthar）兩山。這兩條山脈蜿蜒而降 以至於海，使印度與其東面森林密茂的伊洛瓦底江流域及其西北面之伊朗高原分隔，而自成一區。

大致說來，印度可分為四大地理區，每一區雖也有相當地獨立性，但就整個印度的地形來說， 每區也是相互依存的。

一、北方山地區：這一地區十分具有富樓那神話中所說的神祕性，在喜馬拉雅山的山麓，為一叢 莽潮濕的山區，包括克什米爾（Kashmir）、坎格拉（Kangra）、德利（Tehri）、庫曼（Kum- aun）尼泊爾（Nepal）、錫金（Sikkim）及不丹（Bhutan）。

二、北部大平原區：為印度河谷區，大部為沙土，土地肥沃，盛產小麥，也有恆河（Ganges） 、閻牟那河（Jumna）及瑞吉勃塔納河（Rajputana）等灌溉之利。

三、中南部德干（Deccan）高原區：在這半島上的主要帕瑞帕垂（Paripatra）山，所形成 的高原與恆河平原的南部相接。另還包括崎嶇不平的東高止山（Eastern Ghats）與西高止山 （Western Ghats）。

四、南部海岸平原區：從東西高止山到達沿海，為一狹長的平原，區內有孔坎（Konkan）、馬拉 巴爾（Malabar）兩富裕的港口，另包括肥沃的戈德維利（Godavari）、克利希納（Krishna） 和卡維利（Kaveri）三角洲。

這是印度在歷史上統一的事實，因為有這一事實，所以才有神學家，政治哲學家及詩人們在此 一統一思想下產生。而且，本史詩更具體地寫著：「從喜馬拉雅到海洋，在唯一無二的君主君臨之 下，與盟的有千餘國王。」這位雄才大略的君主要追求擴大他的統治，從北部雪山到南部的亞當橋 （Adam's Bridge）；從東方的婆羅瑪普埵（Brahmaputra）到印度西部五河以外的地區。

第二篇　史前時期

歷史是人類成就的紀錄，印度的歷史，也正如其他國家的紀年一樣，應該從印度人在這個土地 定居之時間開始敍述。但歷史所討論的是事實，事實能為我們所瞭解、認知則是得自歷史的紀錄和 其他的史料。當任何人的存在，沒有任何紀錄留下，我們就無法瞭解他的歷史。

也許在印度，原來就有人居住，但却沒有史料能證明在印度原來就有居住的事實。關于印度原 來是否有人居住的問題，既沒有資料說明，我們只有存而不論。而我們要論及的只是印度有人居住 的紀錄開始。

歷史紀錄的開始，往往都是人開始在日常生活中所用之粗糙工具作為歷史的起點。從印度人開 始使用工具的資料來看，印度早期的居民，可分作兩類：卽舊石器與新石器兩個時代。

第一章　舊石器時代的人

舊石器（Paleolithic）這個名詞，是源于希臘字，意思是古老的石塊（Oldstone）。其實 舊石器這個名詞，是專指早期存在的人類，他們只使用粗糙的石塊，作為家具、工具之事實而言的。 他們將一小片一小片的石塊琢磨成跟他們手持的骨骼與棍棒大小相等不同的形式，他們使用這些石 器獵取野獸；他們也使用這些石器當作石斧，砍伐樹木。

在印度已發現了很多類似的石器，這些石器大都是用極堅硬的石英石塊所鑄成。因此，舊石器 時代的印度人也稱之為石英人（Quartzite Men）。

從這些粗石器工具，就可以視為是印度早期人類所留下的紀錄。我們對舊石器人類的生活、習 慣可以得到一些大概的概念：他們尚不知道金屬的東西；大多沒有固定的住處；有極少數人能用樹 與樹葉搭棚而居。他們經常恐懼諸如獅子、老虎、大象、狼豹……等野獸侵襲；他們獵取野獸、 採擷菓子、植物為食物；而沒有農業觀念。他們根本不曉得如何鑄陶器；或許甚至連火都未曾懂得 使用。總之，站在我們現代文明立場來看；舊石器的人就是野蠻人，只是比十足的動物要稍微高明 一點而已。但是，我們必須記住：若不是這些野蠻人的長期奮鬥，發展他們的文明與文化，也就沒 有我們今天自覺很驕傲的現代文明。

於是，我們可以確定，在印度舊石器時代的人，是屬于黑種人，像亞當曼島（Andaman Islands） 的人一樣，其特徵是矮小、黑膚、卷髮、鼻子扁平。

在馬德拉斯（Madras）清格里普第縣（Chin-gleput District）
所發現之石器，為一棕色石英石切肉用的石刀。

在安格那省（Agra），版德縣（Banda District）
所發現挖掘陷穽捕野獸用的石鑿。

在恆河區所發現灰黑色之石版，
為一相似人兩肩之石鑿，其柄部另一具端有刀刄。

第二章　新石器時代的人

人類內在性質卽具有進步的潛能，這就是區分人與動物分別的所在。人不斷地追求知識與技術 ，其目的也就是在精通我們人的這種能力。當然，這種進步的歷程如要加以估計是很難正確的。人 類要進步到較高形態的文明，這包括印度在內，也許是好幾百年，甚至好幾千年。凡屬于這一時期 的人，我們就稱之為新石器時代人。

新石器（Neolithic）這個字也是源于希臘字，意思是新的石塊（NewStone）。這個名詞是 意謂著一個事實，在這個時期的人，也只是使用石器，除了金（Gold）而外，對于其他金屬毫無 所知。但他們所使用的石器却與先前舊石器時期的工具大為不同。因為他們所使用的石塊已不同于 石英石；同時，他們製作石器的方法不只是將粗石打製成薄薄的石片，而且，已知研磨，具有粗糙 的石刻。他們可依不同的目的，而鑄成不同的石器。他們所製成的粗糙石器很顯然與他們先期的自 然的石器有很大的不同。

新石器的人在印度的每個地方都留有遺蹟。在馬德拉斯比勒利區（Bellary District），已發 現一處古代新石器人一所製造石器的工廠。我們還可以將新石器時代劃分為幾個階段。

新石器人已表示出具有進步的文化：他們拓墾陸地、播種果木、穀物；他們馴養牛、羊；他們 懂得鑽竹、木取火；鑄造陶器；他製造工具首先用手，以後則用陶器為鑄造工具的工具。

他們居住在洞內，在牆壁上畫有打獵、跳舞的壁畫。這些畫，至今我們還可以在南印度、北印 度都可看到。而且他們的陶器品上，也裝飾著圖案。

他們會造船，在海上捕魚；會以棉、毛編製衣服；懂得埋葬屍體，而且還有墓碑，這些墓碑在 印度好些地方都有發現。有時候屍體是放入很大的瓦缸中，很多類似的瓦缸當我們發現時，仍原封 未動的埋在地下。

有些墓碑，是三支以上的石柱排成一圓形，支撐著一塊大的石塊所鑄成的石屋（Dolmens）。 這種石屋是所有新石器時代的共同特徵，甚至全世界都是一樣的。

很多學者也試圖分出新、舊兩石器時期之中間時期，稱之為中期石器時期（Mesolithic）。 （希臘字Meso卽是中）此一時期主要的特徵是：

第一，此一時期的石器極為小巧，一般約只有一吋長。

第二，由于技術進步，他們用玉髓或其他矽酸鹽做石器，以代替石英石。

新石器與舊石器的人稱為史前史。我們在他們所居之洞穴，還有壁畫藝術的文明來看，除了可 判斷他們已有了婚姻生活而外，至於其他部族與家族之間的關係如何那就不得而知了。

第三章　金屬時期

但一般學者却都同意：新石器時代的人是金屬時代人的祖先，他們引導金屬時代的人，創造繼 起的文化，使用金屬品。從石器轉變到金屬器是一個長期緩慢的過程：那就是人們不能突然過渡到 純金屬期，而首先必定是一邊有了金屬品，同時也仍然使用石器，早期金屬品工具與新石器在式樣 上有些相近似。

因此，在印度各地方他們對金屬器物的使用，并非是一致的。在北印度，是銅器代替石器，他 們用銅製作各種工具與武器。諸如大刀、劍、箭頭等，在印度北方各地都可發現。到了稍後的世紀 ，鐵器又代替了銅器。因此，我們可以很明顯地在印度北方區分出銅器時期與鐵器時期。在印度南 部石器時代繼之則是鐵器時代，其間沒有發現有銅器的中間時代。

青銅代替銅器又是一大進步。它是九分銅，一分錫的合金，比銅要堅硬，很適合鑄造工具與武 器。在有些歐洲國家，都是青銅時代直承了新石器時代。

早期的青銅工具，我們發現，與銅器是同時發生的。並未發現在銅器末期顯現青銅相繼被使用 的情事。換句話說古印度似乎沒有青銅時代。

第四章　人種

如果我們從生理與語言來鑑定印度人，我們可以概略地分成四種：

第一、大多屬印度（Hindu）的高級人士，體格高大，白皙的皮膚，挺長的鼻子，使用梵文者 卽是雅利安人，或稱之為印度雅利安人。

第二、大多生長在南印度半島，而外形與雅利安人有顯著的不同，而他們所使用的語文有泰密 爾（Tamil），泰魯古（Telugu），坎納瑞斯（Kanarese）和馬來亞拉姆（Malayalam），其語文 完全與梵文不同，稱之為荼盧毘第族（Dravidians）。

第三、原始的土著民族，生活在高山或深山，在體形上與第一類雅利安人具有顯著的不同，身 材短小，黑皮膚。扁平的鼻子。他們的語文也與前兩種民族不同。可爾（Kols）、比爾（Bhils） 、曼陀（Mundas）都是屬于土著民族。

第四，外形具有蒙古人的特徵，鬍子稀少，黃皮膚，臉形稍平，鼻子稍低，顴骨突起，生長在 喜馬拉雅山的山麓，與阿薩密（Assam）山上。廓爾喀（Gurkha）、不丹（Bhutiyas）、喀色 （Khasis）等族人屬之。

後兩種人，多屬新石器時代人的後裔，我們已陳述過新石器時代原始部族的文化，但這些民族 歷經幾千年來在文化上竟沒有什麼進步。

土著民族曾一度散佈在全印各地區，是無可懷疑的。但是當他們被荼盧毘第人所征服時，就把 他的領土轉讓給荼盧毘第人了，稍後，當雅利安人征服了荼盧毘第人以後，又是同一歷史的重演， 雅利安人又佔據了全印。比較高度文化的種族，相繼吞食的結果，文化低落的土著民族也就這樣地 永被征服了。有的土著已絕了種；有的土著人口銳減；有的土著依附征服者的社會做低賤卑微的工 作，只有極少數的土著才能幸運地逃往深山或險要地區避難。這就是他們最後所保存的生存環境， 他們也就在這些地區內保存了他們遠祖的生理特色、語言及生活習慣。

新石器時代的人與土著部族具有血統關係，也一直住在印度支那、馬來半島與印度花綵列島 （Archipelago）。德國學者斯密德（Schmidt）主張曼陀與喀色為同一語系，稱之為奧族（Austric） ，印度支那與印度尼西亞人均屬之。根據他的看法，「這些人種原來都居住在印度，漸漸散居到 東方與東南方。首先是移居到整個印度支那半島，進而散佈到太平洋各島嶼，直到最東的太平洋部 份」。斯氏更進一步相信，同一民族的另一次大遷徙也是始于印度。但却只是向南遷移，而只止于 西太平洋，相繼由新幾內亞移向澳洲。

根據斯氏的觀點，印度新石器人，在東南亞早期歷史中確實扮演了一個非常重要的角色。但是， 他的說法已遭遇到其他學者的反對，也唯一只能視為一種暫時的假設而已。

第五章　印度河谷文化

在最近幾年中，考古學家曾經在信德省拉卡納區（Larkana Distric）的曼吉達羅（Moheujo- Daro），及旁遮普省之蒙特戈密區（Montgomery Distric）發現有很多新的遺蹟。同時，在信 德、旁遮普、巴拉琪斯坦等省，甚至在印度的東部、南部，都有零星的古物發現，這卽可證明，毫 無疑問地，四千至五千年前在這個地區已繁榮著很高的文明社會。甚至，足以證明，古印度的文明 幾乎與古代埃及（Egypt）、亞述（Assyria）、巴比倫（Babylonia）的文化是同時成長的。印度 河谷與尼羅河及底格拉斯河是同一階段的文化。幼發拉底（Euphrates）河對于古老人類的文化也 是很有貢獻的，這是大家周知的事。

但不幸的是，我們並沒有直接的關于印度河谷文化直接的文字紀錄，像其他文化發源的地區那 樣。雖然，也有一些圖形附有若干字母，但仍然看不出它所表現的歷史意義。因此，整個印度河谷 的政治史我們仍是毫無所知，我們也沒有餘地得到其文化、文明的適切概念。我們只是從蒙吉達羅 與海那帕（Harappa）的遺蹟，小心的鑑定，而才得到其一般文化的概念而已。

第六章　河谷文化的城市

這個城市是很大的，且一家居民有好幾間房間，而房間的大小亦富有變化性。一棟 堂皇的小建築物，闢有兩個房間；其正面寬二六公尺，縱深長二九．五公尺；外牆有一 ．二五到一．五公尺厚，牆都是用火燒的泥磚砌成，質料也很堅硬。其中有很大的磚塊 ，長五一．五公分，寬二六．五公分；厚九公分。

比較大的房屋有兩層以上的樓房，還有庭院、門、窗、及狹窄的樓梯。每層樓及庭 院還舖有石版。更值得注意的是，他們每一房間都有隔牆，起居間及浴室。下圖其中間 的房子卽是一間大浴室，在蒙吉達羅的廢墟。

上圖為曼吉達羅的大浴室

除此而外，我們還發現一些很有價值、精 心設計的建築物，巨大柱石之廳堂，竟有二四平方公尺。這些廳堂的確實性質（Nuture）與使用 的目的，雖然我們無法確定，但我們可以猜測不外乎是宮室、廟宇、或公共活動所在地。

在這城市最重要的就是這座大浴室。大浴室為一矩形，其四周有走廊、房間。在矩形浴室的中 央，卽是一個大游泳池。池長一二公尺；寬七公尺；深二．四公尺。在池中通往四周房間的入池處 有適切的階梯。水從一．八公尺高的柱子所支撐的水槽注入浴池。

大浴室長五五公尺；寬三三公尺；其外牆有二．四公尺厚。這所堅固的建築物似乎是為大火所 燒毀。但它的廢墟却仍存在著已是五千多年了。

城市的街道寬敞、標直，而且有很好的排水系統。整個說來，毫 無疑問，這個廢墟面積很大，人口稠密，以前是一個很繁華的城鎮。 不僅衛生設備良好，而且是近乎舒適豪華具有高度發展之都市生活。 作為古老世界的居民，這確實就是最享受的了。也足以證明，他們的 建築藝術已到達完善的境界。

上圖為英國考古學家，用石膏所塑之曼吉達羅人像

第七章　河谷文化的人

蒙吉達羅城市的廢墟告訴我們，當時的人們已住在很豪華的城市。他們提供我們印度早期文 化、文明的內涵。從其各種遺物中，也告訴了我們他們的社會、經濟、宗教之活動與特色。

食物：主要食物是大麥及棗子，他們也吃羊肉、豬肉、魚與蛋類。

服飾：棉織物是他們日常所穿著的；但也使用毛織物保暖。幾乎所有人種，無論男女都佩帶飾 物。如項鍊、髮帶、手鐲、指戒等，不過，未出嫁的姑娘則另佩耳環、鼻環。而已結婚的婦女另佩 脚鐲。這些飾物在形式及設計上都具有很多變化，他們有的也注重單純的美。

這些飾物往往都是黃金、白銀、象牙、黃銅等質料所做成。有些則是用稀罕的石質；如硬玉、 結晶石、瑪瑙……等。

家庭用具：瓦容器，最富于變化，是陶器模子所鑄造的，有的沒有著色，有的著有顏色，還有 圖案，但絕少上釉的容器。黃銅、青銅、白銀、瓷器等雖然也有，但是他們很少使用。值得一提的 是：那時的人們，竟還未發現鐵，很明顯地可以看出他們對鐵是毫無所知的。

在所有日常所使用的器物之中的錠子，其螺旋部份是用燒土、瓷器或貝殼做成的。編織針及梳 子都是象骨做的，其斧、錘、刀、鑽、魚叉、刮鬍刀都是銅或青銅做的；另外還有很堅硬地一小塊 小塊的立方石塊，可能是計重量的籌碼。

另外，小孩的玩具有椅子、車輪。依此，我們可以推證這就是他們的實際生活。由于這些小小 遺物的發現，我們也就知道了在那個時代人們的特殊生活方式。

家獸：從很多化石中，也證明他們所飼養的有水牛、綿羊、象、駱駝等家獸。不過，當時人們 是否已飼養了馬尚值得懷疑。從他們將狗與小孩雕刻在一起的藝術品來判斷，已顯示飼養了狗是無 問題的。

武器：包括斧頭、長矛、匕首、釘頭鎚、彈弓等，這些是最普通的武器；間或使用瓷器的弓 與箭頭。劍似乎尚未出現，以及防禦用的武器，諸如盾牌、盔甲也未見使用。一般所使用的武器都 是用銅與青銅所鑄成，但仍有人是沿用石器的。

圖璽：已發現的有五百個以上。大都用泥土做的，圖璽體積很小。有些精製品是動物的圖像， 有的是憑空創造，有的則是寫實的作品。所有這些圖璽都是先用手劃好然後才雕刻的。但其作品的 意義與作用仍然不能為我們所解釋。

藝術：在以上那些圖璽的代表作中，都是雕刻的動物圖像，也展示出當時人們具有高度的藝術 。在海那帕（Harappa）的一些石像簡直可與希臘的石刻媲美，在石刻上的藝術已顯示到達了高 度的發展。

上圖為曼吉達羅人的珍寶首飾

宗教：從蒙吉達羅的遺物中，也告訴我們一些當時人們 的宗教信仰。祭奉聖母（Divine Mother）似乎很普遍。到 處都有女神（Mother Godess）的像，這當然不一定就是 今天錫克教所禮拜的聖母錫克迪（Sakti）；但其基本的觀 念則是一樣的，那就是相信母性（Female Energy）為一 切創造的來源。

有了女神，自然也得奉祀男神（Male God）相匹配。 男神與今天的濕婆（Siva）神是同一性質的。在一顆特別 的圖璽上，男神是坐著的，有如瑜伽師打坐那樣的姿態，其 四周都是動物。具有三副面孔，頭上有兩角，在其兩角上纏 有很長的頭巾。說來也很有趣，所以晚期的濕婆神也就是根 據這些圖像的概念，而視濕婆為一偉大的瑜伽師（Mahay- ogin）；為百獸與人之主宰者（Pasupati）；他有三個眼睛 ，以控制海洋（Trisula）。

現在在蒙吉達羅所出現之瑜伽姿態的人像，可以視為象 徵著瑜伽師；而動物圍繞著他可視為象徵他是百獸之王；濕

上圖為曼吉達羅人之印璽

與此同一的男濕婆神，更具有權威，在所發現的一條古代石器中，被稱之為濕婆的靈伽（Siva- Linga），靈伽卽是男性的生殖器，到處普遍地受到膜拜，甚至直到現在，歷久不衰。

他們禮拜濕婆及錫克迪，就是視男女為人類形式的象徵。我們發現大多原始的宗教，都具有類 似的信仰，這種信仰我們稱之為精靈崇拜（Animism）。它意謂著，對石頭、樹木、動物膜拜， 就是信仰在石頭、樹木、動物內住在著有善有惡的精靈。很自然地，他們禮拜山神、蛇神，因為在 其內在都充滿了精靈，這些泛神的信仰都已在蒙吉達羅古物中表現出來。

因此，很明顯地可看出，印度教（Hinduism）已具有以上全部所有的特色。印度教之所以能 傳佈到全印，實在是得之于印度河谷文化之所賜，其他如錫克教禮拜錫克迪，視錫克迪為人格的愛神 ；乃至其哲學之形上思想，都可在蒙吉達羅找到它們的流源。所以，我們有理由認定：古老的印度 河谷文化與今天的印度教確實具有歷史的淵源。

第八章　結論

當我們研究印度河谷文化時，也引起了幾點很有興趣的問題：

首先，印度河谷文化，提供了相似蘇美（Sumer）與美索不達米亞（Mesopotamia）同一時 期價值的文明。使用陶器工具，燒窯磚，用銅與青銅作容器，曉得繪畫等，這些是三種文化史前期 的共同特色。

在蒙吉達羅型兩顆圖璽的發現，在愛拉門（Elam）及美索不達米亞也有發現；而且也同樣有楔 形文字。毫無懷疑，這些文化區內的國家，也勢必一定具有相當的關係。

那麼，這就引起了問題，其間既有相當關係，是三種文化各自獨立地發展呢？還是其中一支文 化影響了其他兩支文化而發展？

換句話說，是印度河谷文化向西展開？或是與上面之推斷恰恰相反？或是假定印度河谷文化並 未受西方姊妹文化所影響？

關于這個問題，我們不能作肯定地答覆。以上三種說法，都各有學者贊成，也各有學者反對。

其次一問題是：印度河文化與印度雅利安人的吠陀文明之關係。二者誰最重要？究竟是印度 河谷文化引起了印度其他文化之全面發展？抑或是印度雅利安人引起了印度其他文化之全面發展？ 如然，這兩者在歷史上就表現了不同的地位。

所以吠陀雅利安文化是廣大的農村發展；而印度河谷文化則展開了較舒適的城市生活。雅利安 人似乎知道使用鐵器以防禦他們的敵人；所以雅利安人是從不與印度河谷人生活在一起的。

馬在吠陀文化裡表演了一個特殊的地位；但馬在印度河谷的早期文化中是否存在，則尚是一個 疑問。

兩種文化在宗教信仰與宗教實踐上，也顯然有些不同：吠陀雅利安人膜拜牝牛；而印度河谷人 則崇拜牡牛。

印度河谷人不僅崇奉聖母與濕婆，也崇奉各種小神；但吠陀雅利安人在早期只崇奉少數諸神， 根據史料，到了吠陀期才有不同的信仰而膜拜男性生殖器。印度河谷人崇拜偶像；而雅利安人還不 知道作偶像崇拜。

就以上的比較來看，印度河谷文化與吠陀時期的文化確實極為不同。也很適合歷史系年的看法 。印度河谷文化應追溯到公元前三千年；而計算黎俱吠陀也不超過公元前兩千年。但有的學者認為 吠陀文化先于河谷文化而說黎俱吠陀的時期在公元前三千年的。

但這樣說并沒有解決真正的困難問題。因為印度河谷文化與吠陀雅利安人的文化是代表兩個不 同類型的文化；而只推論二者誰先°後並不是定論，而且也不是我們問題所要求的答案。如說在吠 陀時期已知使用鐵，而說吠陀文化晚于河谷文化，這也是值得懷疑的。我們所有的史料，實在不能支 持我們得到一個肯定的結論。就整個來說，依現有的史料看，印度河谷文化是可能先于吠陀文化的。

第三篇　早期吠陀時代

第一章　印度雅利安人早期的殖民

印度（India）這一名稱，是大家所熟悉的，它是從信度（Sindu）一詞轉變而來，信度（Sindu） 又名印度（Indu）卽今之印度（India）。我們曾論及到印度早期的文化搖籃，都是在印度河谷 平原。在前章裡我們也提到在這河谷的下游部份，已發現有已經破壞的偉大建築的城市廢墟；有很 多圖璽都是精巧的藝術品，據考古學家鑑定，有似它同期、紀元前三世紀在美索不達米亞之埃夕魯 那（Eshnuna）、克夕（Kish）、及烏爾（Ur）所發現之圖璽一樣。印度早期文化的開造者究竟 屬雅利安人或印度河谷的人是不能確定的。不過，在早期印度河谷已形成一種宗教，他們已有神像 ，崇拜聖母；也崇奉有似今天印度人濕婆神的神。他們崇拜男性生殖器。

另有一次最著名的大戰，稱之為十國戰爭（The Battle of Ten Kings）。蘇德王與 崔蘇王因為聯合了西北部的部族，所以打敗了帕魯西尼（Parushni）河一帶的敵人。婆羅多國以 雅利安的文化完成了優勢的統治，而梵書的教義（Satapatha Brahmana）形成一部古老的薄伽梵 歌（Gatha）。這本韻文詩主要在敍述戰爭之後，無論勝敗雅利安都一無所得，主在描寫反戰爭之 和平思想。

比雅利安人內部衝突重要的，則是他們與非雅利安人的鬥爭。非雅利安人漸漸在雅利安人的 勢力範圍內向東擴張。狄俄達沙因為抵抗達沙一個稱之為沙巴拉的土匪頭子有功，而狄俄達沙的政 策後來又為蘇達所執行，粉碎了他的敵對者在閻牟那河岸當地部族的聯盟。在一個名叫韋西瓦米提 的祭師的參贊之下，婆羅多似乎亦參與反對一個非雅利安而一向與南比哈爾結盟的克卡多部族。在反 達沙的一方，婆羅多的對方普魯並未把婆羅多看在眼裡，普魯國王的外號是稱為德沙達賽羽（Trasadasyu） 意思是可怕的達賽羽（Dasyus）。

第二章　吠陀雅利安人的政治組織

黎俱吠陀族的政治及社會之基本組織是族長制。稍後才有較高的社會單位。分格瑞瑪（Grama）、 韋夕（Vis）、及吉拉（Jana）三種。甚至今天仍可在邊區看到吉拉羣居一處。這三種社 會單位之間之關係到處仍還嚴格地留存著。

格瑞瑪比較其他兩個單位要小；格瑞曼尼卽格瑞瑪的領袖，因此，格瑞瑪有似一村里的村里長 ，擔任村里長的，大都是吠舍（Vaisya），是隸屬于韋夕的首長韋夕帕第、或吉拉的首長戈帕 （Gopa）的。而戈帕往往發號司令有如國王。至于韋夕與吉拉之間之關係就不太清楚了。但兩者確 有很明顯的不同處。伊朗學者認為韋夕是吉拉分出的單位，吉那與伊朗的禪竺（Zantu）是平行的。

黎俱吠陀部族的普遍政府形式是君主制度，甚至到了稍後有些不是君主制度的部族也實施君主制了。

格拉帕地（Ganapati）或解夕塔（Jyeshtha）是吉那的首長，解夕塔一詞在巴利文的經典裡 曾提到過，作為解塔卡（Jettaka）有似早期佛教時代的部族共和。

第三章　社會生活

我們已曾指出，在黎俱吠陀時代，政治的建立及社會的結構是家族。一個家族住在同一房屋內 。那時的房屋都是木造或茅草搭建而成的。每房屋內有一個火爐（Adnisata），除了起居室外， 另外有一個房間是屬婦女的。房屋的長老稱作為格瑞哈帕地（Grihapati）或丹帕地（Dampati） ，長老必須是慈祥有影響力的人，但偶然也難免有暴力行為。有一個故事，是說一位父親因他的兒 子太奢侈，而打瞎了他兒子的眼睛。

家族重男輕女，人民希望多子多孫，但是不願生女孩子，如果一旦生了女孩子，仍是很細心地 撫養長大成人。他們很重視孩子們的教育。有的甚至專門請最富盛名的學者教授韻文、散文詩，諸 如韋西瓦瓦拉（Visvavara）、戈夏（Ghosha）及阿帕拉（Apala）等。

女的要等到充分成熟以後才能出嫁。婚姻靠愛情與金錢兩種因素所決定。結婚儀式是在女方由 女方父母主持的。一般來說，一個男的只娶一個太太。一夫多妻是有的，而一妻多夫是沒有的。但 寡婦再婚則是被允許的。在法律上婦女不能算是獨立的法人，必須受到男性的親戚保護。作好家庭 主婦，是婦女的一種榮耀。有一種稱作丹帕地的東西裝飾在男的家長或女主婦的房中象徵一種權威 。妻子與丈夫共同參加宗教的祭祀，在黎俱吠陀中沒有婦女隱居修行的事實。婦女在齋戒節日集會 在一起「在較高的陽台地方接受日光的洗禮。」

在服飾上是非常考究的，在吠陀時代似乎包括三部份。一種是內衣（Nivi），一種是普通的便 裝（Vasa，Paridhana），另一種為百褶裙似的盛裝（Adhivana， Atka Drapi），其質料為棉 、毛、以及鹿皮所製成，在衫裝飾著不同彩色的飾物，如花鳥圖形等。普通用的便裝是鑲金的。 用金與花環做首飾最為普遍，尤其在宗教節是如此地。

無分男女頭上都有頭巾，頭髮都蓄得很長，婦女的頭髮則盤捲在頭上。

吠陀時代的主婦每天所調製的食物除穀物外，還有餅、牛奶、牛油、奶油以及蔬菜與水果等。 肉食也是很普遍的，有些禽獸圂養在家中，隨時可以宰食。始初也宰殺乳牛，後來慢慢發現宰殺奶 牛後沒有牛奶可飲，於是禁宰乳牛，并給乳牛一個特別的名字叫阿格乃耶（Agahnya）意思是不 可殺者。這樣一直因襲到今)。在黎俱吠陀時代，竟然沒有食鹽的紀載，倒是很使人驚奇的事。

當時人們的飲水，除泉水、河水而外，已知鑿井取水，甚至在井上用石塊作成滑輪，將長繩繫 在木桶通過滑輪以升降木桶取水，以節省力量。他們也能製作很好的飲料，諸如蘇磨（Soma）與 蘇拉（Sura）等。蘇磨是一種長在高山的蘇磨植物所搾出之汁，經過發酵而成的一種飲料，或稱 之為蘇磨酒。蘇磨草以喜馬拉雅山邁吉瓦峯（Mujavat Peak）的出產最為有名。蘇磨與阿韋斯 塔（Avesta）的豪磨（Haoma）同樣有名。蘇磨酒是限用在宗教之祭祀，平時是不能飲用的，主 要是材料稀少不容易取得。相反地，蘇拉則是用在日常生活上的，在性質上比蘇磨要濃郁強烈，但 到後來蘇拉卽被禁止飲用了。

成年的壯丁大多參加賽跑、打獵、跳戰鬥舞等。在晚期的宗教慶祝活動、賽馬車則是最普遍， 最重要的犧牲活動之一，稱之為韋伽匹亞（Vajapeya），打獵則是日常生活。他們所獵取的有獅 、象、野豬、野牛和鹿，鳥類當然也是獵取的目標。其餘的消遣方法還有舞蹈、音樂、角力、拳擊 等。似乎也有賭博，但恐怕引起太大的輸贏，所以也受到相當的限制。婦女們都能伴著琵琶、鐃鈸 展示她們美妙動人的歌舞。彈琵琶是使吠陀晚期的史詩能夠迅速發展的主要原因。

吠陀時代的生活，到處充滿著歌唱歡樂；除非面對著敵人時，他們從不想到死亡。男的死了後 ，或是土葬或是火葬；但寡婦死了之後很少火葬的。

吠陀時代的家庭從羣居演變到較大的統一單位，而形成瓦爾拉（Varna）、沙解提（Sajatya） 的大家族。瓦爾拉，意思是顏色，專指一般平民而言；沙解提則是指親族，卽王族武士而言的。

最初，白雅利安人為侵略者，在其敵對黑皮膚之部族的文獻中可以看得出來。黑膚的部族往往 被稱為德沙（Dasa）、達賽羽（Dasyu）、或首陀羅（Sudra）。而雅利安社會的人都是出自王 族的武士家庭（Rajanya或Kshatra）；而祭師的世代子孫不得流為一般平民，平民稱之為韋夕 （Vis）。雖然，這些區分在早期的詩韻中已提到，但那必竟是宗教的神話。不能算是合乎理性的解 釋。在那詩韻中所說的是：「這原始的存在，布爾夏（Purusa）婆羅門（Brahmana）是它的嘴 巴，剎帝利（Rajanya）是它的雙臂；吠舍（Vaisya）是它的大腿；首陀羅（Sudras）是它的雙脚。

在印度吠陀文化民族與另一支印歐民族是平行發展的。但在黎俱吠陀的成熟期却形成嚴格的社 會階級型態。他們各階級的婚姻、職業，都是固定的，不能與另一階級通婚，首陀羅被稱之為不可 接觸者（Taboo）。但也有婆羅門與剎帝利通婚，甚至有雅利安人與首陀羅通婚的例子。各家庭內 各人之工作亦無固定之職業限制。吠陀詩韻的作者說：「我是一個詩人，我父親是一位醫生，我母 親是一個磨穀米的。我們以不同的觀點，追求我們的收穫，就好像在牛羣後的追逐一樣。」并未有說 明首陀羅所作的食物不能吃，也並未有說接觸到低下階級，與低下階級人士交往就蒙上不潔的情事。

根據最近有些學者的意見，原來各階級間之限制，並非指雅利安人，而是指荼盧毘第族的先期 居民而言的。這些原始民族，實施巫術、吃骯髒不潔的食物，所以雅利安人不與他們通婚往來。以 後這些民族分別遷徙到南洋、太平洋、澳洲等地區。

雅利安人原本已有相當的制度、儀規與原土著人相牴觸；加之對有色人種的歧見；而以禁止巫 術為藉口不與他們通婚往來；當然，另外還有，地理、經濟、宗教種種原因而形成印度的階級制度。

第四章　經濟生活

黎俱吠陀時代的雅利安人，大都散居在河谷平原。城市（Nagara）一詞，在吠陀經裡根本未 有發現過。我們所發現的有些稱作普爾（Purs）的，是石塊或鐵作成的。有的普爾是幾層牆構成 的。但這種普爾只能視為堡壘、寨子，而不能稱作是城。是作為在戰時或有緊急事情發生時人民的 避難所，大多是在秋天所使用的。如果是城堡（Saradi）之城的含混說法，當然，也是無可厚非的 。但在黎俱吠陀中確實沒有清楚地提到正式的城市（Asandinat, Kampila）一詞。

不過，對鄉村的組織倒敍述得比較詳細。一村有一位官員，稱之為格拉曼尼（Gramani）， 他負責村中的事務、民事與軍事兼顧。我們在前面曾提到瑞伽帕地（Vrajapati）可能與嚴拉曼尼 是同一職務。因為瑞伽帕地也是領導各家的家族首長、或家長從事戰鬥的。

關于土地，凡可耕種之土地，似乎都是屬于私人的，而牧放牛羣、羊羣的草地則是公有的。

農業是村民主要的職業。最重要的農業技術是克利希地（Krishti）人員所研究實驗而來的， 他們可稱之為農業專家（Charshani），實際說來，他們的技術指導，也是普遍性的對一般人而設 的。在早期吠陀社會，往往更詳細地劃分為五個工作羣，或稱之五種分工。

第五章　藝術與科學

在黎俱本集（Rik-Samhita），我們發現多是讚神的韻文詩，所以在抒情詩方面，在那 個時代，已有了充分的發展。整個韻文詩計有一、O一七首。其中八至十首是精選在一起為一本小 冊子，稱之為阿夕達卡（Ashtakas）或曼特羅（Man Dalas），為祭師們經常所唸唱的。最古老 的韻文詩，大多是在所謂「家庭經」二至七卷中被發現的。這些韻文詩都是傳統的，齊家治國的聖 人（Rishis）們所說的家訓、家規。這幾篇韻文的名字是格瑞沙馬達（Gritsamada）、韋西瓦密 陀（VisVamitra）、瓦馬提婆（Vamadeva）、阿垂（Atri）、巴拉瓦解（Bharadvaja），及 瓦西拉塔（Vasishtha）。卷八有凱瓦（Kanvas）、安格瑞斯（Angirases）兩首。卷九有梭瑪 （Soma）一首。這本選集，以後所增選的部份刖是從卷一到卷十搜來的。這都是最古老的韻文詩。

抒情詩最典型的範本，是在黎俱吠陀的文獻中，那是讚頌黎明女神的一首詩。

第六章　宗教

早期吠陀的宗教，稱之為單一神教（Henotheism）──在多神之中相信有一最高的神。由于他 們禮拜自然，又稱之為自然神。從早期文獻中，他們的神大都是源于自然現象。也有抽象的神，例 如達提力（Dhatri）是建築神；韋德提力為命運神（Vidhatri）；韋西瓦卡曼（Visvakarman） 為萬物之創造神，普拉加帕第（Prajapati）為創造物之主宰者；夕拉達（Srrddha）為信心之神 ；曼禹（Manyu）則較晚出之憤怒之神。除了以上是祭師所讚頌的高級神之外；另外還有一些神 ，并不被視為正統的神祗。在韻文詩裡，也有學者認為可以追溯他們有禮拜靈伽（Linga）男生殖 器的事例。甚至已禮拜克利茲納（Krishna）。魯特羅（Rudra）的性質為後來濕婆神所代替，也 是為祭師們所崇拜的。在黎俱吠陀詩韻裡所提到的克利希納（Kgishna）神，與史詩中的富樓那 （Purana）不可能是同一神。因為與黎俱吠陀發生關係的不是閻牟那河；而是拘羅國（Kuru）中的 幾條溪流。我們從婆乃地婆塔（Brihaddevata）文獻中卽可明白看出。

因陀羅已佔據了吠陀諸神之間的主要地位；而婆樓那的地位却日益卑微，慢慢降格變成了水神。

與婆樓那相接近的神，還有米提拉（Mitra）是人類之友，代表太陽生長萬物的一種能力。這 兩個神與阿迭地（Aditi）之子阿迭多（Aditya）永恆不死之神是同一類型的。

其他較高級的神有光神蘇雅（Surya），它啟示一切事物，并將一切事物都顯現出來。沙韋地 （Savitri）快樂之神。布咸（Pushan）繁榮生長之神。韋西笯˙烏沙克拉瑪（Vishnu Urukrama） 為陽光普照之神。阿西文（Asvins）又稱為拉沙第（Nasatyas）為早晚之星神，晚期變成了病人 恢復健康的神。烏舍（Ushas）為曉神。

在天下地上之間為空界，這些主要神在空界所顯現一切稱之為空界神。除因陀羅外，還有瑪沙 滋（Maruts）風暴神。瓦雅（Vayu），瓦塔（Vata）為風神。普特羅（Rudra）為閃電、風暴 兩神之上司，為雷電暴風雨之神。帕伽雅（Parjanya）為雨神。

而地上之地界神火神、河神、酒神。阿耆尼（Agni）為火神，它提供一種能力，使一切犧牲與 祭祀到達到天界，為人天的中介。蘇磨（Soma）是祭祀之酒神，它使一切犧牲神聖化。沙那西瓦 地（Sarasvati）為河神，晚期變成學習一切事物之學習神。

「……既沒死，也沒有不死存在； 既無白晝，也無黑夜的分別。 只有唯一寂靜的呼吸，是自我支持； 它既不是無，也不是有。」

在吠陀的儀式中，犧牲佔有一個極重要的地位。供祭的物品包括牛奶、穀米、奶油、鮮花，以 及蘇磨酒。人們以為神是高不可及的，有一定能知道人們的禱告，於是以一種物體來象徵諸神，但 諸神太多，也不能一一供奉，所以最後以因陀羅為諸神的代表，供奉因陀羅神像，祈請一神，則諸 神相應。

關于人死後的靈魂問題，在黎俱吠陀的詩韻裡並未有明說。根據片斷的敍述，人死後住在雅瑪 （Yama）處。雅瑪是人死後的皈依所，但這種形上思想并未發展下來。

第四篇　後期吠陀文化

第一章　雅利安人的擴張

我們已經明白，在黎俱吠陀時代雅利安人的部族，已散佈在從卡布爾（Kabul）直到恆河上流 的全境。建立了幾個世襲君主制的小王國，他們一致地團結征服非雅利安人，逼使他們投降。

但是由于雅利安部隊之間也有相互地殘殺，所以在黎俱吠陀時代根本沒有達到他們征服非雅利 安人的目的。有些較弱小的部族，為強鄰所併吞，佔領其土地，收其財物擄其重器而漸漸壯大，成 為強有力的大王國。於是屯兵築城，發展了晚期的吠陀文化。

由于王國的擴大，雅利安人的政治、文化也進一步地向東方、南方推進。這應歸究國王與其王 子們的冒險精神，以及祭師們的宗教狂熱。他們透過宗教的犧牲，把火神傳到新的領地。在晚期吠 陀時代結束之前，雅利安人已經經營了閻牟那河、恆河上游及甘德克河（Gandak）的肥沃平原，并 引閻牟那等河的河水灌溉農田。當擴張到文德雅（Vindhyan）森林區，在戈德維利（Godavari） 的北方德干（Deccan）又建立了幾個強大的王國。

第二章　王力成長及行政組織

在晚期吠陀時代，一個王國之大小與其所領之混合部族之多少，與在戰爭中一個國王的領導地 位具有密切的關係。如果戰勝了王力自然也就大了。除非經過婆羅門的同意，國王也不是絕對地能 保有他的王位，是故婆羅門往往能左右國王的意志。一般人必需對國王貢獻一切，也不能自由地表 現意志；而奴隸族更是只有唯命是從了。

國王的主要功能在執行司法與軍事。他負責保護人民、維護法律、抵抗敵人的侵襲。他自己並 不接受法律的約束。他就是道德法律的標準。

勢力較大的國王，想兼併其他一切國家，做天下唯一的王。於是，在行祭時，要供奉三大犧牲 ：以自己的芻像為犧牲，以示王權神授稱之為國王祭（Rajasuya）；以酒為犧牲，而獲得力量， 稱之為酒祭（Vajapeya）；以馬為犧牲，以示國威，稱之為馬祭（Asvamedha）。

國王祭，由內政官員，供奉國王的芻像（Ratnins）；祭後由祭師將之撤下（Abhisheka）； 另外，尚還有一些確定的一般儀式，如必扮演偷襲乳牛、賭博等遊藝節目，到最後，總是將勝利留 給國王。

最有興趣的是酒祭，酒祭的儀式是馬車競賽，在馬車競賽中，駕駛馬車的人要脫下手上的護套。 在馬車之後是奉祀地母神的祭祀人員；祭祀完畢，卽是國王正式的登基禮。

馬祭儀式就是將一匹戰馬自由地放逐，後面跟著武裝部隊，如果這匹馬所到之處無人阻撓，則 這個地區就算臣服了以接受馬祭國王的統治，如果有地方、部族，王國不願臣服馬祭國王的權力則 可將此馬射殺，於是就會引起戰爭，所以馬祭就是顯示國威，以馬為犧牲，以測驗王國的統治範圍 。在馬祭時，有祭師唱讚歌、讚詩，講些聖主仁政故事，也有琵琶音樂伴奏。

一般國勢較弱的王國，其國王的正式頭銜為羅闍（Raja）統治印度邊區部份。統治東印度的國 王為沙彌樂地（Samrat）；統治南方的國王為布加（Bhoja）；統治西方的國王為斯瓦拉地 （Svarat）；統治北方的國王稱韋拉地（Virat）。東方的沙彌樂地的地位比羅闍要高，這也顯出東 方的重要。同時也顯示出帝國思想是從東方成長的，促進了早期佛教時代的降臨。

雖然不是定制，但一般情形，國王都是屬于剎帝利階級的。在阿達婆吠陀（Atharva Veda） 的讚歌中，顯出國王雖是民選的，但事實上，一直是以世襲為常規。除了世襲以外，國王也必須限 于王室的人才能獲得膺選。

國王的意志是至上的，從不會受到任何的挑戰。祭祀儀式開始，國王從王座引身向祭師致敬。 他還得宣誓：向婆羅門忠心，保衛國家與法律。

祭師們對國王所作所為如有意見，卽拿出吠陀經典的教條來規正他，吠陀經其實就是歷代祭師 們所記載的。

第三章　社會變化

房屋建築的形式與服裝的風格變化不多。飲食方面，食肉風氣並不盛行，但社會娛樂則有新的 內容。演員唱著詩歌，在琴韻的伴奏下公開地慶祝盛大的宗教節。這些伴奏的樂器多至一百件以上 的絃樂（Sata-Tantu）。這些詩歌（Gathas）讚頌勝利，而演變為大史詩。

婦女的社會地位，似乎仍沒有任何改進。女孩子被視為一切不吉利的來源。婦女不能參加部族 會議，不能集會活動，也不能作為家族的繼承人。已婚的貴族婦女必須忍受與丈夫三妻六妾之敵對 與爭寵，大多的王妃對國王的后妃是不嫉妒的。但正后（Mahishi）在一切方面都是處于超越的地 位，她享有王后的一切榮譽，所得自國王的寵幸也最多；而其他的妃子（Parivrikti）在這方面的 份量是很輕微的。

但婦女可以同樣享受宗教的洗禮，參加各種宗教儀式。婦女的教育，有的雖然是接受了很高的 教育，但只能在宮中顯其賢慧。婚禮變得便為隆重嚴肅。幼年結婚者不乏其例。

在社會階級上，產生深遠的改變。婆羅門與剎帝利為兩個高階級社會。他們享受一切利益，大 都是得自剝奪吠舍與首陀羅兩階級的利益。後兩種階級全無自由意志可言，完全受到前兩種階段所 支配。

第四章　經濟生活

當時的人，卽使是富有的，也是居住在鄉村的；但對舒適的城市生活不再是毫無所知了。有些 村莊，富有的農人變成了地主，但仍在農田工作，甚至獨佔了整個村莊。土地的轉讓，在那時代并 不必批准，只要同族的長老認可卽生效力。

農業仍是人們最重要的職業，但在農業工具，新的糧作與水果的種類却增多了，在產量上也大 為增加。但是農人却仍舊遭遇到很多困難。在奧義書中曾提到有冰雹、蝗蟲等大天災，襲擊拘羅國 ，迫使很多人流離失所。

貿易與工商業也是很繁榮的。有子孫世襲的商人階級（Vanija）出現。這時的貿易只限于在 國內對居住在高山的克拉特（Kiratas）族人。他們賣給山上居民的多為衣服、草蓆，與皮貨。已 知道了海洋，有獨木舟，在百段梵書（Satapatha Brahmana）中已有記載，有的學者甚至指出 通過海上交通，已與巴比倫發生了關係。

商業上之活動，已知使用貨物價值之中準，諸如里夕卡（Nishka）、夕塔曼納（Satanana） ，及克利希勒拉（Krishnala）等。但這些中準是否卽是貨幣，是值得懷疑的。里夕卡的模式， 有如一串金項鏈，具有一定的重量，有三二O羅提（Ratis一羅提有十八公分）。里夕卡與夕塔曼 納重量相同。克利希勒拉重一羅拉，卽重一‧八公分。

商人似乎都有相當的組織，這種組織可能是合作、公會（Ganas），或由地方的鄰郡（Sreshthins） 單位所主持的。

不同的工業已經曾提到，只是他們的技術更為進步，分工亦較為精細：製車的工人，不再同于 普通的木匠，製弓的工人不再兼製箭與弦；硝皮匠也不兼製皮衣、毛衣。有的婦女也從事部份工業 生活，如刺繡在袍上，在其他衣著上及手織物等。

第五章　宗教發展

人們的宗教生活有了很大的變化。荒淫、乖謬的神都漸漸變得式微暗淡，但仍然受到相當程度 的崇拜。在阿達婆吠陀的韻文詩裡，仍然讚頌婆樓那有無限的力量，或地上的守護神之一。

在宗教上所供奉之犧牲，也經祭師作了很大的改變。在經典上也出現了民間的迷信：諸如相信 小精靈、小魔鬼、符咒、妖術……等。已有一元論，一神教的傾向，與黎俱吠陀的末期思想相接近 。這可能也是時代思想自然演變的結果。普拉加帕第（Prajapati）是創造主；是所有一切古老的 諸神之縮影。稍後諸神化身到人間的（Avataras）思想則是源于創造主。「普拉加帕第確定了野 豬的形式，而引起大地；當創造結果，從基本物質的水變成一隻烏龜。」而祭師與神學家就將這些 事納入犧牲祭祀的儀式中，而讚頌普拉帕第的偉大以榮耀普拉帕底為創造主。稱他為犧牲的化身， 為第一犧牲者。而哲學家對于宗教上的設定，則投以懷疑，因而推想宇宙一體的問題，而與超越的 梵（Brahman）或梵我（Paramatman）──宇宙靈魂與絕對合而為一。「絕對駐在每一事物 之中；內在在眾生之內；是不死的內在指導者。」

第六章　文學與科學

在吠陀的結束期，梵書各學派，具有很多文獻都是藉記憶而A傳，有些廣大山區人民的主要思 想，偏重在某一方面的興趣、於是就集積而成某幾種吠陀。這些吠陀文獻的名稱在奧義書中曾被提 到；而且，還有聖徒列傳與古代史料（Itithasa-Purana），祖先靈魂的存在問題（Pitrya） 、數學（Rasi）、星相、占卜（Daiva）、年表（Nidi）、論辨術（Vakovakya）、倫理（Eka- yana）從神名研究語源（Deva-Vidya）、研究形上學的絕對知識（Brahmavidya），關于魔鬼 或物精之研究（Bhutavidya）、軍事科學（Kshatra Vidya）、天文學（Nakshatra Vidya） ，從事蛇之專門研究（Sarpavidya）、音樂、舞蹈與神學（Devajana Vidya）等。

在另一吠陀所提到的是：語音學（Siksha）、犧牲儀式（Kalpa）、文法（Vyakarana）、語 源學（Nirukta）、音韻學（Chhandas）、天文學（Jyotisha）等。

在前面由梵書學派所列舉的研究主題，可說都是些特殊的問題，但大多未傳下來；而在吠陀經 裡所傳下的文獻是保存下來了；

吠陀（Veda）一字，是來自字根「Vid」，一般意謂著「知識」。也特殊地意謂著文學、文 獻。吠陀經究竟從何時傳下來的不得而知，都是以口語相傳，被稱為是神聖的知識，或說是神聖所 啟示的知識（Sruti）。

吠陀經有四種不同的文獻：

一、經書（Mantra）：吠陀經有詩韻、讚歌、及咒語。都是古老的文獻，為黎俱（Rik）、 蘇瑪（Sama）、夜柔（Yajus）及阿達婆（Atharva）四種本集（Samhitas）所結集而成。前三 種本集，有時稱之為三種知識（Trayi）被認為是原始的，正統的經典。

黎俱吠陀本集：是抒情詩所分成的，以讚頌不同的諸神。凡讚頌神德神威的祭師稱之為河迪 （Hotri）。這些讚歌大部份屬于同一時代文獻，在這文獻以前的時期，我們稱之為吠陀後期，因為 整個讚歌的編輯並不很早。

蘇瑪吠陀本集：蘇瑪吠陀，並無什麼獨立的內容。它的韻文詩除了七十五首都是得自黎俱吠陀。它 的讚歌則是歌頌以蘇磨酒（Soma）作犧牲以供養諸神，為迎神的牧師所歌頌。迎神的牧師稱之為 烏格迪（Udgatri）。

夜柔吠陀本集：是一本祈禱犧牲的經典，其中的韻文詩多是得自黎俱吠陀。供養犧牲的祭師稱 之為阿達瓦禹（Adhvaryu）。夜柔吠陀又分兩種：黑夜柔是得自推提瑞耶（Taittiriya）曼推耶 尼（Maitrayani），卡提卡（Kathaka）之本集；白夜柔是得自韋加散尼（Vajasaneyi）的本集。

犧牲儀式在夕拉塔經或稱為天啟經（Srauta Sutras）主在說明實行犧牲祭祀的規則，吉利雅 經或稱為家庭經（Grihya Sutras）則是在指導家庭生活的一般規律；達磨經或稱為法經（Dharma Sutras）則是宗教與世俗法行政管理方面的律則；蘇爾瓦經（Sulva Sutras）是綜合全部犧 牲儀式的一般通則，以及供奉犧牲之建築物及火壇之設計等，這也是印度最早所發現的幾何學。此 外，還有一份補遺的手抄本，稱之為附錄（Parisishtas）。

天文學、語源學、音韻學，都是巨著，分別存在潘里尼（Panini）、雅斯卡（Yaska）、彭 格拉（Pinaala）等經書中。

音律學則保存在賈地沙（Jyotisha）一文獻之續集中，其發展流傳似乎要晚一點。

第五篇　摩揭陀勢力之崛起與約梵拉族之侵入

第一章　大王國的兼併

「宇宙之王」的觀念，在黎俱吠陀詩人的心靈中卽已有之。在晚期吠陀的文獻中，也曾提到有 幾位統治者，他們要征服四境，君臨天下。這種征服，倒並不是亡人國，滅人種；而只是要將各小 部族，統一起來，接受他的統治而已。但征服小部族或邦的往往都是小王國之羅闍。

但到了公元前六世紀，在印度的政治上有一個新的發展。東印度已有了幾個強大的王國，他們 互相結盟，征服了附近小王國，變成國王之王，稱之為沙姆羅闍（Samrajya）。沙姆羅闍之間又 相互併吞，最後勝利的王國卽是君主帝國。此一帝國的領土，從興都庫什（Hindukush）直到邁索 爾（Mysore）北部。這是在奧義書中所曾提到的。

在未論到非常的政治變遷史前，我們必先說明從梵書到古典奧義書時期印度版圖之變化。

第二章　跋耆國

在前面所提到東方的幾個國家之中，沒有提到吠提訶（Videhas），而我們發現前面所提跋耆 （Vriji 或Vajji）就是吠提訶。跋耆為幾個部族所聯合形成的，包括離車（Lichchavis）、吉拉垂卡 （Jnatrikas）兩個民族在內。他的首都在維夏里（Vaisali），卽今牟熱伐甫爾（Muzaffarpur） 縣內之比沙爾（Besarh）或巴沙爾（Basarh）及巴卡里拉（Bakhira）。據現代一位蒙古的學者 推證，跋耆人卽是西藏人，因為他們的風俗習慣很相近：例如他們展示屍體，可說是梵書喪儀的變 形；但也有些習俗像波斯人。根據吠陀文獻判斷，這也是古雅利安人及正統婆羅教的儀式。在佛教 文獻所顯示之離車人卽是一種神（Tavatimsa）。

跋耆國沒有君主，主持政治的為長老，這是一個商業的共和國（Gana）；馬爾拉國有類似憲法 的法典，除此而外，另外還有幾個小共和國：在伽毘羅（Kapilavastu）之釋迦（Sakyas）、桑 沙麥拉（Sumsumara）山之巴爾格（Bhargas）；匹菲力瓦拉（Pipphalivana）之毛瑞耶 （Mauryas）等國。毛瑞耶就是以後的孔雀王朝。

第三章　四個大王國

這些共和國之成長，與鄰境強大的君主國相互對峙。其中四個王國比之實施侵略擴張政策的獨 裁國家，還要來得強大，他們是：阿凡地（Avanti）、憍薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha） 、及瓦提沙（Vatsa）。

阿凡地（Avanti）的首府在烏闍（Ujjain），卽今之麥爾瓦（Malwa）。國王犍陀（Chanda Pradyota Mahasena）將附近的小邦都置于他的控制之下。瓦提沙環繞著阿拉哈巴附近之可沙 （Kosam）與可沙比（Kausambi）地區之領土為婆羅多族之烏達雅拉（Udayana）所佔領。烏 達雅拉曾擄走了普拉多塔（Pradyota）心愛的女兒，以及摩揭陀王室的王妃。烏達雅拉的力量已 擴張到巴爾格國領土的邊界。

第四章　拜比薩羅王

最富盛名的哈端央卡朝的國王拜比薩羅（Bimbisara），又名夕仁尼卡（Srenika）。拜比薩 羅以十五歲的少年，卽以宗教塗油的儀式繼承了王位。根據錫蘭學者傳統的說法，他卽王位的這一 年正是佛陀圓寂的前六O年。一般均以佛陀是公元前五四四年圓寂的；根據錫蘭學者，認為佛陀是 在公元前四八六年圓寂的；而中國學者，亦認為是在公元前四八六年圓寂的。如說佛陀圓寂在五四 四年是不大可能的。因為孔雀王朝（Maurya）的阿育王（Asoka）是在公元前三世紀繁榮佛教的 國家，他比佛陀圓寂要晚出二一八年。因此蓋革（Geiger）與一些其他學者認為佛陀真正的圓寂 的時間是在紀元前四八三年，這已接近中國學者的看法了。

中國學者根據中印使者的往返而推定佛陀圓寂的時間：摩華（Meghavarna）王遣使到沙姆陀 笈多王朝（Samudra Gupta）、而伽尸國（Kassapa） 凱基（Kia-che）王亦同時于公元五二七年 派人使往中國，這也有利于推論，佛陀是在公元前四八六到四八三年的說法。蓋格的論斷，不為佛 教國家所接受，而中國是依據阿育王前後之時期所推斷的，近乎可靠。

第五章　阿闍剳夏

阿闍剳夏，又名牯里卡（Kunika），他時常恐懼他的王位繼承受到威脅。憍薩羅的普拉森勒 是阿闍剳夏父親王妃的兄弟。他也曾因被牽連到弒殺父王的事件而恐懼受到報復而憂鬱身死。另有 幾個實行共和的部族在摩揭陀之北方與西北方與其鄰界，並為其盟邦，關係極為密切；但却與伽尸 、憍薩羅兩國為敵。摩揭陀國王不僅自以為是這些共和小邦的保護者，夕拉瓦斯地（Sravasti）的 統治者；而且也是衛舍尼（Vaisali）的跋耆國（Vajji），今戈拉帕爾（Gorakhpur）之牯辛拉 （Kusinagara）的馬爾拉國，以及今甘德克（Gandak）河上之帕瓦（Pava）國之統治者。

伽尸與摩揭陀兩國為爭取補怛羅（Pataligrama）、摩揭陀國就在該地築城設防。補怛羅鄰 近梭納（Sona）河與恆河土地肥沃，為軍事重地。其城堡至今尚還存，已為聞名四百年的宗教勝地。

阿闍剳夏本人雄才大略，其大臣們也建議用權術政治，他相繼地消滅了在國內與他意見相左的 人。跋耆的領土與摩揭陀相鄰接。阿闍剳夏對憍薩羅國尚表面親善。到了晚期，據說是普拉森勒之 子做了憍薩羅國的國王，國勢日強，曾屠殺過釋迦（Sakyas）族人。

後來普拉森勒又放棄了對伽尸領土的爭執，也拋棄對摩揭陀國的敵對態度，而將他的女兒下嫁 給摩揭陀國王。

阿闍剳夏本人對宗教保護甚力，對宗教之信仰亦持寬容態度，對佛教、耆那教（Jainism）都 敬奉如儀，據說耆那教的最後一位有名的祖師馬哈維尼拉及佛教本師佛陀都是在他統治的早期圓寂 的。在佛陀圓寂後，佛教徒卽在王舍城舉行會議，以審慎莊嚴的態度集結經典；並且反對部份信徒 對佛陀當神一樣地膜拜。

第六章　阿闍剳夏的繼承者

根據富樓那史詩，阿闍剳夏的直接繼承者為闥夏卡（Darsaka）。在闥夏卡之後才是他的兒子 鄔地夷（Udayi）繼承王位。闥夏卡一詞是由一齣獻給巴薩戲劇Svapna-Vasavadatta而來的， 巴薩是可沙比（Kausambi）國王鄔地夷王的妹夫也是同輩。但根據佛教與耆那教的學者們，認為 鄔地夷是阿闍剳的兒子，也是他的直接繼承人，尼伽德沙卡（Naga-Dasaka）則是拜比薩羅王國 的最後一位國王。似乎與富樓那國的闥夏卡為同一人。根據佛教古代的說法，則就很難接受富樓那 史詩的記載所說鄔地夷關係到闥夏卡與阿闍剳夏是正確的。

鄔地夷可能與阿凡地（Avanti）國有過戰爭。而最重要的事件，是在他統治之下，阿闍剳夏的 寵臣所設計，位于森林區內的補怛羅（Pataliputra）與卡蘇瑪（Kusumapura）兩座城市。

摩揭陀國的歷史，在鄔地夷以後就不大清楚了。但富樓那史詩紀年，則說在鄔地夷之後還有兩 位國王藍地瓦達（Nandivardhana）與摩訶納（Mahanandin）。而摩訶納王的首陀羅族妻子為 他生了一個兒子，稱為摩訶帕瑪（Mahapadma），或又稱為難陀（Mahapadmapati Nanda）難 陀之後又開創了首陀羅或半首陀羅的新王室。

第七章　難陀王

新王與凱卡瓦是同一家族，這是所有歷史學者們的共同看法。根據富樓那與鄔格拉（Ugrasena） 文獻所載他的名字摩訶帕瑪（Mahapadma）或難陀（Mahapadmapati Nanda）其意思是： 「無限主權的統治者」，「無限財富的擁有者。」或「強大軍事力量的統治者。」在他之後，他的 八個兒子，相繼統治，隨後就被孔雀王朝（Maurya）的開國者──犍陀羅‧笈多（Chandra Gupta） 所篡奪。

關于難陀王朝所統治的時間：根據耆那教的文獻為一五五年；根據富樓那史詩為一百年；根據 錫蘭佛教學者的編年，僅為二二年。只有兩代而傳了一五五年，可見耆那教的估計太高了些；富樓 那史詩有的分析他的兒子們共在位十二年，難陀本人在位八八年。但有的分析難陀本人為二八年， 他的兒子們共在位十二年，但這樣算來還不到一百之數。總之，他本人在位八八年也是值得懷疑 的。因此，錫蘭學者的編年，似乎還較為可信。

第八章　波斯人與馬其頓人的入侵

在拜比沙羅時期，犍陀羅的領土是圍繞著柏雪瓦（Peshawar）與羅瓦爾平第（Rawalpindi） 犍陀羅王柏卡舍地（Pukkusati）曾派遣使節持著其親筆信到摩揭陀國。其派遣使臣的目的 我們雖不得而知，但却可推知，是在公元前第六世紀之中期（五五八〜五三O）那時已有了賽琉 士（Cyrus）的牧民。賽琉士是希臘波斯帝國的開創者，敲開了印度的大門，破壞了有名的開浦 沙城（Kapisa）。開浦沙城靠近戈爾板（Ghorban）及旁吉夕爾（Panjshir）兩河，在卡布爾 （Kabul）的東北方。印度河以西之地，被波斯人佔領。在早期大流士（Darius）的石刻中（元 前五二二〜四八六）卽可見到犍陀羅在當時的主要國家中佔有極重要的地位。大流士是賽琉士繼 承者中最傑出的人物。大流士早期曾隨他的家人，在斯凱勒克（Skylax）的指揮下，從事海上探 險，來到了印度河。這次探險就是為了爾後波斯人佔據印度河與拉迦普坦沙漠（The Desests of Rajputana）鋪路而來的。後來，波斯人就把這個地區列為他第二十個行省，也是波斯帝國最有 名的一個大省區。也為波斯帝國帶來極大的財富。

亞歷山大本人，也在攻擊強悍的馬拉婆（Malavas）部族國的城堡時，受了重傷。馬拉婆國在 這次戰爭中除了使用一般的步兵、騎兵外，還有一手持劍，一手持盾的盾劍部隊，專門從事近戰 尤其將獅子、老虎也組成部隊投入戰場。

公元前三二五年，亞歷山大再派兵攻陷信德（Sind），乘船出海。馬其頓的軍隊有的經阿富汗 斯坦（Afghanistan）回國；另一部份部隊，由亞歷山大自己領導，經碑路支斯坦大沙漠（The- Deserts of Baluchistan），抵達巴比倫；其餘部隊則由尼可斯領導從海上航回到格里斯（Tigris） 的北部。攻陷信德而後出海的，可能就是尼可斯這支軍隊。亞歷山大本人，返回巴比倫不過 兩年，卽在公元前三二三年就去世了。

第九章　亞歷山大的行政措施

亞歷山大並無心放棄他所新開拓的領土，他希望將他所征服的地方永遠地劃歸他統一的行政組 織，作為他帝國的一部份。他把海德斯柏以西的各縣，都編入他正式的州縣，隸屬波斯人或馬其頓 人的總督統治。這些總督的若干事務則仰賴印度各部族領導人物的協助：如在阿爾羅（Aornos） 則利用撒塞笈多（Sasigupta）；在德克希拉（Taxila）則利用阿姆比（Ambhi）。

除了利用天然河流為屏障外，馬其頓還組織諸王國形成一防禦體系。在諸王之中，則以坡羅婆 （Paurava）國王，與阿比沙羅（Abhisara）最為精明。馬其頓人分別在布色克伐底（Pushkalavati） ，德克布拉及其他戰略中心建築要塞。在各大河流域建立新的城市，并在五河地方（The Land of the Fivers）設置造船廠，鼓勵貿易，促進社會繁榮，以建他們統治的權威。

第十章　波斯人與馬其頓人侵入後之影響

第六篇　摩揭陀人的早期文化

第一章　來源

當我們研究到摩揭陀人（Magadhan）早期的文化史，我們發現印度的文化具有不同的來源。 也沒有任何單一的文化能夠獨力在印度普遍發展。我們已經指出：在印度河谷，與西北邊埵諸小國 ，是得自優勢的希臘文化；而印度中部自Madhya-Des'a卽恆河上游，其西部地區如拘羅（Kurus） 與潘琪拉（Panchalas）則是婆羅門敎發源的搖籃。只要我們環顧一下大梵經和早期的史詩，毫無 懷疑，我們卽可追溯早期英雄的史詩與晚期吠陀是同一時代的。不過，在地區上，史詩的流佈却較 之晚期吠陀經之傳佈要廣遠得多。

第二章　行政

關于國王的或共和王國的名稱，我們所知者，只是從佛敎文獻與希臘人的記載而來的。但這些 共和王國較為詳細的資料，在梵文的史詩及耆那敎經典却是都有記錄的。共和（Samgha，或Gana） 一詞，是得自宗敎上的名詞，意思是兄弟般親密的團體，在經濟上是共同合作共有共享的。 因此，共和王國與寺廟實在有些相似處。但這些共和王國也並非完全同一型態：有些是單一部族的 寡頭共和；有的甚至有民主的憲政；有的是幾個部族的民主，卽是說各部族平等之共和；有的則只 限于城市的居民（Kulas）。有的主權王國，毫不仰仗外力，也不與任何國家同盟；有的王國只享 有內部自治權，在外交軍事上還得仰仗鄰接的強國。

第三章　社會生活

隨著雅利安人擴張到整個印度，所以形成了廣泛不同的社會環境。雅利安的習俗與恆河的陀坡 （Doab）人不相容；但與北方沙那西瓦第（Sarasvati）河之外地區及拉爾馬德（Narmada）以外 之南部地區之習俗是相容的。例如婦女在南印度所享受社會上的優待，對于中印度的婦女，則不與 優待。婦女在南印度是可以與丈夫的朋友在一桌共餐的，而通婚的限制也不太嚴格，與北印度相似 。在恆河的寡婦再婚不致引起物論。同時，寡婦被燒死，在正統的法律上是不准許的。在史詩上載 有生在旁遮普馬陀（Madra）國的貴族婦女有殉祭的情事。希臘的旅遊家說道：有位將軍的寡婦在 他死了火葬的時候而為其殉葬的。在史詩中亦提到一夫多妻的婚姻，但并不是普遍的風俗，只是少 數人如此而已。

一般人民都居住在鄉下，為了防火，他們的房屋是用泥土砌成的，國王則住在城堡（Pur）或 城市（Nagara）中。具有很高的牆垣，其瞭望塔、堡壘、與城門都是非常堅固的。

第四章　經濟生活

我們已曾說過，大多數人民都是生活在鄉間，他們的房屋往往「集聚在一起形成一個一個的村 落，是用泥土堆砌的或以樹木塗上泥土所搭建起來的。主要人口都以農、牧為業，但也有以木工、 陶器、金屬器工作維生的村落。在城鎮居住的以商人或統治階層人員為主。

在格瑞耶經（Grihya Sutras）中有些簡單儀式，如耕種時之犁祭，與收穫時豐收祭都是要供 奉犧牲的，這可證明春耕秋收是農業人口的大事。每一王國的人民都是以農業為主，住在鄉下。國 王雖然對各村具有統治權：他徵收相當的稅收，派遣各村的村長及其他官員；但各村仍保有相當的 自治權。國王對農村所徵收的僅只限于穀物，但國王可以因人民對政府的功、過而增減其賦稅。但 王室官員則必須絕對避免侵害到農人家主（Grihapati）的家主權。

尼可斯（Nearchos）認為在印度西北的王國完全是家族式的方式耕作的，每一家只保留他們 所需的產物，多餘的就加以破壞，以鼓勵人人工作，不使懶惰人有寄生別人的可能。在印度河谷，凡 村莊可耕種的土地（Gramakshetra）由各戶戶長平均分配耕作，但為了灌溉、築圍牆等公共設施 ，則在村長（Bhosaka）的監督指導之下辦理。各戶所分配之土地很小，而婆羅門雖然人數很少 ，但他們所分配的土地面積都比較廣大；較大地主的土地都是養有長工代替耕作的。奴隸並無很大 的數量，一般只是被收為家奴而已。

這些族長，或稱之為家主，他們也可分配到一塊田地，負責一村的社會秩序及其繁榮。但他們 的責任究竟是家族所賦予的權威，或是國王所賦予的權力則不得而知；甚至，他們對違反村裡社會 秩序的人是否有權加以處置，或遷移他們到本村莊以外的地方則亦沒有紀錄可考。在奧德（Oudh） 與南比哈爾（Bihar）的地區，有土地買賣事件，從紀錄所知，其大地主都是祭師與貴族人員， 在鄉村的自耕小農地主反而很少。

鄉村農民愈來愈多，須男女同時耕作，而可耕種的土地面積也愈來愈廣，於是發展了溝渠與運 河之灌溉系統。但不管農人們如何辛苦，經常仍常受到飢餓的威脅。天災並不是經常發生的，一旦 發生，整個地區則都難倖免。

一般人民除了以農業維生外，其次則是飼養牛羣，他們既不便在農莊；也不便在城鎮；他們自 己另闢新環境，住在牧放區之牧場內，稱之為戈夏（Ghosha）。有些畜牧人則與其家人住在森林 或高山。有的牧人是受僱，為王室帶著家人其至族人遠在耕地以外之草原看管牧場。

第五章　宗教

自宗敎觀點看，早期的摩揭陀時代是印度歷史中最富變化性的時期，最大的變化是發生在婆羅 門敎的內部。老的觀念已起了變化，繼之而起的為一嶄新的、具有活力的新生活：他們宗敎儀式與 信仰都趨向了較高級的形式，而有了較為清晰地的認知。人文主義的與有神宗敎運動聚產生一種 力量使得一般以動物為犧牲之信仰，轉變為自由思考的奧義書（Upanishads）哲學。在婆羅門敎 以外的國家，靈性生活完全掌握在如祭師之類的神學家的手中，他們以流浪（Sramana）、苦行 （Parivrasaka）作為獻給神的犧牲方式，他們信守不殺生的遁世生活。

還有一些新的宗敎學派，雖然各有其不同的敎義，但都未脫離婆羅門敎的範圍。無論在史詩或 晚期文獻中都有普遍提到諸神之神、濕婆王，視為婆羅門敎中超越的神聖。到了晚期──較為成熟 期，則視濕婆（Siva）、笯西敎（Visnu）及大梵（Brahma）均為一體的神（Trimurti）。在 東印度引起一類苦行的祖師，他們雖然相信業論及輪迴說，但却拒絕吠陀經的權威性，尤其反對當 時已盛行在廣大地區的祭祀儀式。這種儀式，都是以動物的血或動物作犧牲的。而且否認有神存在 ，更否認有神聖的恩惠。唯有正確的行為、不殺生才能消業與輪迴。

在同一時代，產生了兩位偉大的聖人，他們的國家與婆羅門敎之聖地（Brahmanical Holy Land）是相毗鄰的，他們都是出身剎帝利的王室：其中一為馬哈維那（Vardhamana Mahavira） ，他是屬坎陀普羅（Kundapura或Kundagrama）國之吉拉垂卡族（Jnatrika）人，生長在 北比哈爾衛舍尼（Vaisali）附近；另一位聖者，是瞿曇佛陀（GautamaBuddha），他是伽毗羅 國（Kapilavastu）、釋迦族（Sakya）的王子。

第六章　馬哈維那與耆那教

第七章　瞿曇佛陀

第八章　佛教經典

當佛敎的敎主，佛陀示寂以後，在很短的期間卽召開了一次僧伽大會（Sangiti）。這次會議 是在王舍城（Rajagriha）舉行的。其主要目的，在于集結佛陀的思想與敎義，其次，則是在重新 檢討沙門生活之儀規（Vinaya），這是佛敎史上第一次的集結。

一世紀以後，第一次所訂之沙門儀規，引起了不同的反對意見，一位衛舍尼或稱吠舍離國 （Vaisali）的法師，要求放鬆嚴峻的儀規，共提出了十點意見。所以第二次的佛敎集結，則在衛舍 尼舉行，削減了十項與外道相同的戒律；也修訂了若干敎義。

在阿育王時期，在他的保護之下，又有第三次的集結：這次僧伽大會是在佛陀圓寂後二三六年 所召開的：開會的地點是在補怛羅（Pataliputra），與會的都是一些大德高僧，尤其是摩伽里菩 陀（Mogoaliputtao Tissa）他是這次會議的主要負責人。這次是對經典與部份戒律作了一些修 訂。這次參加集結的人數並不多，也不是全佛敎僧侶代表性的會議；而只是分別說部（Vibhajja- vadins）學派的高僧們所召開的。

另外還有第四次的集結，是在凱尼夕卡（Kanishka）的主持下召開的，主在討論優羅提舍論 （Upadesa Sastras）與婆沙論（Vibhasha Sastras）是否符合經典的原意。這次會議也不是代 表全佛學派的會議；而只是北方的小乘學派所召開的。

不過早期的經典集結一事，是不大為以後的學者們所接受的。在傳統上，我們對第一二兩次佛 敎大會的集結與阿育王佈告天下反對異敎這兩件事都是完全一致的接受。但根據歷史紀年的學者所 敍述，阿育王之所以佈告天下禁止異敎，勢必有異敎之勢力存在。卽使我們現存之經典，也並不是 在一二兩次會議所集結而成的。譬如訶達婆（Kathavatthu）一經，雖已被公認是出自元前三世 紀的作品，但在引用的文句上則是出自阿育王時期所編造的。據推證，本經之作者，曾涉獵過公元 前第二世紀的經典，因此，認為第一二次所集結之經、律大致是屬于孔雀（Maurya）王朝與巽伽 （Sunga）王朝之前的作品；當然，這也不能一概而論。

根據錫蘭人的傳統，他們認為，這些經、論眞正用文字所記載，大概在公元前一世紀婆伽曼王 （Vattagamani Abhaya）在位的時期。到了公元第五世紀，經與論才有顯著的分別，經是用巴 利文（Pali）寫成的。並不能保證那是出自第一二次經典集結之事實。巴利文是摩揭陀人的語言 （Magadhanam Nirutti）。可說是佛敎早期，摩揭陀人的日常生活的語言，到阿育王時期則又 另有了語文書寫經典。

巴利文經典計分三部份，稱之為三藏（Pitakas），卽經（Sutta）、律（Vinaya）、論 （Abhidhamma）。經藏是純宗敎方面的集結，不僅是佛陀所說之經（Suttas），而且，連其早期 弟子有關于宗敎方面的言論（Suttantas）也編輯在經裡面。律藏是專門講沙門生活，寺院儀規之 戒律的。而論藏則是集結佛陀早期弟子們的專著，論文而成的。

經藏中最有名的為法句經（Dhammapada），有為頌詞形式寫成的男行經（Theragatha） 與女行經（Therigatha），尤其是讚美佛陀的本生經（Jatakas）是經藏的重要文獻。原來的本 生經中的故事是基于對佛的仰慕信仰而編成的，大概源于紀元前二至一世紀；後來，又有很多解釋 本生經的文獻，那已是孔雀王朝以後的作品了。因為這些作品在紀元前二至一世紀尚不為人所聞知 。以後的史詩往往是得自本生經的思想與素材。不過史詩之自身，在摩揭陀人早期興起的時代却是 首尾一貫的；而佛陀的本生經則是短篇不連續的故事所寫成的。

第九章　史詩

吠陀文學的產生，是得自對英雄人物，諸如國王、聖哲之讚歎。其中，對他們功業、德行之讚 歎（Gatha Narasamsi），并敍述他們的行狀（Akhyana）而形成國王祭（Rajasuya）、馬祭 （Asvamedha）等，以動物作犧牲之重要祭祀。

在奉行馬祭時，祭師要反覆地訴說古代仁王治國、作戰的故事（Pariplava Akhyana）。最 後歸功于他們的成功勝利是由于奉行犧牲的結果云云。祭師在敍述故事時，還有剎帝利階級的歌手 ，彈著琵琶，唱著韻詩在一旁助興。供奉犧牲之祭祀方式在拘羅（Kuru）與憍薩羅（Kosala）諸 王國中都是普遍地奉行著。因此，在吠陀經中載有很多讚頌拘羅國王，諸如帕瑞克夕（Parikshit） 、解那密吉亞（Janamejeya）以及伊克夕瓦庫國（Ikshvaku）之哈利詹陀羅王，憍薩羅國之 帕拉阿拉羅（Para Atnara）王等之仁慈與英武事蹟是不足為怪的。

吠陀經中有伊夕克瓦庫國．哈利詹陀羅（Ikshvaku Harischandra）王奉行馬祭的故事，也 有其他的祀祭，這些都是拘羅等國最重要的歷史文獻。對普遍的一般事蹟之讚頌在佛敎文獻中也是 有的；不過佛陀對於那些英雄式的戰爭讚頌却大為申斥。婆羅門及其他出世的苦行學派對于英雄式 的戰爭則採取寬容的態度。

第七篇　孔雀王朝

第一章　犍陀羅笈多王

在公元前三二六年，印度面臨著一次危機。摩揭陀帝國與其鄰境諸小邦被一位由希臘民間竄起 的英雄人物亞歷山大所威脅。在印度五河一帶，卽今之旁遮普全境，全為馬其頓的軍隊所兼併。當 亞歷山大自印度撤軍回到美索不達米亞之巴比倫城後，也就在紀元前三二三年去世了。亞歷山大從 印度撤退時，留下菲力浦（Philippos）為治理西旁遮普的總督。菲力浦在元前三二四年遭到刺 殺殞命，在元前三二三到三二一年之間，馬其頓的領地，幾乎全部陷于被瓜分的局面；但其屬下之 長官仍沒有完全從印度佔領撤退，放棄其統治區的打算。而印度河東岸區內之地方政府已全部掌握 在印度諸王子之手中。馬其頓的官員所統治的，只限于印度河的西岸而已。菲力浦被殺後，其繼承 者為艾德慕（Eudemos）。而亞歷山大的繼承者也由于其內部傾軋而召回了駐印總督。在馬其頓 統治印度期間，當地印度人已經擁有新的領袖，經常打擊馬其頓人的官員及其行政組織。最後，總 算趕走了外侵的馬其頓人，光復了他們的祖國。

到了犍陀羅笈多統治的末期，孔雀王朝帝國的領土，更向西北擴張。亞歷山大的將軍塞流卡斯 自己已作了巴比倫的主子，他漸漸從地中海伸到印度河擴張他的帝國，甚至想跨過印度河直搗旁遮 普的東部。當他進軍印度河東岸的領土時，為犍陀羅笈多所敗，雙方訂立條約，他放棄了希臘馬其 頓軍隊以前所佔領之大部份土地，由犍陀羅笈多以大象五百頭作交換條件。其所放棄的土地包括 帕羅彭尼沙地（Paropanisadai）卽今之卡布爾（Kabul）、阿爾亞（Aria）卽今之赫拉特（Heart） 、阿拉可沙（Arachosia）卽今之奎陀爾（Qandahar）、以及季德阿沙（Gedrosia）卽今之 俾路支斯坦（Baluchistan）。整個卡布爾流域都是孔雀王朝的領土，從阿育王的碑銘卽可證明此 一事實。塞流卡斯與犍陀羅笈多之間可能還有一項互相通婚的契約來強化這次的條約。希臘曾派遣 了一位使節到補怛羅（Pataliputra），這裡就是孔雀王朝的王城所在地。

如果耆那敎的史料是可靠的話，依其文獻所載，犍陀羅笈多曾皈依馬哈維那。他退位時，是在 邁索爾之文瓦拉伯爾伽羅（Sravana Belgola），也是在那裡作他最後一天的君主。希臘的史料 ，認為孔雀王朝一世，並未放棄以動物作犧牲供作祭祀，更顯然是違背了耆那教不殺生的戒律。他 喜歡打獵，甚至他的兒子也喜歡打獵，這是他的孫子阿育王刋在在石碑上，作為第八次石碑公告， 以曉諭全國的。也許是在退位的那天，表示了他對耆那敎的偏愛；正如七世紀之戒日王（Harsha） ，雖然他正式信仰的是濕婆神（Siva）；然而他也敬仰佛敎的佛、法、僧三寶。

第二章　毘陀沙羅王

犍陀羅笈多王的繼承人，就是他的兒子毘陀沙羅（Bindusara）。根據希臘學者所說：毘陀沙羅 另有一個名字稱為殺敵者（Amitraghata），他的統治時期大約從公元前三OO年到公元前二七三 年。他將父親的基業似乎擴大了不少。他曾在德克希拉（Tarila）鎮壓了一次叛亂。他是否有新的征 服，雖沒有確切的史料可考；但其領土不僅佔有北印度的大部份，而且遠及南印度之德干以及邁索 爾之吉特爾莊（Chitaldrug）地區。凱靈伽（Kalinga）王國統治了普利（Puri）、甘詹（Ganjam） 以及附近鄰接的大部份土地，為一獨立王國。

毘陀沙羅的父親卽已與西方希臘人建立了友好的外交關係。他曾接見一位名叫德瑪可斯 （Deimachos）的希臘大使，在一冊精細悅人的軼事中曾論到他與這位希臘使節之間具有良好的私誼， 也曾提到敍利亞王安泰奧卡斯（Antiochos）一世所提爾（Soter）、塞流卡斯之子尼卡脫爾（Nikator） 與毘陀沙羅都有私誼上的關係。

阿育王在凱靈伽（Kalinga）之戰，是他一生的轉捩點。他從這次戰爭中所得到勝利的果實， 是印度史上，甚至在東方人的歷史上也是前所未有的。他領悟到戰爭的殘酷，知道了百姓流離，士 兵流血的痛苦，使得他立志作一位寬儉、仁愛的國王；也引起他的懺悔而留心治道；在外交政策上 ，也導至了重大的變化。他的帝國，得自軍事的征戰撻伐，却以行仁政來統治天下。

他在南方所推行的和平政策更為成功。他派往錫蘭的使節，卽是他兄弟的兒子摩咸陀王子 （Mahendra）。錫蘭國王提婆那匹耶．狄沙（Devanamplya Tissa），亦以阿育王的例子答覆阿育 王，他親自率領他的大臣到達印度訪問。錫蘭人甚至斷言，當時通使的尚有緬甸、蘇門答臘 （Suvarna－Bhumi），可能還有鄰接的諸國。

第四章　阿育王的教化

在一次碑銘中，阿育王曾公開承認，他是皈依佛（Buddha）、皈依法（Dharma）、皈依僧 （Sangha）的三寶弟子，他稱佛陀為法王。他曾去佛陀所歷經之地朝聖、膜拜。他說，凡是佛陀 所宣化的，也都是他所要說的。所以他對于佛敎的敎義的研究，闡揚不遺餘力。對于僧伽，在他改 奉佛敎以後，備加禮遇，與當代高僧過從甚密，為了闡發佛敎的眞諦，特增設特別的官員，甚至他 自己亦從事促進佛敎組織及傳敎工作。為了防止敎派之分裂，他採取統一宗敎儀式。傳統上，都相 信，他之所以召集佛敎宗敎會議，就是為了維護佛敎的統一專集結經典的。阿育王不但深研佛的敎 理，甚至對佛敎的敎律也極感到興趣，這在當時的佛敎文獻中有很多記錄足可證明。

在他石柱的告示上寫道：「沒有慈悲與道德，要在這個世界，或另一世界享受快樂是很難的， 仔細地檢討你自己，你是否孝順、服從？是否污染有罪惡？是否具有內在自發的力量？」他另外一 根著名的石柱上刋佈著：「看到你靈性的深處。」以此，阿育王似乎相信：內省的效力大于倫理的 形式；但人在初期也必須按道德形式的約束，然後才能內省內觀。

第五章　阿育王的事功

在印度歷史上，阿育王是最偉大的人道主義者。他有永不稍減的熱情，以推行他的敎化政策。 他愛護人民，他提昇了人民的精神道德，實際造福了國民。所以他直呼他的國民為子民。

他具有無比的精力、才能，與組織能力是不容懷疑的。他是一位政治家，也是極成功的軍事家 ，由于在他軍事的幕營下具有卓優的參謀、顧問人才，使得他的政治力量擴及到四鄰諸王國。不到 數年，僅憑他的敎化，說服了他的鄰近的三個國家，而後又將本來是恆河流域一個地方敎派的佛敎 擴大為世界性的宗敎。他藉佛敎，宣傳他的寬恕、和平、慈悲的敎化。他放棄軍事征服，並非是在 敗軍之際，而是正是他軍事強大國力鼎盛之時；雖然他追求懷柔的和平政策，但是以武力為後盾的 。阿育王的胸襟寬大、意志堅強，再配合他的忠誠正直的人格，慈悲謙和的態度，使四鄰遭受苦難 不幸國家的人民萬衆歸心，所以孔雀王朝能相繼地統治他們有好幾個世代。但由于阿育王促使官員 熱衷于宗敎之宣傳，也放棄了狩獵，甚至武備不修，連城閣也廢弛了，因此西北印度的兇悍部族， 以及南印度若干國家，所見到的只是柔弱無力的傳敎人士，並不見有武力殿後，久之便懷有二心。 所以當阿育王死後數年，就有塞流卡斯的軍隊捲土重來，及大夏國（Bacteria）的入侵。

第六章　晚期的孔雀王朝

如果富樓那（Purannic）的文獻是可採信的話，則阿育王的直接繼承者卽是他的兒子坎納羅 （Kunala）。克什米爾的編年史中沒有這位王子的名字；而只提到伽羅卡（Jalauka）為阿育王 之子，且為其克什米爾地區的繼承人。當阿育王死後，帝國分裂，他的兒子們各據一方，也並非是 不可能的事。那卽是說一個王子繼承了原來的王位，而另一王子則在印度西北成為一獨立局面。唯 一泰婆拉（Tivara）王子，據石碑所載，未有分封到土地。坎納羅的王位又傳給他的兒子般都帕 里塔（Bandhupalita），這件事只是在富樓那文獻中才有記載，他另外還有兒子沙姆婆羅蒂 （Samprati或Sampdi）則是在所有權威性的文獻中如梵書、佛敎、耆那敎等的文獻都有記載。並且 說，他是補怛羅及烏闍（Ujain）兩城的最後一位孔雀王朝的統治者，深得民衆的愛戴。

而富樓那的文獻，則根本沒有坎納羅之子稱為沙姆婆羅蒂的，所以更沒有繼承他王位的記載。 而却載有坎納羅之王子十車王（Dasaratha），十車王確實是歷史上的人物。十車王在阿育王之後 ，統治了摩揭陀國一個短時間。他留有三塊碑銘在納格詹山（Nagarjuni）；在比哈爾也留有十車 王贈給「可敬阿吉韋卡（Ajivikas）」的石窟精舍。阿吉韋卡就是佛陀所稱之邪命派。

根據有的學者說：孔雀王朝的崩潰，由于婆羅門反對阿育王的政策，以反動的方式推波逐浪， 促成了它的滅亡。但從阿育王自身的所言所行的記錄來看，婆羅門沒有反動的理由，更不可能成為婆 羅門的敵人。相反地，他待婆羅門極為優渥，他照顧他們的福利，獎助他們組織宗敎團體，這與佛 敎、耆那敎及阿吉韋卡（Ajivikas）派都是平等相待的。一位婆羅門的歷史學者凱爾哈拉（Kalhana） 讚揚阿育王的仁慈，對待他的兒子及另一位婆羅門極為熱情有如朋友一樣的親切。另一位婆 羅門學者本拉（Bana），他給推翻孔雀王朝最後一位國王布訶提婆陀（Brihadratha）的一位將軍取 了一個綽號，稱他為流氓（Anarya）。而有些富樓那文獻的作者，則甚至污辱孔雀王朝，說他們 是魔鬼。伽爾吉本集雖然指出反對沙里蘇卡（Salsuka）的高壓統治，但也看不出孔雀王朝對婆羅 門有什麼特殊迫害、犧牲、不利的各種跡象；而且出任孔雀王朝最後一位國王的最高軍事將領還是 婆羅門。就當時印度說來，阿修羅（Asura）一詞卽是魔鬼，意思是諸神的敵人，不僅指阿育王一 人而且泛指「為佛陀所誘惑的人」，卽指一切佛敎徒而言的。

事實上，富樓那在這方面的記載與其當代阿育王的碑銘也是相矛盾的。他們的碑銘明明寫著 「敬愛諸神」（Devanampiya），而不是諸神的敵人。

第八篇　摩揭陀帝國之滅亡及波斯人的入侵

第一章　巽伽王朝

隨著孔雀王朝的覆亡，在印度歷史上就失去了大統一的局面。單一政治權力再也不能申張到整 個印度了。外國的蠻族又競先的從印度西北的大門進入到其西北的犍陀羅（Gandhara）及旁遮普 的中北部的沙伽羅（Sakald）及其他地方，建立起強大的王國。南方數省脫離了摩揭陀的統治後 ，又受到恆河平原的強大帝國所侵略。這個新王朝曾支持孔雀王朝在中部或恆河上游之統治，他發 現要抵抗自西北與南方來的侵略並非是件易事。

根據富樓那文獻，摩揭陀及其鄰近地區及孔雀王朝的直接繼承統治者為巽伽王朝。巽伽是屬婆 羅門家系的巴拉瓦解族（Bhardvaja）。從阿約地耶（Ayodhya）所發現的文獻及碑銘中，也提 到有巽伽王朝的創造者菩沙密多羅（Pushyamitra）。在一著名的文獻中說，菩沙密多羅是屬 于拜姆比卡（Baimbika）系族，而不是出自巽伽族。他是孔雀王朝最後一位國王的將軍，他推翻 孔雀王朝不如反掌折枝那麼樣的容易。孔雀王朝的最後一主殘暴無能；外有希臘軍隊侵入；內有摩 揭陀的軍隊壓境。當時老百姓對于菩沙密多羅的篡奪，也抱著觀望態度。

第二章　沙陀婆那王朝

來自南方的勢力，其目的是在消滅巽伽王朝與凱瓦（Kanvas）的勢力，它就是在富樓那書中 的安德那國（Andhra）。安德那的國威已揚至甘德維利（Godavari）和克利希納（Kaishna） 兩河之河口，操泰魯古（Telugu）語文的民族境內。在當代的碑銘記錄中，安德那王系與沙陀 婆那（Satavahana）是同一的；而且，還有一個沙陀婆那族人所住的區域，就與馬德拉斯（Madras） 之坎納瑞斯（Kanarese）區的比勒利（Belly）相毗鄰。在安德那王系中有位國王稱為沙 里瓦提（Salivahana）在印度的民謠中是很有名的。這位傳說中的英雄，似乎曾作過德干（Deccan）王。

第三章　凱靈伽王國之卡陀維羅王

早期的沙陀婆那帝國所面對的勁敵是凱靈伽（Kalinga）王國。阿育王死後，在一位野心勃勃 的王子卡陀維羅（Kharavela）的領導下又興盛起來，趕走了摩揭陀人；他又攻擊沙陀婆那帝國 的沙多伽尼（Satakarni）；也是第一個減低摩揭陀氣焰的人。卡陀羅與布訶提婆羅（Brihas Patimitra）是同一人。有些學者也說，布訶斯帕地（Brihaspati）與菩沙密多羅（Pushyamijra） 是同一人，但這種說法不足採信。卡陀維羅王在戈德維利以外的南方仍然繼續其征服行動，當他死 後，他的帝國卽告迅速滅亡，就像他當初迅速地發展起來一樣的快。

第四章　泰密爾國

在印度最南方文卡塔山以外的地方，是泰密爾（Tamil）或荼盧毘第（Dravida）國，其間尚 有好幾個小國，有三個則是比較重要的，卽遮羅（Chola）、般地那（Pandya）及伽羅那（Kerala） 。遮羅佔領了現今之檀吉爾（Tanjore）和泰琪羅萊（Trichinopoly）縣，及一些鄰接區。 在紀元前第二世紀，有一次很大的軍事活動，卽遮羅王子伊拉羅（Elara）征服了錫蘭。有很多逸 事可以證明這些事實。般地那的貿易與文化敎育都是相當興盛的，他們佔領了馬陀羅（Madura） 及壇尼維里（Tinnevelly）以及南傳凡可爾（Travancore）部份地區。紀元前一世紀，般地那王 曾遣使到羅馬的奧古斯丁（Augustus）大帝那裡。其西方與北方是伽羅那國（Kerala）所環繞的 馬拉得爾（Malabar）、交趾（Cochin）及北傳凡可爾。

第五章　希臘人的再度侵入

在統一的孔雀王朝之後，并未立卽引起外患的侵入，但由于印度國內的分裂，也曾引起局部性 外來的軍事行動，例如敍利亞的希臘軍隊與大夏國等。

敍利亞帝國在塞流卡斯時期曾一度強大，但當敍利亞被瓜分為大夏（Bactria）與安息（Parthia） 兩國之後，在此一時間便變得非常輭弱。這些與敍利亞總督要求獨立分裂的省份軍隊也就經 常出現在旁遮普平原一帶。

首先進入印度的為大夏國，其國王是德麥提多奧斯（Demetrios），為歐米地亞（Euthydemos） 之子，他所統治的地區大概為阿富汗、旁遮普與信德兩省。當他征服了 這些地區後隨卽建立了幾個城市，有的是以自己的名字命名，有的是以其父親 的名字命名的。與其敵對的勢力為歐克拉鐵斯（Eukratides），他佔領印度 西北邊境一帶稱王，而却放棄他原來在他國內的紛亂省份。稍晚期的國家，名

上圖為德麥提多奧斯國之錢幣

這些晚期的希臘王子們，由于環境影響，他們都信奉了佛敎或韋西笯敎（Vaishnavism）。希 臘人在阿富汗及印度河的政權，很快就受到安息國的米提拉德蒂一世（Mithradatesi）所威脅。 米提拉德蒂一世是與歐克拉鐵斯（Eukratides）為同一時代的人物，而歐克拉鐵斯的政權是在元 前第二世紀。直到第一世紀，希臘人無論在旁遮普或印度邊境地帶都沒有對外有什麽發展。但其最 後一位國王赫邁奧斯（Hermaios），為了應安息、貴霜（Kushan）兩國之請而迅速出兵到了印 度拘夕（Hindukush）的南部。

第六章　夏伽國與大夏國

由希臘的分裂，在印度西北所形成的侵略勢力，其主要者有三，那卽是：夏伽（Saka）；安 息（Parihian）或稱帕羅瓦（Pahlava）；貴霜，又稱為大月氏（Yue-Chi）。夏伽原居于中亞 ，由于受到大月氏所攻擊而南遷。根據中國歷史所載。夏伽王到了南方，在開平（Ki-Pin）地區建 立了統治權，就可能在這個時期與印度西北卡布爾河流域中的部族有所接觸。大概就在基督紀年初 期，他們曾定居在阿富汗的南方，卽現在之色斯坦（Sistan）。也就是原來我們所說之夏伽斯坦 （Sakasthana）人。漸漸他們又擴張到印度河，乃至西印度全境。這可能就是紀元第一與第二世紀 希臘的地理學家與海員們所稱之塞提亞（Scythia）。

第七章　安息國與貴霜國的敗亡

第八章　迦膩色伽王一世

一般都視迦膩色伽（Kanishka）為加菲塞斯二世卽威瑪．加菲塞斯（Vima Kadphises）的 繼承者。很多學者在夏伽王朝約公元七十八年的活動紀事中，發現到迦膩色伽的名字。這時期為印 度人所知道的只有夏伽人的勢力非常強大。而迦膩色伽只有塞提安（Scythian）王曾提到，說他 也是在第一世紀建立政權的人物。那卽是說迦膩色伽的政權已相繼地傳了好幾代將近一世紀。迦膩 色伽屬貴霜國的王系是無疑問的，而不是夏伽國的王系中人物，可能是與夏伽國同一種族的部族。 中國的史學家曾提到在第一世紀末期，貴霜國與漢代使者班超之間之衝突。有的學者確定貴霜國反 對班超的，就是加菲塞斯二世。如然，班超與貴霜國的加菲塞斯二世，根據中國的年表記載，兩者 根本沒有發生過友好的聯盟關係；而且，迦膩色伽的名字，中國的史學家似乎毫無所知，只是確定 有其國之存在，而不知其國王的名字。如果他與班超是同一時代的人物，如夏伽人所載，那並非沒 有根據。如這樣算起來，說他是紀元七十八年代的人物似乎又不大可能。

第九章　迦膩色伽王一世的繼承者

迦膩色伽王在位至少有二十三年，他的直接繼承者為婆西卡（Vasishka）。婆西卡在位只有 一個很短暫的時期，王位就落在胡維夕卡（Huvishka）手裡。胡維夕卡所治之地，也未超出他傳 統上阿濕婆伽沙（Asvaghosha）的範圍。也許更為西向到達了卡布爾河西岸之瓦德克（Wardak） 馬陀羅（Mathura）是此一時期貴霜國的政治中心，胡維夕卡在這座城市特別立碑；正如迦膩 色伽王當時重視柏夏瓦的政治地位，在那裡立有碑石，以示柏夏瓦的重要一樣。從阿拉（Ara）的迦 膩色伽王的碑銘中，似乎顯示出胡維夕卡，曾是迦膩色伽王的朋友或政敵。有些文獻說胡維夕卡是 瓦吉夕卡（Vajheshka）的兒子，瓦吉夕卡可能就是指婆西卡（Vasishka）而言，兩者為同一人 。他有很多頭銜，諸如大王、王中王、天子（Devaputra）等，這些頭銜都是他的子孫所追諡的 。在小說題材中稱他為凱薩（Kaisara或Aesar）。在凱爾哈納的紀年裡載有賈夕卡（Jushka）、 迦膩色伽、胡夕卡（hushka）等人的統治。胡夕卡與胡維夕卡似乎為同一人，胡夕卡就是瓦吉夕 卡的父親。他們曾在克什米爾修建了三座城市，就以他們的名字作為城名。迦膩色伽王可能就是婆 西卡的嫡系長輩；而凱爾哈納所推論的胡夕卡國王很可能就是碑銘中所稱之胡維爾卡國王。

第九篇　孔雀王朝及希臘與奧塞提安人入侵時期的文化

第一章 政府形式

在印度歷史上，印度帝國的領土能從印度西北擴張，到達印度最南部戈達維利（Godavari） 與克利希納（Krishna）兩河流域的，這還算是第一次。如果就因此，而判斷說其政府形式純為 專制王朝是錯誤的。

希臘的學者，根據當時監督官的活動而說：「在印度的一切都是被調查而監督著。」又加上一 句話：「他們向國王報告，那裡沒有國王管理縣市長」。如此非君主王朝的國家，都是縣市長自治 ，唯有土地才屬國王管理。阿里安（Arrian）更提到有種自治的城市。從印度錢幣史上看，甚至 從古迄今，仍有若干部族，保存著自治狀態。雖然在印度早就有出家人僧伽的自治制度，而我們稱 這些自治的小國為伽拉斯（Ganas）。

第二章　國王的性質

國王的性質，在此一段時期發生了變化。印度人原來視「王」只不過其地位優于一般人而已， 但對于「王」的基本觀念仍然是「人」，雖然其為「諸神所喜愛」的人（Devanampiya），阿育 王就是這樣的。後來，希臘人傳入了「神聖君主」、「如神之女王」等觀念。在早期的基督紀年時 代，安息國王就使用了提婆拉陀（Devavrata）的神聖頭銜。將自己比喻為史詩中的英雄，河神之 子及戰神等。貴霜國王更採用「天子」之頭銜（Devaputra）。統治著子民，將自己神聖化，確屬 有利于他的統治，這都是受了外來的影響，主要是希臘與中國。塞提亞人的國王，「天子」尊號未 建立之前，在印度的國王很少使用傀儡治國的。他們完全憑軍隊、物資的實力，有了軍隊與物資， 他們就可以成立王國。

第三章　政制之文獻

關于此一時期的行政編制與組織之紀錄，主要從三方面獲得：卽是碑銘；希臘、羅馬人之紀錄 ；古代關于文物典章制度之文獻，這些文獻主要記載在古代法典與富樓那史書中；但也有一些獨立 的著作。最有名的為傳聞是犍陀羅笈多的部長可提爾耶（Kautilya）所撰之阿達蘇斯陀羅（Artha- sastra）一書，比之本拉及耆那教的南地經（Nandi Sutra）都要早。耆那的這本經，可能是第五 世紀的作品；而本拉則存在在第七世紀。不過，對阿達蘇斯陀羅一書是否是從第一孔雀王朝傳下來 的文獻，是值得懷疑的。從中國輸入的蠶絲亦可幫助我們瞭解，印度文獻的時期。中國蠶絲 （Chinapatta）是輸入印度的大宗商品，在稍晚期古典的梵文文獻中就曾提到。在早期孔雀王朝很 顯然地與中國毫無交通；而中國也無知于印度納格吉尼孔達（Nagarjunikonda）碑銘以前的銘言 。尤其在孔雀王朝以前的官方語文都不是使用梵文。可能正式在官方使用梵文，至少是孔雀王朝後 期以後的事。所以我們推測阿達蘇斯陀羅一書是屬于耆那的文獻，而將其成書時期寫在孔雀王朝的 笈多時代。

第四章　孔雀王朝早期的行政制度

我們從兩方面來敍述，此一時代行政史：一為孔雀王朝，是純印度人的行政系統之行政制度； 一為其後繼者希臘人與塞提安人的行政制度。

我們在前面說過，孔雀王朝的國王，從未將自己之地位提昇到神聖層面。阿育王視民如子，他 照顧他的部屬有如保姆照顧嬰兒那樣細心。這是仁愛君主政治理想的具體實現。在文獻裡，阿育王 曾說，他之所以盡瘁于國事，就是不願辜負一切衆生。可提爾耶之阿達蘇斯陀羅一書，雖屬孔雀王 朝晚期的著作，但在這書中確實搜集了很多古代的歷史史料：「凡是國王自己所高興喜歡的，他並 不因為是他所喜愛的就說那是好的，凡是老百姓所喜歡的，他才認為那是好的。「據說曾有人勸阿 育王對百姓要像作父親一樣，稍帶一點威嚴。

阿育王行仁政也擴大了他的國勢。他消除了戰爭，實行法治。阿育王每天生活中，要接受定時 的按摩，但當他與人討論問題時，卽使按摩的時間到了，他也不願中止他原來的討論。重要官吏的 派遣都是他親自甄選。他常常自己草擬政策大綱，制訂格言，刋在石碑上，樹立在全國各通衢要道 ，作為指導官員與民衆生活行為之準則。

他對遙遠省份的控制，是靠祕密軍事情報人員、傳教士，及司法人員等負責。在全國各地皆建 有道路網，以便各地消息能迅速地傳達到政府。在道路邊，每十個司達度（Stadia）就立有一塊里程碑。

孔雀王朝的興盛，如只靠阿育王一人的力量，那是不可能的。他尚有參議會（Parishad）， 為他的諮詢單位；國務院（ Mantri Parished）為他的行政執行單位。在行政之推行上，國務大 臣具有相當的獨立權利。此外還有很多官員（Nikaya）負責國家一般的事務工作。希臘的學者， 將孔雀王朝的官員分三'類：省縣地方官員（Agronomol）；城市官員（Astynomol）；及軍事 官員。根據阿育王的碑銘，還有管理國家稅收（Janapadas）的稅務司長（Rajukas），及負責地 方稅收（Pradesikas）的稅吏（Pradesas）。尚有高級官員（ Mahamatras），管理城市行政 （Nagala Viyohalaka）及其他城市中的事務。此外，還有一些卑小職務的官。如事務員（Yuta） ；倉庫、牛羣之管理員（Lipikara）；新聞、情報人員（Pativedaka）等。阿達蘇斯陀羅 （Arthasastra）一書之書名，其原義即為「行政官員之分配」。書中提到有十八種之多；其主要的 為國務大臣（Mantrin）；負責宗教的傳信大臣（Purohita），太子（Yuvaraja）及軍令大臣 （Senapati）等。從另外一些文獻上所推斷，尚有一些重要的官員，如總務大臣（Adhyakshas） ，負責綜理全國各部會之各種事務。官員之派遣，不分階級、宗教與國籍，其出身，一律平等。甚 至吠舍與無階級地位的人，也一樣可位及中央大臣的職務。

第五章　孔雀王朝後期之行政組織

孔雀王朝後期，對于王位的性質，已有了觀念上之變化，但國王的基本職責仍然是百姓的保護 者，為百姓謀幸福。卽使希臘人，塞提安人侵入印度後，阿育王時代的官式機構，仍然保存在印度 人所治理的領土以內，并未隨著外族行政組織而有所改變。關于阿育王時期的政府及其影響，今天 是值得有系統地加以研究的，諸如以銘言教育王室子弟，派遣高級官員，刋布訓令，中央政府之組 織與部會分類，重視鄉村、城市人民之福利，輕稅薄斂，不壓迫勞力，不使用高壓政策，不使用暴 力等，都是善政。

這些善政，也相繼被外國所佔領之印度西北之外國王朝所援用。其中最重要的就是省的行政系 統，例如波斯人稱省的最高長官為省督（Satrap），他們派在德克希拉（Taxila）馬陀羅（Mathura） 、烏闍以及其他一小部地區的長官，都是學著阿育王時代的組織稱為省督的。以後希臘人入 侵時，其留置之長官亦是稱為省督的（Meridarch或Strategos）。除省總督而外，另外還有一個 參議團體，好像是省內權力人物所組成的。但他們的統治也並不全屬軍事性的統治。但其總督，確 實是受軍事當局所影響，從其總督之派遣是受軍事當局所決定便知道了。

第六章　社會環境

階級（Varna）與宗教的律儀（Asrama）兩種因素構成了印度社會的政治特色。在孔雀王朝 時代，卽已定了型。希臘的作者寫道：沒有人能與自己階級以外的人結婚，除了選擇自己階級之職 業外，別無職業。例如，軍人不可能變更其職業為一農人、藝術家或哲學家。哲學家過著極為簡樸 的生活，終身從事研究寫作，有的哲學家以野草、水果維生，以樹皮、樹葉禦寒，這就是典型的隱 士，在阿育王時代的碑銘裡就已提到類似的苦行僧。人生四階段的宗教律儀制度已在孔雀王朝時代 卽已根深柢固了。這四階段為：年輕以前的學習時期；結婚以後服務社會時期；中年以後準備隱退 時期；老年的出世時期。

非正統思想之發生，外人之侵入，以及其他原因，使得極嚴格的階級紀律，受到了確定的影響 。例如外國軍隊侵入以後，其高級長官與印度土著王室交往，甚至通婚就打破了階級之限制。沙陀 婆那王朝時代的紀錄卽已指出有四種階級的鴻溝存在。當時的國王就會想防止此一制度之僵化，同 時，也受到譏諷，說國王的命令也是卑賤的。無疑的，沙陀婆那王朝就是屬吠舍或首陀羅階級。

在阿達蘇斯陀羅一書中，也會提到農業、畜牧、貿易為吠舍與首陀的共同職業。如希臘作者所 記，足可信賴的話，則以前關于吠舍與首陀羅的區分，卽已漸漸被農人、牧人、商人三種職業所代 替。醫生歸併到哲學家類，以後又併入為苦行僧一類，以示尊敬。

在此一時期，又產生了兩個官式的階級，卽參議與監察人員。而監察人員之產生，與巴利 （Pali）之附加稅顯然有關。在摩揭陀時代，計有哲學家、農人、牧人與獵人、商人與工人、軍人參 議、及監督七種職業。所以沒有理由懷疑，希臘學者所記載的，實在是他親自所經歷的社會環境， 與律書所載剛好相反。強調恢復四種階級（Chaturvarna）說的為高多密普陀羅（Satakarni） ，他認為婆羅門（Brahmanas或Dvijas）與較低階級（Avaras）為主要之兩大類; 而剎帝利（Kshatriyas），只是作戰時，暫時的顯現其身份而已，他對武士階級似乎不予重視， 甚至敵視武士階級，但究竟為什麼會有如此成見，則不得而知。可能到了晚期，武士階級被亞梵那 （Yavanas）、夏伽（Sakas）及帕羅瓦（ Pahlavas）等國所提昇到剎帝利階級；而剎帝利則無 形中卽降了格。曼那學會（Institutes of Manu）曼那婆達磨論（Manava-Dharmasastra）的 作者就是這樣主張的。沙陀婆那王（Satavahana）本身就反對嚴格的階級區分，而且也不可能把 階級界線劃得絕對清楚。甚至沙陀婆那王朝的幾代國王自己都會與夏伽人通婚，而且婆羅門也可世 代為國王，像以前的角那（Drona）王就是一個例子。

第七章　娛樂活動

在那個時代，碑銘上常記有優沙婆（Utsava）與沙麥吉（Samaja）兩種娛樂，那是在婚禮與 宗教節目中舉行的。國王也視提高人們生活情趣，與民同樂為他們的職責之一，舞蹈，歌唱，樂器 演奏是節目活動的重要項目。沙麥吉活動是祭祀大梵（Brahma）、帕蘇菩陀、濕婆（Pasu-Pati- Siva）、或沙那西瓦第（Sarasvati）諸神時才有的。最刺激的娛樂，是軍人在競技場比賽騎射， 要在一定的距離命中目標。阿埃利安（Aelian）曾記述：觀看人與人；象與象；或其他獸類間之比 鬥，也是一種娛樂活動。他更報導，在王城帕提乃補怛羅，尚有以牡牛或馬牽引的戰車賽車比賽。 人與獸鬥，經常釀成流血事件，所以阿育王以後就下令禁止類似的沙麥吉：「國王不忍再見到鬥獸 的娛樂」。而對于其他宗教活動的祭祀中的娛樂，阿育王極為喜悅參加。帕坦伽力（Patanjal） 說：有些戲劇，在公開演出時，實際上也會意外的發生傷亡。賭博也是很流行的，不過，也常常 受到政府的取締。佛教學者們也提到一種奕棋遊戲，一張正方形棋盤上，佈置著八至十顆棋子，雙 方各自擴大棋子的範圍而定輸贏。耆那教之文獻（Sutrakritanra）也指出一種棋類（Ashtapada） ，在九世紀時的本拉（Bana）與羅提拉卡亞（Ratnakara）時期，已是很流行的玩藝了。

第八章　農業

從知識與社會地位來區分，人可有三種分類：卽農與畋獵、商、工匠三類。農民在當時佔有絕 大多數的人口。在早期孔雀王朝，農民生活還不至太艱苦。希臘的旅遊人員記載著：農民不必服兵 役，也不必從事任何公共服務，而是全心全力從事農作。農民不受戰爭所影響，也不參加戰爭與政 爭只生產糧食以養民，所以農民不會被捲入戰爭及政治上之紛爭。在田地裡結實纍纍，足以養活當 時的人口，使得民生樂利。他們住在鄉下，遠離城市。除了付糧納稅而外，還得付土地稅，這土地 稅可能就是碑銘上所說之巴利（Bali）稅。但在緊急危難時期，尚得另繳慈善捐等。不過慈善捐很 少發生，其至夏伽國（Saka），卽使有緊急危難，也沒有慈善捐的事例。住在鄉下的農民生活比 之城市要苦一點。根據沙陀婆那（Satavahanas）及其繼承者之紀錄，有些農民，在若干條件下 也可以免繳糧稅。較好的田地往往分給對王室有功或王室人員所有。這些特別較好的田地劃分區 「卽使王室官員也不得染指；卽使地方治安人員也不得干擾；卽使有鹽土也不能挖掘。」在波羅婆 （Pallava）國，也有很多免稅的規定：如屬于婆羅門的土地則「免附加稅、免牛奶稅、免糖稅、免 鹽稅、免除義務勞動，其所種的牧草、花、果等都是免稅的」。

第九章　航海與貿易

一般王國都是靠廣大地區的農民稅收以充裕國庫，但有些國家部份歲入亦依賴商業與貿易。蘇 爾卡（Sulka）說，此一時期王國重要歲入是巴利（Bali）與薄伽（Bhaga）。到了孔雀王朝已直 接與敍利亞、埃及、及西方希臘等國家發生了關係。在印度當時有一外國僑民 團體，他們組織了一 個特別委員會照顧他們的僑民。但他們並非是正式的外交人員，有的全屬商人。在紀元前一世紀， 印度與羅馬帝國開始接觸。在基督紀元的初期，從碑銘與文獻上都可證明，已與中國發生了關係； 同時也與希臘各屬地及錫蘭之關係尤為密切，這些在納格吉尼孔達（Nagarjunikonda）之碑銘及 米林達彭俄（Milindapanho）文獻上都有記載。

在古典聖約書中曾提到印度的航海人員：公元前一四五至一一六年，在歐爾格提二世（Euerg- etesⅡ）時期，印度人用船載著國王到達了阿拉伯海峽的沿岸。他們發現船上唯留下一位船員已經 快要死了，那位印度船員所說的話，他們一點也不懂，後來，他們教他說希臘話，慢慢地方知道他 是從印度海岸出發，而迷失方向，到達了埃及，其他海員都餓死了。如果當時有人將他送回到印度 ，他或許可能會再發現到印度海的海路。塞目可斯（Cyzicus）的歐大奧斯（Eudoxus）是此次被 派遣出海船員之一，他携回了香料與珍貴的寶石。另一位著者說：蘇埃維（Suevi）國王送了一件 禮物給高爾（Gaul）駐印度的副領事。又說：印度人為了經商，商船被風浪吹送到了德國。

公元前三世紀，西方的酒與乾的無花菓是孔雀王朝的國王所最喜歡的東西。到了公元一世紀， 西方人送給布羅哈（Broach）國王一批禮物；諸如最名貴的銀質器皿；美酒；細布；上選的藥膏 ；甚至包括俊俏的歌童，最漂亮的美女等，這些在當時的東方是銷路最大的市場。而西方人當時對 印度人恆河下游的細紗布最感興趣。羅馬帝國普林尼（Pliny）大帝每年要花很大量的錢，在印度 採購日用品。甚至早在元前第四世紀，帕提乃補怛羅（Pataliputra）王城的市政官員必須設立特別 機構，掌理商業與貿易工作。這個主管機構的人員，在官式的幕帳內從事販賣工作，而且，已有度 、量、衡之使用。到了紀元一世紀，海帕拉斯（Hippalus）發現了海上交通的捷徑後，印度與西 方的商業貿易關係便擴大了。在印度，當時以西北幾條流域的貿易較為繁榮，孔雀王朝的政府曾建 造船舶，租給商人從事商業上的運輸。德干（Deccan）地區的交通更為困難，車、船均不能通行 ，必須人工搬運，從派壇（Paithan）及塔格那 （Tagara）一直搬運到布羅哈（Broach）港口。

第十章　貨幣

我們已曾說到，普林尼（Pliny）每年花了大量的錢在印度購買日用品，因此，他亦抱怨羅馬 的錢幣流入印度太多。因此，學者們推測，在貴霜帝國，從加非塞斯二世（KadphisesⅡ）時代起 所造金幣之金子，都是從羅馬帝國流入的。在孔雀王朝以前，印度本土就有了銀子與銅幣。金質的 尼希卡（Nishka）雖然也經常用來作為交易的中準，在早期，可能並非是官方的正式幣制。曼那 （Manu）學會之曼那達磨論之作者指出：富樓那（Purana）或達羅那（Dharana）為當時的銀 幣有三十二拉第（Ratis），約合五八．五六喱。銅幣則有八十拉第，合一四六．四喱，稱之為伽 爾夏帕那（Karshapana）。較小的銅幣稱為伽克尼（Kakani）也是一種流行的貨幣。特別在南印 度，伽爾夏帕那又分銀幣與金幣兩種。佛教註疏家所說之老式的伽爾夏帕那（Nila Kahapana） 似乎就是銀幣；而其所說為魯陀曼（Rudradaman）省督所介紹到印度的新型錢幣，比老式的伽 爾夏帕那在重量上要小四分之三。老式的伽爾夏帕那有的地區重二十瑪夏（Mashas）在有些地方 只重十六瑪夏。西方省督在印度佔領區的銀幣，大概為三十四到三十六喱。在那時代銀幣與金幣之 比率約為一與十之比。而三十六喱的伽爾夏帕那的金幣，則合一二四喱的蘇瓦拉（Suvarna），為 一與三千五之比。

第十一章　工 業

在孔雀王朝時代，已有了重要的工業，在帕提乃補怛羅王城，市政委員會中，專門設有機構， 從事工業生產。希臘作者曾提到者有兵工廠、農具廠、以及造船廠。這時所造的船只限于在江河中 航行。斯屈波（Strapo）記述著：富裕的人家所穿的衣服上佩有金的裝飾品，以及寶石；細布所製 成的長袍上還有花飾，他們經常携帶著雨傘。在紀元一世紀，印度的細布曾大量出口到羅馬帝國。 這種細布是產自恆河下游，尤其是東孟加拉灣與恆河細布，又潔白又柔細的Dukula，在可第利耶 （Kautiliya）之阿達蘇斯陀（Arthasastra）一書中卽已提到。而北孟加拉所產之織物則較黑， 但色彩光滑。在南印度也有好幾個大市場對于細布極為暢銷。印度西北的棉織物與蠶絲也是很有名 的。紡織工人都是僱用貧苦無依的婦女，并且限制她們不准外出，使其能專心工作。也有些紡織工 人與手工藝人員，他們合作組成統銷機構，或稱之為合作社（Srenis）。根據沙陀婆那（Satavahana） 王朝時代的紀錄，當時所統銷的有紡織物、銅器、油料、竹器、工藝品、抽水機等。這種 合作社的功能，也有如現代的銀行一樣。

第十二章　宗教

關于孔雀王朝及其後期之宗教，我們所依靠的史料是從希臘、拉丁的學者當時在印度旅行的記 錄；其次是從碑銘與錢幣上的文獻；以及帕坦伽力（Patanjali）的摩訶巴夏耶（Mahabhashya） ；以及其晚期以後的文獻。這時期對吠陀經諸神的禮拜仍很盛行，雨神宙斯（Zeus Ombrios）仍 受到印度人的崇拜，後來的因陀羅（Indra）或帕加雅（Parjanya）就代替了宙斯的地位。在沙 陀婆那王朝時代，因陀羅與婆樓那（Varuna）兩神的地位最高，但史詩中的神亦漸漸興隆，例如 古典的文獻中就有以恆河作為禮拜對象的。可塔（Quintus Curtius）說：坡羅婆（Pauravas） 王婆羅（Poros）的軍隊，在作戰的前線就撑著黑羅克（Herakles）的神像，冀其能庇祐與馬其 頓軍隊作戰時能得到勝利。黑羅克神與馬陀羅（Mathura）的蘇羅森那（Surasenas）城似相關聯 ，甚至說黑羅克就是瓦蘇提婆神（Vasudeva）或商卡夏拉神（Sankarshana）。帕坦伽力說：在 孔雀王朝就有展示，或買賣濕婆（Siva）、斯凱達（Skrnda）、韋沙伽（Visakha）等神像情事。 韋沙卡神與斯凱達神很風光了一段很長的時間，直到貴霜王朝時期，這在胡維夕卡（Huvishka）的 錢幣上卽可看出。甚至；阿育王也是信仰諸神的，他曾自傲地說：他是為諸神所愛護的人（Devanampiya）。

印度的另一宗教為薄伽梵教（Bhagavatism）或韋西笯教，在公元前二世紀，已傳到印度西北 ，與希臘人之鄰界地區。德克希拉（Taxila）國王安太伽陀 （Antialkidas）的大使海尼俄達羅 （Heliodoros），在毘拉吉爾（Besnagar）立了一根圓柱的石碑，以尊敬瓦蘇提婆 （Vasudeva） 為諸神之神。也有幾處當代的碑銘，尤其在中印度與德干的民衆皈依瓦蘇提婆與商卡夏拉（Sank arshana）神的人最多。瓦蘇提婆神就是克利希納神（Krishna），商卡夏拉神就是他的兄弟。與 信仰瓦蘇提婆神相對的宗教，為皈依濕婆神的信徒。這是為瓦蘇提婆．貴霜（Vasudeva Kushan） 與加菲塞斯二世（KadphisesⅡ）所護法的宗教。國外的基督教似乎在印度西北邊界地方，于 岡多菲爾（Gondophernes）時代就有活動了。巴比倫、波斯、及其他非印度人所崇拜的諸神，諸 如：太陽神米提那（Mithra），月亮神毛奧（Mao）、火神菲樂（Pharro）在印度也受到崇拜。 這可從貴霜王朝的錢幣上卽可找到證明。為了感恩，對于米提拉的崇拜尤為普遍。

第十三章　文學

第十四章 希臘與羅馬的影響

好幾個世紀以來，印度與希臘、羅馬，一直維持著很親密的關係。在麥爾瓦（Malwa）的摩揭 陀（Magadha）王國與希臘的各領地都互設有大使館。印度的哲學家、商人與探險家，發現了雅典 的文明與亞歷山卓（Alexandria）的市場。孔雀王朝初期的開國者，犍陀羅笈多王卽已與希臘的 高級官員有了通婚關係，其子繼承大位以後，也希望借助希臘哲學家與雄辯家的長才。阿育王更以 其富強的國力，在財力上籠絡亞梵那（Yavana）。希臘的工程人員在基督紀年的初期，曾受到貴 霜國王邀請或僱用。希臘人影響印度的為鑄幣與塑像兩種工藝，是不容置疑的。

希臘雄辯家克利梭斯東（Dion Chrysostom）告訴我們：荷馬史詩，已為印度人譯成他們的 語文與語勢當作歌唱，他們表達了普瑞門（Priam）的哀傷，安多瑪哈（Andromoche）與赫古巴 （Hecuba）的抽泣痛哭，以及阿琪列斯（Achilles）與赫克多（Hector）的英雄式的恐懼。

第十篇　笈多王朝

第一章　笈多之崛起

塞提安人（Scythian）征服了印度以後，在德干（Deccan）遭受到第一次敗績。沙陀婆那 （Satavahana）王朝的高多密普陀那王（Gautamiputra Satakarni）已清除了凱夏拉陀族 （Kshaharata）的勢力，也降服了夏伽（Sakas）、亞梵那（Yavanas）與帕羅瓦（Pahlavas）。 直到第二世紀的初葉，自稱為上天之子的塞提安人，仍侵佔著印度的北方地區。西印度在魯陀曼 （Rudradaman）省督一世的經營下復興了夏伽（Saka）。中國學者則說：大月氏的力量，直到紀 元二三O年還是相當強盛。那格（Naras）的勢力在閻牟那（Jumna）河流域升起，將北方的塞 提安人趕到了印度的西北邊界；不過，魯陀曼的後代仍然繼續統治著麥爾瓦（Malwa）與凱瑞瓦 爾（Kathiawar）兩者。晚期塞提安人的統治者，一代一代都是暴君。第七世紀的一位婆羅門歷 史學家說：其中一位國王稱為帕羅伽那陀卡牟卡（Parakalatrakamuka）「垂涎別人的妻妾」。 一位史詩人士預言夏伽及其他蠻族（Mlechchha）國王以暴力統治的苦難時代卽將來臨。且四位統 治者，均將不能善終他的統治，這個國家卽變成荒漠。在這一地區，被蠻族所騷擾的王國，都投向 了強大的孔雀王朝的犍陀羅笈多。現在，犍陀羅笈多氏族（Chandraguptas）又建立了一個新的王朝。

第二章　犍陀羅笈多一世

新笈多王朝的第三主在各種碑銘中都曾提到；而其開國的犍陀羅笈多就是我們先前所說以「王 中王」自居的超日王（Maharajadhiraja）。他像拜比薩羅（Bimbisara）一樣，以其強大的武力， 再與里克哈維（Lichchhavij）強大的家族聯姻，控制了比哈爾與尼泊爾部份地區。里克哈維的公 主，使得她的夫婿犍陀羅笈多繼承了里克哈維家族的勢力，在其丈夫未死以前，其勢力已擴張到了 阿拉哈巴（Allahabad）、奧德（Oudh）、南比哈爾等地。根據富樓那史書的年表所載，這時的 格那（Nagas）政權尚仍穩固地統治著恆河與閻牟那河流域之間的土地。依此判斷，笈多一世的崛 起正式建國紀年當在紀元三二O年。據說，當他的王子沙姆陀（Samudra）繼位加冕時，他曾召 集羣臣及其王族人員有一次大的集會。

第三章　沙姆陀笈多

沙姆陀笈多（Samudra Gupta ）為笈多王朝的第二主，他的王宮最為宏偉。其確切在位的時 間，尚不得而知，大概是在紀元三二O年以後卽位，三八O年以前崩逝的。因為三八O年是傳說他 的繼承人卽位的日期。在印度史上沙姆陀王也是很有名的，他的名字在爪哇（Javanese）的恆陀 卡漫葉迦（Tantrikamandaka）經中有所確切的記載。根據中國唐代將軍王玄策的推證，錫蘭王 摩葦（Meghavarma或Meghavanna）曾派遣一位使節到沙姆陀王宮，要求在菩提伽耶（Bodh- Gaya）為錫蘭的佛教朝聖的信徒建立一座寺廟。但最詳盡、最權威性的紀錄是得自于其當代的文 件：阿拉哈巴有一根石柱，柱上是刻著對沙姆陀王的頌詞，這根石柱是哈利森拉（Harishena）所 刋立的；在中印度（Madhya Pradesh）之埃南（Eran）地方也發現了其當代的碑銘。有些同樣 碑銘也載明是其當代的文獻，但據一般學者們考證，實屬偽作。沙姆陀王也留下了很多錢幣。最重 要的是：他的統治自始自終，從卽位到傳位都有著確切的紀錄。

上圖為沙姆陀王笈多像

第四章　犍陀羅笈多二世勇健王

根據當代的碑銘，沙姆陀笈多的王位為子犍陀羅笈多二世韋卡拉瑪狄亞（Vikramaditya）， 又名勇健王所繼承。勇健王又為超日王，在位時期始于公元三八O至四一三年。有些學者發現了一 些關于他的文獻，但時間不能確定；也有一些關于他的碑銘，那是第九或第十世紀的文物了。根據 這些碑銘指出，他的直接繼承者，原是他的另一兒子羅摩笈多（Ramagupta），由于他柔弱無能 ，所以被迫將自己的妻子陀羅婆提薇（Dhruvadevi）送給夏伽國王為妃，其弟犍陀羅笈多，救回 了兄嫂王后，殺死了夏伽王，待其回國後，就篡奪了其兄羅摩笈多的王位，並且又娶其嫂陀羅婆提 薇為后。我們尚不能確定這是否為歷史上之事實：但在同一時期的碑銘中是沒有羅摩笈多其人的， 也沒有笈多二世篡位的史料。在早期的韻文詩的作者本拉（Bana），曾描寫犍陀羅笈多裝扮作女 人，殺了荒淫無道的夏伽王。但這韻文詩中，并沒有羅摩笈多其人，也沒有陀羅婆提薇其人。這可 能是，後人以這首韻文詩為根據，再添枝加葉地而形成以上的故事。

第五章　鳩摩羅笈多一世與斯凱達笈多

犍陀羅笈多二世的繼承者為他的兒子鳩摩羅笈多一世（KumaraguptaⅠ），他的名字為摩 咸陀狄耶（Mahendradiya）。其在位時期自公元四一五到四五五年。他又擴張了他的帝國版圖從 北孟加拉到凱瑞瓦爾（Kathiawar）；自喜馬拉雅到尼爾巴達（Nerbuda）從錢幣學考證，他 的勢力似乎已遠及南方，可能到達了德干的沙搭羅（Satara）縣。在他國勢鼎盛之時，也曾舉行 過馬祭，但他在位的晚期生活并不怎麼得意。當時有一支菩沙密多羅（Pushyamitras）的家族， 大概佔據了尼爾巴達河谷靠近麥卡羅（Mekala）地方，其勢力非常強大，而拒絕了鳩摩羅笈多的宗 主權，並且將其王子捆綁在地上囚禁了一個整夜。經過其子斯凱達笈多（Skandagupta）國王的 報復，菩沙密多羅可能在其政治力量尚未消滅之前，卽已死了。

中興王斯凱達笈多國王又面對著更強的敵人匈奴。但他仍然成功地趕走這早期的侵略者，光復 了大部份帝國先期的領土，并特別另置省長以加強其統治。在一塊碑銘中提到皇家女選擇了他而 捨棄其他王子為王。這也可以看出，在當時戰亂中，斯凱達笈多的能力與勇敢都是超過其他候選人 的。

第六章　笈多王朝的沒落

第一章　匈奴

第二章　約肖達曼

約肖達曼可能屬于一個很古老的奧里卡羅（Aulikara）的家族，其族人在四世紀開始統治著麥 爾瓦。初為一獨立小王國，以後則屬于笈多王朝的諸侯。約肖達曼則統治著夏婆（Saiva），他個 人的善政，在孟德沙都留有記錄。他曾抵抗殘暴的侵略者，保護人民的財產土地，而且勇于改過實 行德政。他甚至被讚揚為皇帝，從他的領土曾廣大到與笈多王朝全盛時期相當，打敗了匈奴的酋長 。從婆羅瑪普埵（Brahmaputra）河谷到東高止山；從喜馬拉雅山的山麓直到印度西方的海岸， 其間的王國、酋長都向他納貢輸誠。匈奴國王密希訶羅（Mihiragvla），拒絕向他臣服，於是派 兵擒住了密希訶羅，強迫他伏首跪在他的腳下。

在約肖達曼之後，麥爾瓦先後又為邁屈卡（Maitrakas）、伽羅遮尼（Kalachuris）以及笈 多等統治一個短時間。但從伽羅遮尼模仿笈多王朝的幣制、自稱笈多王室的後人看來，他與麥爾瓦 笈多王朝晚期的統治並無多大的距離。

到了公元第六世紀中葉之後期，在印度的政治重心已轉移到恆河流域的毛克哈利（Maukharis） 及德干的查羅琪（Chalukyas）。關于查羅琪的歷史，我們留待稍後再行討論。

第三章　毛克哈利

毛克哈利（Maukharis）族自稱為史詩上阿斯瓦帕地（Asvapati）族的後裔。以前他們所扮演的 角色，往往都是歷史上摩揭陀與瑞古勃檀納（Rajputana）等國的諸侯、將軍或酋長；而且可能與 印度西南的卡當巴（Kadambas）有過接觸。此一家族的勢力是在伊沙拉瓦曼（Isanavarman）的 手中形成的，他是被認為在印度自封為大王（Maharajadhiraja）的第一個帝國。在他統治時期的 紀元五五四年曾經有記錄，他贏得了整個安德那（Andhras）、蘇里伽（Sulikas）及高達（Gaudas） 地區戰爭上之勝利。安德那與蘇里伽可能就是東西德干的查羅琪與韋西笯康丁（Vishnukundin） 家族的統治者；而高達則可能統治著近海的孟加拉。伊沙拉瓦曼與笈多王朝的晚期國王鳩摩 羅曾發生過衝突。鳩摩羅王的兒子曾領軍衝破了毛克哈利的象隊。毛克哈利的象隊曾打敗過匈奴的 軍隊，他就因此而傲慢輕敵敗在笈多王朝之下。不過，毛克哈利也像斯凱達（Skanda）笈多、 約肖達曼一樣，反抗外來的侵略是不容置疑的。他們都希望拾回他們在北印度已粉碎的帝國舊夢。

第四章　戒日王

羅闍伐彈那被夏商伽殺害後，坎勞吉（Kanauj）的羣臣與元老貴族（Bhandi）向戒日王勸進 ，并給他加冕正式繼承他的妹夫毛克哈利及羅闍伐彈那的王位。戒日王很嚮往笈多王朝的盛世，他 也力圖作一位北印度的明主，卽使他最棘手的敵人，也不能不承認他的英明。在紀元六O六年卽 是戒日王時代的開始。根據本拉（Bana）與玄奘法師的紀載，戒日王初始並不願意繼承王位。 他認為他不應該繼承坎勞吉的王位，因為坎勞吉的領土部份是他妹妹羅闍西尼的丈夫毛克哈利的； 而且毛克哈利的血統並未斷絕。但戒日王最後還是繼承了他妹夫及其哥哥的王位。不過，這尚待 更進一步的史料才能證明這一段時間的歷史真相。唯一可相信者，戒日王發現只有他自己才能領導 他與他妹夫毛克哈利兩個王國。不過，在卽位之初期，他們是自謙地自稱為王子（Rajraputa）。

第五章 戒日王以後的坎勞吉帝國

戒日王如不是死于公元六四六年底，卽是死于六四七年初。坎勞吉帝國在恆河上游之中部地區 領土，也隨著戒日王的死亡而分離。戒日王在位四十年以後，卽傳給他的繼承者，而其繼承者，勢 必維持他的王朝有一段時間。到了約肖伐曼（Yasovarman），或者陀羅羅闍（Lndra-Raja）諸王時 ，卽試圖重振國威，以復戒日王時代的故土。但是他們的努力，也只限于在印度中部僅限于軍事上 之活動，而他們想佔據中部以為政治上之資本終未能如願。恆河上游自紀元六四六年底到八三六年 都是印度土著民族在相互地併吞擴張，當戒日王去世以後，這地區就落入到普拉提那（Pratiharas） 之手。

第六章　克什米爾

克什米爾此時，已成為恆河流域強權的角逐者。恆河流域原曾為阿育王、迦膩色迦王、密希訶 羅（Mihiragula）王等先後所宰制。到了第七世紀，則為原係一地方王邦而逐漸形成一股強大的勢 力，宰制了恆河流域。此卽為杜羅巴伐彈那（Durlabhavardhana）所締造的伽訶多（Karkota） 王朝。杜爾巴伐彈那的兩個孫子繼承他的王位。其孫子一個叫犍陀羅毘陀（Chandrapida）；一 個稱為羅尼陀狄耶（Muktapidalalitaditya），羅尼陀狄耶的野心較大。在前面，我們已說過他 打敗了坎勞吉國王約肖伐曼，而且在戰場上就制他于死地。克什米爾的歷史學家凱爾哈納（Kalh ana）說，羅尼陀狄耶的軍隊曾向外遠征過。當我們談到他開拓疆土的歷史時，有如史詩對英雄的 讚頌一樣生動有趣。其最重要的戰爭是凱爾哈納所敍述的對西藏、達爾德（Dards）的作戰大勝； 殺死印度河土耳克（Turks）的高達國王。他有許多德政，曾受到歷史家的讚揚，他孝順、仁慈， 他曾建立一座有名的麥坦陀（Martanda）寺廟。

第七章　孟加拉與波臘帝國

克什米爾在羅尼陀狄耶（Lalitaditya）與韋拉雅地耶（Vinayaditya）兩人的時代都與高達國 （Gauda）發生衝突。高達國是當時西孟加拉西巴及西北間民族的通稱。第七至第八世紀這個印度 東邊的王國與坎勞吉（Kanauj）及克什米爾兩國爭霸。在早期的文獻中就曾提到高達國的名字： 諸如般尼尼（Panini）的經書（Sutras）、可提爾耶（Kautiliya）之阿達業斯陀（Arthasastra） 以及富樓那（Puranas）部份史書等。文格（Vanga）與中東孟加拉為兩個姐妹小王國，但都 不會早于達磨經（Dharmasutras）與其所改編的史詩。在孔雀與笈多兩王朝時代，孟加拉似乎是 屬于摩揭陀（Magadha）王國的一部份領土，再東的地方則是一些自治的小邦。

韋德爾（Maddell）從西藏佛教所描繪大
宗教家阿地沙（ATTSA）尊者像

第八章　普拉提那帝國

在印度歷史上，波臘王朝也是歷時最長的王朝之一；但其對恆河流域多布（Doab）的統治 則極為短暫，甚至對坎勞吉國的支配，也只止于達摩波臘，約在紀元八三六年，正值普拉提那 （Pratihara）王朝，在坎勞吉國的摩和達耶（Mahodaya）城初建基業的時候。

到了第九世紀的末葉，這個新興帝國的力量，及其現今所及之領土，已向旁遮普的柏蒂（Pehoa） 伸展到中印度的提阿加爾（Deogarh）；從凱瑞瓦爾（Kathiawar）擴張到北孟加拉之帕哈浦 爾（Paharpur）。

從碑銘的史料中，可以溯自普拉提那的祖先是剎帝利．羅伽須曼（Kshatrya Lakshmana） 。在羅摩史詩（Ramayana）羅伽須曼是羅摩的兄弟，屬于太陽族，取了一個婆羅門的名字，稱為 哈力犍陀羅（Harichandra）。據現代一般學者認定，普拉提那是廓羅（Gurjara）族的一支，從 第六世紀，卽開始在印度史上扮演著重要的地位。

第九章　夏西耶王朝

普拉提那帝國在最強盛的時期，曾在印度斯坦（Hindnstan）設防抵抗阿拉伯人的侵略。到 第十世紀末年，印度西北前線的防衛工作，則已由夏西耶（Shahiyas）王朝所接替。以一個剛開始 發跡的王朝，就担任印度歷史上保衛疆土的重要角色，這是很難能可貴的。夏西耶族是印度化了的 外國人所形成的一個家族，他們統治卡布爾河谷（Kabul Vally）與東邊印度河流域的偌大地區， 已有很長的時期。阿爾．比儒尼（Al-Biruni）稱他們是迦膩色伽（Kanishka）王朝的後裔，稱 之為突厥．夏西耶（Turkish Shahiyas），約在第九世紀的中葉，羅格突曼（Lagaturman）被 他的婆羅門部長凱勒爾（Kallar）勸駕，登基為王。凱勒爾與在羅闍陀南格尼（Rajatarangini） 中所被讚頌之羅尼．夏（Lalliya Shahi）為同一人。羅格突曼及其繼承者都是很有名的，稱為婆 羅門．夏西耶（Brahmana Shahiyas）或夏（Shahis）。他們的王城原在卡布爾（Kabul），紀 元八七O年為沙菲德．亞奎（Suffarid Yagub）所佔領，他們又遷都到阿亨德（Ohind）或鄔地 版達普那（Udabhandapura）。阿亨德卽現在之昂德（Und），在信度（Sindhu）河右岸的小村 莊上，距阿陀克（Attock）有十五哩。

第十二篇　德干地區沙陀婆那王朝之衰落，
羅須羅科多國的來滅亡及岡琪與伽那陀爾帝國的興起

第一章　沙陀婆那國的後起者

第二章　波羅婆王朝

在韋卡提卡的南方，則是岡琪（Kanchi）的波羅婆（Pallavas）王國。波羅婆的早期，有一 位國王韋西笯卡帕（vishnujopa），在第四世紀的中葉，曾被沙姆陀笈多（Samudragupta）所 俘，後來又將他釋放了。韋西笯戈帕的子孫做了很多代波羅婆國的國王。他的後裔王孫與笈多王朝 的關係究竟如何不得而知，根據早期普拉克利特（Prakrit），他們是站在「偉大正義的斯伐達伐 曼（Sivaskandavarman）」王國一邊。斯伐達伐曼曾舉行過馬祭，必定具有相當強大的國力。碑 銘上也提到波羅婆晚期的幾位國王的名字，他們所統治的不僅是岡琪，而且，尚有泰魯古（Telugu） 部份及坎納瑞斯（Kanarese）兩地區。從他們的錢幣也可以證明，他們早期已在恆河東部與 邁索爾（Mysore）南部，都攫取了統治權；另外還有早期卡當巴人（Kadambas）所征服維伽耶 地（Vaijayanti）之秋圖沙塔卡尼所領之地亦為其所有。從羅克維巴伽（Lokavibhaga）文獻中 我們知道波羅婆王朝有一位國王辛瓦曼（Simhavarman）是在紀元四三六年卽位的。

第三章　查羅琪王朝

第四章　羅須羅科多王朝

羅須羅科多（Rashtrakutas）的晚期歷史紀錄是源于印度北方沙狄基（Satyaki）族之耶陀 婆（Yadava）酋長，與傳統史詩中之克利希納（Krishna）有密切關係。有些學者，則說羅須羅 科多與泰魯古．瑞德斯人（Telugu Reddis）有血親關係。另一些學者，則認為羅須羅科多是剎帝 利族（Kshatriyas）之一主要支派，在阿育王時代，他們卽已形成一摩訶拉夕陀羅（Maharashtra） 國，而且已經作了統治者。有的學者主張羅須羅科多原是一世襲省級的官員。從查羅琪東德干 的幾種紀錄看，羅須羅科多是安德那國（Andhra）的農業家（Kutumbins）。根據羅須羅科多 自身的紀錄，他們與坎納瑞斯（Kanarese）地區關係密切，是拉塔魯爾（Lattalur）世襲的酋長 。拉塔魯爾又稱為拉塔爾（Latur），在尼日曼（Nizam）境內。如說羅須羅科多原是荼廬毘第 （Dravidian）的農業家，在查羅琪國之下為一世襲的省級官員，而後壯大了建立一個新的帝國，倒 並非是不可能的事；正如以後的馬拉德．德希馬克（Maratha Deshmukhs），原本在回教毘伽坡 （Bijapure）及阿汗麥德拉格爾（Ahmadnagar）蘇丹（Sultans）任職，後來自行崛起立國一樣。

第五章　後期查羅琪王朝

泰拉（Taila）是尼日曼（Nizam）統治下伽蘭拉（Kalyana）或伽羅尼（Kalyani）查羅琪 （Chalukyas）王朝的開國者。他的繼承人與檀吉爾（Tanjore）之遮羅（Cholas）國發生了戰爭 。遮羅是阿迭多王（King Aditya）的後裔，曾打敗過波羅婆國王阿帕瑞達（Aparjita）。遮羅 國，此時在其國王羅闍羅伽（Rajaraja），及其子羅仁陀．遮羅一世（Rajendra I）在位時期， 很快地變成了一個小強國。不過當遮羅與查羅琪尚未大舉突襲伽日尼（Ghawni）之摩牟德蘇丹 （Sultan Mahmud）失敗之前，其國勢地位仍只不過是印度北方的王朝小小的南方諸侯而已。當回 教勢力在印度河及恆河、閻牟那兩河上游出現時，伽日那韋德（Ghazanavid）的軍隊卽侵入到 凱瑞瓦爾（Kathiawar）的心臟地區，佔據了沙姆多寺（Somnath）印度歷史又進入了一個新的 紀元。

第十三篇　印度古老王國之消逝

第一章　阿拉伯人之侵入

亞洲西部，有一幅員廣大的國家，稱之為阿拉伯。其土地多為沙石，只有少部份綠洲及肥沃河 谷適于人類居住，國人生活艱苦，習性強悍。有名的麥加（Mecca）聖城距離阿拉伯西海岸很近 。紀元五七O年，在麥加降生了一位偉大的先知穆罕默德，他創造了一種統一神教的回教，鼓舞了 人們對宗教狂熱。穆罕默德（Muhammad）的繼承者稱為哈利發（Khalifas或Caliphs），為宗 教上之法統。紀元六三二年，回教軍隊，向四方擴張，其海上艦隊從伊拉克沿途征服到達了西班牙 。自始他們卽窺視著西印度的富庶港口，及西北邊疆之領土。

第二章　鄔地版達之夏西耶王朝的沒落

阿爾柏德金（Alpiigin）是中亞沙曼尼德（Samanid）統治者之奴隸。後來作了伽日尼的酋 長，宣告獨立，並佔領卡布爾王國（The Kingdom of Kabul）部份領土。他死于紀元九六三 年。十四年之後，卽紀元九七七年，他手創的政權卽落于他的女婿沙巴克德金（Sabuktigin）之 手。沙巴克德金又侵佔了夏西耶（Shahiya）王國的領土。關于夏西耶王國國王伽耶波臘（Jayapala） ，我們在第六篇第九章已經介紹過了。為了抵制沙巴克德金進一步的掠奪，伽耶波臘就制敵機先 ，先出兵攻擊伽日尼，就在伽日尼與南汗，（Lamgnan）之間之伽熱克（Ghuzak）附近與其敵人 沙巴克德金軍隊相遇。由于大風雪伽日尼被迫與敵人和平妥協，未有發生戰鬥；但不久，他又違背 協定，一舉攻陷伽熱克。因而引起鄰國南汗國之戒懼；伽日尼再出兵佔領了南汗的部份領土。紀元 九九七年，沙巴克德金死，次年，其子摩牟準（Mahmud）登基繼承他的王位。一OO一年，這 位新蘇丹發動了一次突襲，在柏雪瓦（Peshawar）城打敗了伽耶波臘。伽耶波臘自己羞憤自焚而 死。其子阿南達波臘（Anandapala）約在一OO二或一OOO年卽位。摩牟德于一OO六年佔領 馬爾坦（Multan），但其最後完成統治馬爾坦城，則是在一O一O年了。一OO八年，他的王子 婆羅門波臘（Brahmanapala）在邁咸德（Maihand）一戰，趕走了阿南達波臘的軍隊，直把他 追擊到遠至畢曼那格爾（Bhimnagar）。

阿南達波臘逃抵今南檀拉（Nandana）之沙爾第山（Salt Range）繼續抵抗。其繼承者惴羅 棧波臘（Trilochanpala），在克什米爾王商格那曼羅闍（Samgraamaraja）的幫助下，勵精圖 治，積極奮鬥，終于與印度東方諸國可以相提並論，並與凱靈伽爾（Kalinjar）國王犍提羅（Chan- della）以及中印度諸王國締盟。但最後在魯漢提河（Runut）一戰終于又敗。魯漢提河卽今之羅 西比（Rahib）河，又稱為羅姆甘伽河（Ramganga）。直到惴羅棧波臘的兒子，比瑪（Bhima） 繼承人亦于一O二六年死亡，夏西耶王朝才算正式結束。惴羅棧波臘則是在一O二一與一O二二年 之間去世的。比爾魯尼（Biruni）與凱爾哈納（Kalhaana）兩位國王是夏西耶王朝兩位最使人敬 仰的人物，他們浴血奮戰，抵抗外族侵入，為印度把守西北大門，在印度史上是名垂青史的。

摩牟德（Mahmud）并不滿足他在旁遮普所獲得之勝利。一O一四年又攻搭尼沙爾（Thanesar） ，次年，圖征服克什米爾之維爾谷（Vale），則未成功。而放火燒毀了馬陀羅廟（TheTemple of Mathura）。一O一八年，他率領軍隊擄掠坎勞吉城，消滅了也曾一度稱雄的普拉提那（Pratiharas） 帝國。紀元一O二二至一O二三年，他接受了古立奧爾（Gwalior）與凱靈伽（Kalinjar） 的投降。他最有名的一次撻伐，是一O二五年在卡瑞瓦爾（Ｋathiawar）攻擊沙姆多（Somnath） 。印度人自己在印度河所建立王朝的時代，于一O二六年也隨著旁遮普之夏西耶王國之消滅而沒落 。四年以後，摩牟德蘇丹亦告死亡。

第三章　勇健王後裔的中興

第四章　後期波臘與森拉在孟加拉之統治

早期的伽訶達羅，是受到伽羅遮尼國（Kalachuris）所保護的。伽訶達羅王在中印度立國將 近一個世紀，對于抵抗西北的敵º有很大的貢獻。原本是發跡于東印度的地方王朝，曾歷盡滄桑終 于在中印度建立一個安定的王國。他的先祖曾以波臘（Pala）的民族名義統治著高達（Gauda） ，到了一O二六年，甚至其統治權已伸張到了婆羅奈斯。以後數十年內，波臘與吉地國（Chedi） 最有名的羅克須尼．伽爾納（Lakshmi Karna）國王維持著非常密切的關係。雖然，以後伽爾納 王死了，也遭受到一次嚴重的天災，波臘的高達王國，仍與吉地國維持很好的關係。

北孟加拉這時又有一股地方勢力崛起，從瓦瑞德利（Varendri）驅逐波臘的勢力。但達摩波 臘（Dharmapala）民族在羅摩波臘（Ramapala）王籍其親戚羅須羅科多國（Rashtrakuta）的 幫助下又復興了波臘王室。但這種復興對于高達國來說，只不過迴光返照而已，不久卽被在孟加 拉的毘伽耶．森那（Vijaya Sena）族所推翻。毘伽耶．森那原是德干家系之一分支。波臘與毘伽 耶之戰鬥，可以說是孟加拉之地方勢力與外來勢力之角逐。終于地方勢力之毘伽耶獲得了勝利，結 束了兩國長期的對抗行動。

第五章　後期查羅琪及遮羅國

伽那陀（Karnata）原本是森那王朝的根據地，從九七三到一一九O年之間，有一很短的 間歇時期，為查羅琪家族之泰拉二世（Taila Ⅱ）所統治。鄥地版達（Udabhanda）的夏西耶 （Shahis）王朝，則把守著西北的大門，以防止伽日尼突厥入侵。而查羅琪與當地小諸侯，諸如 麥爾瓦之波羅摩（Paraｍaras）及檀吉爾（Tanjore）之遮羅（Cholas）聯盟，則從未幫助 夏西耶王朝抵抗外來的侵略，像他的先朝羅須羅科多（Rashtrakutas）那樣，只是作壁上觀。遮 羅國的羅闍羅伽一世（Rajaraja Ⅰ），及其著名的兒子羅仁陀．遮羅一世（Rajendra Chola Ⅰ） 征服了現馬德拉斯的整個行政區。羅仁陀的將領已遠征恆河流域；而遮羅的海軍官員則說，他們 已征服海外之鍚蘭、尼可巴（Nicobar）羣島、馬來西亞半島的部份領土以及其他羣島。羅仁陀 曾打敗孟加拉之摩西波臘（Mahipala）一世；也征服了在德干高原牟三紀（Musangi）的查羅 琪國王。後來，查羅琪軍隊的勢力在沙姆伐羅．阿訶摩羅（Somesvara Ahavamalla）的手中 ，在柯坪（Koppam）及其他地方曾稍有一度中興。查羅琪遭受打擊最大的一次是在羅仁陀之子 、遮羅一世時代之古德爾．商伽曼（Kudal Sangamam）地方的戰役。約在十一世紀之後 期與十二世紀之先期，德干上之查羅琪王國整個地被阿訶摩羅第二子，毘克拉瑪地耶六世（Vikr- amaditya）及羅仁陀遮羅一世之外孫，羅仁陀遮羅三世與古羅檀伽一世（Kulottungai）所瓜分。

已如前所述，毘克拉瑪地耶六世，在夏伽王朝之舊地又建立了一個新的里程；而他的先例又為 伽雅羅第（Gujarat）國之賽達羅闍．伽耶西哈（Siddharaja Jayasimha）王所效法：毘克拉瑪 地耶六世的統治，在印度的法制史上，是劃時代的時期，有偉大法學家毘仁尼斯婆羅（Vijnanesvara） 所編纂之著名法典；查羅琪的王廷對于詩的提倡、獎勵也不留遺力；比爾可拉（Bilhana） 所寫之毘克拉曼伽提婆．查里陀（Vikramankadeva-Charita）或稱為毘克拉瑪地耶行讚，也是 有名的著作，是讚歎毘克拉瑪地耶（Vikramadiya）的行誼的。毘克拉瑪地耶六世的兒子沙姆伐 羅三世（Somesvara Ⅲ）繼承王位，其本人也是有名的學者。

沙姆伐羅三世死了以後，伽蘭拉（Kalyana）的查羅琪國，為其兒子毘伽拉．伽拉琪（Bijjala Kalachuya）暫時維持了一段混亂的局面，到了一一九O年後，查羅琪就分裂為三個小王國：耶 陀婆（Yadavas）家族形成了提婆吉尼（Devagiri）王國，伽伽提耶（Kakatiya）家族的領地 稱為華倫伽（Warangal）王國；訶沙羅（Hoysalas）家族，則統治著多拉沙姆陀羅（Dorasamudra） 王國。而遮羅帝國亦在羅仁陀．遮羅‧吉羅檀伽（Rajendra Chola Kulottunga）國王之 後隨卽衰微：其南方之部份土地已為般地耶（Pandya）所佔領；其發源之根據地亦淪為訶沙羅、 伽伽提耶，以及其他國家之間之戰場。在甘德維利與恆河之間，曾一度為查羅琪國王羅仁陀遮羅一 世所驅逐在恆河東方之凱靈伽（Kalinga）與奧瑞沙（Orissa），又形成了一新的帝國。

第六章　查羅琪與遮羅兩國滅亡後之新興勢力

提婆吉尼王國，是耶陀婆人毘拉摩（Bhillama）所建立的。在他的孫子信訶拉（Singhana） 手中，才壯大成為德干地區之盟主。他獎勵學術，建立一所天文學院，專門從事對天文學家婆斯伽 羅闍尼（Bhaskaracharya）的著作之研究。到了耶陀婆後期，更編輯了有名的海瑪德尼（Hemadri） 、波帕提婆（Bopadeva）、吉里夕伐羅（Jnanesvara）等人之著作。提婆吉尼的統治者 ，在南方的德干勢力，也實在不足與北方的高多密普陀羅（Gautamiputa）與普臘克辛二世 （Pulakesin Ⅱ）相抗衡。一二九四年，阿拉烏定‧卡爾耆（Ala-ud-din Khalji）對提婆吉尼發動了 一次強大的攻擊，戰後復向其國王羅摩犍陀羅（Rama Chandra）索取大量的賠償，其子亦于一三 一二年被殺；其女婿亦于一三一七年被擄。原在印度河的摩訶拉夕陀羅（Maharashtra）勢力已算 全部消失殆盡，再也沒有復興過，一直到十七世紀。

伽伽提耶族所建立之華倫伽王國（Warangal）的締造人為普羅拉羅闍二世（Prolaraja Ⅱ） 。他的孫子格拉帕第（Ganapati）曾擴張他的領土，到達了南方的岡琪（Kanchi）；其國勢鼎盛 則是在格拉帕第的女兒魯陀摩（Rudramma）主政的時期。威尼斯人馬可孛羅（Marco Pola） 曾對她極為讚賞。華倫伽國于紀元十四世紀，卽已為德里蘇丹（The Sultans of Delhi）所滅。

第十四篇　笈多及其後繼王朝時代之印度文化

第一章　行政組織

王國與帝國並無實質上之不同，都是指巴克地（Bhukti）、狄夏（Desa）、羅夕陀羅（Rashtra） 及曼特羅（Mandalas）所聯合而組成之國家而言的。巴克地往往為北印度所使用之名詞 ，是說一個省或一個行政區，在優帕尼伽（Uparika）官員之統治之下者。巴克地之下往往分為曼 特羅或韋夏耶（Vishayas）。還有一韋夏耶帕第（Vishayapati）的官員則是主管韋夏耶的長官 ，或可稱之為縣長，通常是王室的鳩摩羅摩第耶（Kumaramatya）或阿玉克陀伽的官員充任，有 的也由較大的諸侯（Maharaja）出任的。韋夏耶帕第的行政工作，往往由地方上的同業公會的主 席加以贊助，甚至地方的慈善團體、社會賢達，亦被邀請參予?事。在南印度的最大行政區則為曼 特羅，其下再劃分為婆南拉杜（Valanadus）；婆南拉杜下又分拉杜（Nadus）與可陀姆（Kottams） 兩單位。最低的行政單位為可爾南（Kurram）與格瑞瑪（Grama）。可爾南為幾個村所組 成之行政基層單位；而格瑞瑪則只是一個村而已。每一可爾南與格瑞瑪都有其自己之長老，長老是 由全民所推選出來的。村民大會稱之為烏爾、摩訶沙巴（Ur．Mahasabha）。村裡的長老，往往 在上級機構還有兼職。鄉下的村民大會，往往是成年的男人全部出席，祭師與重要人物之產生是靠 投票選出的。村民大會為了地方寺廟、水庫、及仲裁調解等工作就推選出不同之委員成立特別委員 會來處理。實行自治的地區由王室的官員（Adhikarin）監督管理。在城鎮裡，有那格羅帕第 Nagarapati）之官員負責行政管理；在笈多王朝時代，則已有市政委員會（Parishad）存在。

第二章　社會環境

此一時期的社會環境已遭受到極大的變化，從此一時期統治的碑銘卽可以看出社會環境變化的 事實來。「國王都是為他們那一階級的人所僱用。爭取他們那一階級的利益。」往往國王的成敗， 也決定在這一點上。所以有的原本是祭師或藝術家，也荷起了刀槍變成軍人；而武士階級則反而當 商人了。此一時期的吠舍與首陀羅兩階級的人也形成了王國，賤民也可稱孤道寡南面為王。婚姻之 限制也不如以往那樣嚴格，階級之間也有互相通婚的情事；不同的宗教與不同的種族之間之通婚， 也有所聞及。自外人侵入後，卽產生了血統的混合，甚至有混合血統的人也形成一正式之階級。早 期徙入的外國人，在法典裡將其列入剎帝利階級。這些外國人殖民印度，正值早期的笈多帝國打敗 以後，為求獨立自主，乃在拉迦普（Rajputs）的三十六種族中尋一地位，此時古老的剎帝利家 族的地位已為此卅六族所取代。在新拉迦普的種族中，匈奴與普拉提那（Pratiharas）或帕里哈 爾（Parihars）人則仍保持著他們自己的社會形態。因此，一般的學者認為普拉提那人屬于廓羅 族（Gurjars），在紀元第六世紀，其勢力發展到最高峯。外國人侵入印度後，在印度的邊境，已 經印度化了，而成拉迦普人，諸如伽加爾人（Gujars）、達基．凱沙耶人（Dhaki Khasiyas）、 鮑提耶人（Bhotiyas）以及其他種族人等。

第三章　國情與一般民生

我們現在將笈多時代及笈多時代後期的國家及其人民之處境稍作陳述。關于這方面之史料，我 們要特別感謝中國及回教的學者；同時再佐以其當代之碑銘相互印證。

中國最早來印度朝拜佛教勝地的為法顯法師，他的遊記一直傳到今天，他曾訪問過當時印度的 中部王國，也有人稱其為中國的（Middle Kingdom）。當時的中部王國約在今恆河上游之地。那 時正是笈多王朝的犍陀羅笈多二世在位。他記道：「其人民富足快樂，定居與遷徙都是很自由的； 國王統治百姓沒有斬首，以及類似之酷刑；各地人們都建有慈善房屋，其內部有臥室、桌椅、床舖 、飲食等提供旅行人員享用。」尤其在南比哈爾，更提到當地城市的富庶與繁榮，人民都很仁愛、 有正義感。地方上的長老與高級社會人士辦理慈善院提供醫藥以救濟貧苦人員，最難得的是他們對 貧、病不幸人士都非常慈祥和靄，醫務人員熱忱的為病人治病。

在帕提乃補怛羅王城（Pataliputra），有兩所最大最美麗的寺廟，這兩座寺廟是專門從事教 育善男信女如何敦睦親鄰，作好一個道地的人。

玄奘大師對印度人民之流風、習俗、服飾等洞察入微。他說：他們的內衣與外面的服裝都是未 經縫製的，衣服顏色尚白。男人從腰際圍一塊布，再經左肩脅繞下，而將右背露在外面。婦女穿著 曳地的長衫，唯兩肩都是遮蓋著的；除了捲在頭上的髮髻而外，其餘的頭髮都是任其自然下垂的； 頭上大都簪花，脖子上戴有項鍊。在印度最北方，氣候寒冷，人們穿著棉質背心，其背心式樣與韃 靼人所穿著的背心相似。

至于對當時印度人的德性，玄奘大師亦有提及：他們動作敏捷，秉性寬厚，所以在性情上顯得 有些柔弱寡斷。他們不太固執己見，他們往往追求的是公正。他們盡忠職守，很少有欺騙的勾當。

印度當時的糧食、蔬菜、礦物的產量也是很豐富的，不過蔥蒜很少人有食用，有些人當被流放 到無食物可尋的地方時，才被迫食蔥蒜。人們所常食用的為牛奶、奶油、糖、餅、米、植物油等， 為大衆共同食品。魚羊肉、及獵物等的肉則算偶而難得的上味。其他動物則是禁止宰殺的。家庭器 皿都屬陶土製的，很少有金屬物。有病的病人，則是使用銅的湯匙。金、銀大多用作合金的錢幣。 除了金幣與銀幣而外；貝殼與珍珠亦有用作為交換之中準的。各種不同的珍奇異物，都可在海港的 商人手中購得。

在遮羅（Chola）王朝時代的南印度人享有豐衣足食的昇平之世。高層社會當時每一家庭每月 的平均收入，據估計為十六盾盧比（Rupees）；而最低層社會的每家每月之平均收入也有八盾盧 比之多。（譯者按：依照現行印度匯率為盧毘七．五盾比一元美金。）

第四章　宗教

笈多時代往往被認為是婆羅門再生時代。毫無懷疑地，婆羅門教在當時，必定受到了皇室的獎 助。有些國王當時一再聲稱要恢復已失去很久的印度傳統宗教儀式。但對這種聲明不必太拘泥形 式了；同時，正值笈多王朝是國勢鼎盛之時，根本不是再生之時期。在恆河流域，自菩沙密多羅 （Pushymitra）時代以來，婆羅門教就一直在暗中滋長；在南印度，長期以來，歷經各王朝，都 是一直在驕傲地使用吠陀儀式，如韋伽匹亞（Vajapeya）犧牲與馬祭（Asvamedha）等。有些 外國殖民的侵略者，與北方的統治者，在巽伽王朝（Sungas）與笈多王朝統治之時代，如非服膺 吠陀教義本身卽皈依了印度教的兩個大教派：卽濕婆教派（Saivas）與韋西笯教派（Vaishnavas） ，或又稱薄伽梵派（Bhagavatas）。

笈多王朝時代的佛陀石像雕刻

第二節　韋西笯教運動

下圖為孟加拉之韋希笯神石像

第三節　吠陀祭祀

吠陀祭祀，在沙姆陀笈多（Samudra cupta）時代就曾企圖加以復興，但在有些地區，也 會一度中斷了，沒有奉行吠陀祭祀，直到布拉巴卡（Prabhakara）、古馬里拉（Kumarila）及 沙瓦拉瓦（Savarasvamin）所代表之行業彌曼沙（Karma Mimamsa）或直稱為前彌曼沙學派 （Purva Mimamsa）。沙瓦拉（Savara）的時代略與佛敎大乘時代相近，可能稍晚于貴霜．沙 陀婆那時代（Kushan-Satavahana）之龍樹菩薩（Nagarjuna）。而布拉巴卡則是晚于沙瓦拉， 而早于古馬里拉之間的人物，與商卡拉同一時代，可能年紀要比商卡拉大。雖然彌曼沙派致力于吠 陀的犧牲與祭祀，但在印度的廣大民間，并未引起很大的迴響，尚遠不如信奉濕婆神、韋西笯神與 諸神祗的信徒所奉行的巴克（Bhakti）儀式那麼普遍。這意謂著，在笈多王朝及早期查羅琪王國 之後，古典的儀式主義之祭祀萬能學說已趨向沒落了。

第五章　文學藝術與科學

布勒（Buhler）認為在印度的笈多時代，就會在宮廷長期、積極地培養宮廷詩人。沙姆陀笈 多國王，就曾獲有詩人國王（Kaviraja）之頭銜。據說沙姆陀王之所以禮賢下士，就是因為他有 一個信念：傑出的詩人不能享有富貴，要「詩窮而後工」。這是沒有懷疑的，因為他所獎勵、保護 的詩人，幾乎都是寒士，其宮廷中最有名的詩人為哈利森拉（Harishena），他是阿拉巴禮讚 （Allahabad Panegyric）一詩之作者。

沙姆陀笈多之子，犍陀羅笈多二世（ChandraⅡ），毘克拉瑪地耶（Vikramaditya），也仿 效他父親的作風，而且任命了一位詩人韋羅．沙巴（Virasena-Saba）為他的部長；與韋羅．沙 巴齊名的，尚有一位偉大的梵文詩人，稱之為伽力陀沙（Kalidasa）；其次，毘克拉瑪地耶國王 自己也是一位有名的詩人，另有一位名叫狄拉查亞（Dignagacharya）的詩人，可能也是這一時 代的人物。

第十五篇　殖民與文化開拓

印度人與外界發生接觸極早，甚至可溯自史前時代之新石器時期。在那時代的印度人卽已與遠 東地區發生了關係。因此，我們有理由相信，也一定有大量的印度殖民經陸上與海上前往印度支那 及印度洋諸島嶼。在持續的時代中，在印度河谷，成長著高度的文化，此時期與西方及中亞都發生 了極親密的關係是毫無疑問的。

雅利安人與荼盧比第兩大種族建立了印度的文化模式。可能荼盧比第人也如雅利安人一樣，都 是來自外來的民族，在他們殖民印度之前，勢必經過一段長期與土著人的適應過程。因此，我們有 理由可以確定：印度人從未與外界世界孤立或過著與世隔絕的封閉社會生活。

印度人所建立之坎布伽王國，其發源史已渺不可知，根據古老的傳說，岡提耶（Kaundinya） 娶了那格（Naga）的公主，而建立了一個坎布伽王朝。岡提耶從角那（Drona）的兒子阿夕瓦第 訶瑪（Asvatthama）獲得了一枝寶劍，因而有戰勝敵人的威力。另外韻文詩則說岡提耶是一位英 雄阿提多伐沙（Adityavamsa）之子。阿提多伐沙卽是因陀拉布拉陀（Indraprastha）國的國王 。無論如何，我們都可以推證坎布伽是第一至第二世紀為印度人所建立的王國。坎布伽佔領了高棉 的南部，中國人稱之為扶南國（Fu Nan）卽今柬埔寨，在其鼎盛時期竟能縱橫捭撻四境諸國。其 南境為圖孫王國（Tuen Sien），中國學者曾寫道：「有一千多印度婆羅門居留于此，人民崇奉 他們的敎義，而且將他們的女兒下嫁給這些婆羅門，他們日夜誦讀經典。扶南國王還分向印度與中 國派遣使節。

坎布伽國原來只是扶南國之一諸侯，到了六世紀才獨立的。當時，雖亦只是一個小國家，但卻 維持強大的國勢有九百年之久，當時，在整個南洋，它也是有相當地位的國家。其國王中最英武的 國王有伽耶伐曼一世、二世、七世、約肖伐曼（Yasovarman）及蘇雅伐曼二世（Suryavarman Ⅱ） 。紀元第十五世紀，東有安南的入侵；西有泰族的侵略，泰族滅了暹羅國、坎布伽。坎布伽以 後國勢日益不振，終于變成法國的保護國，現在已經又獨立了，稱之為高棉國。

高棉的吳哥窟全景

馬來西亞、檳榔嶼與印度洋羣島曾有三個印度殖民帝國之興亡。于紀元第八世紀，夏林陀羅王 朝（Sailendra）首先在馬來西亞、檳榔嶼建立王國，其領土包括蘇門答臘、爪哇、婆羅洲、以及 整個印度洋羣島。阿拉伯商人在這一地區經商，他讚揚夏林陀羅國王之富強、獨裁專制，稱之為摩 訶羅闍（Maharaja）。他建立海軍，很成功地攻擊占婆與坎布伽兩王國。根據這位阿拉伯作者所 記，「他所統治的島嶼不下一、OOO以上。」很多編年史都載有摩訶羅闍每天早上丟一塊磚到一 個湖中，而磚塊竟變成了堅硬的黃金故事。根據這位阿拉伯人的記述，摩訶羅闍的政權曾得到印度 與中國政府的承認。伊賓羅斯德（Ibn Rosteh）在紀元九O三年寫道：「這位偉大的國王，稱為 摩訶羅闍，意卽是王中之王，他並非視他自己為印度諸王之王；而只是為羣島上的王中之王。無人 會比他更為富有，更有權力，他的歲入每年每年增多。」伊賓．可達日柏（Ibn Khordadzbeh） 指出：從紀元八四四到八四八年中，摩訶羅闍王每天收入國庫約值兩百曼得（Maunds）黃金。每 一曼得合二一．八O磅。

夏林陀羅之衰微與滅亡，為爪哇島上另一新的勢力帶來了興起的機會。早于第四世紀時，在爪 哇島上，就有一個小小的印度人所殖民的王國，但却為夏林陀羅所征服。爪哇是夏林陀羅領土的一 部份。直到第九世紀，爪哇自行獨立為止。爪哇的中部，原一度曾為夏林陀羅的政治中心，建有各 種有名的紀念建築物，甚至包括巴羅布德爾寺在內。所以爪哇的王國就將他的政治中心從中部遷到 了東部，首先置都于克地里（Kediri），繼遷至泗水（Singhasari），勵精圖治。到了十三世紀 末期，又有一新的王朝崛起，其國王稱為毘吉瓦（Bijava），其都城為鐵克塔．維爾瓦（Tikta- Vilva），爪哇人稱之為麻甲帕西第（Majapahit）。他征服了附近各島嶼，早在一三六五年之前 ，他領有檳榔嶼以及馬來羣島各地。也卽是說，他擁有十九世紀荷屬印度尼西亞羣島；馬來亞的檳 榔嶼；或許尚包括西伯里島（Celebes）北部在內。

印度的殖民史，已顯示出，如果印度敎沒有深厚的文化力量，印度敎是不會為外人所接受的； 當然，如果一個民族，它自己本身有深固內發的文化，對于外來的文化是具有排斥性的。這也指出 ，一個民族的文化除非具有偉大的生命力，它才能吸收外國的文化，也才能帶給外國文化的新生氣 ；卽使是對未經開化的民族，也能提高他們的文明與文化的層面。如果我們認知了這些，便知道印 度在文化史上也表演了一個類似的角色。雖然，印度文化對西方、中亞、東亞之影響較少，但亦顯 示出了印度文化偉大的一面，並非只是我們憑空自我誇大而已。印度文化之擴張與海外殖民，只是 印度歷史光榮的一部份，印度歷史上之一段插曲而已。就憑這一段插曲，任何印度人都會感到自傲。

第十六篇　古代印度的遺蹟

第一章　史前時期

在先前的篇章裡，我們已討論了史前期的藝術遺蹟。其中包括有新石器時代之工具，以及其印 璽、建築、雕刻、銅器及青銅器等，這些都是在蒙吉達羅（Mohen-Daro）以及其他少數地方發掘 出來的。

從蒙吉達羅所發現之多類古物，都是雕刻的印璽、陶磁動物，諸如水牛、野牛、牡牛等。約翰 馬歇爾（Sir John Marshall）看到這些遺物後，評論著說：

「從任何方面看，這些古物簡直使人不相信是出自初民之手，像如此的精巧細小，充分顯示了 作品的輪廓鮮明、活潑；也表現出了作者的眞情流露。關于這些，卽使希臘的藝術，也未必不感到 遜色。」

同一作者，對另兩件在海那帕（Harappa）所發掘之石刻像也評論道：

「當我第一次看到這些石刻像，我發覺很難使我相信，這是史前時代的遺物；就早期的藝術來 說，這些石像的造型，在觀念上，實在是太完美了。如此的造型，在古代世界上是未被發現過的， 直到希臘的希臘文明興起的時代，才會有這樣造形完美的作品。」

第二章　孔雀王朝時期

海那帕與蒙吉達羅最早所遭到破壞的時期，至遲不會晚于紀元前二七OO年。因為在兩千多年 以後，我們并沒有獲得任何值得認真考證的古代遺物。

從有史的時期，我們就有已破壞之古蹟；這些古蹟我們將他歸屬到紀元前五OO年以前的時代。 但唯一在孔雀王朝之阿育王時代，才留下大量高度藝術遺物。從這些遺物，促使我們對印度藝術之 性質、形式有了一些確定的觀念。

阿育王時代的藝術，最精細的石刻品莫過于獨石柱，就在上圖之石柱上刻有他的佈告。每一石 柱都是圓柱形，是用整塊石材雕刻而成的；為石柱所支持之石柱頂，則是用另一整塊石材所做成的。 圓柱為砂石，磨得極為光滑；柱頂一般都刻上一隻或數隻動物，向四周瞰視；動物下為一顛倒向下 的蓮花座，但有人卻誤稱為是金瓜鈴。 在那個時代，如何能將巨大的石材分成如此高大的石柱；而且要搬運好幾百里；有的甚至要運到險 要的高山，這些都需賴高度的知識與技巧。尤其是精細的雕刻與整部之磨光技術更是使人驚奇讚歎 不已。但在這樣高度的藝術，已展示出了崇高的意境，而却圍上粗俗的鐵欄，確實有些不大相稱。

「我們很難在世界其他國家發現，對于古代動物雕刻之藝術品，有能越過或相等于這一件美妙 的作品的。這支石柱上之動物塑像，已將作者之觀念充分地表現在形式上了，在每一細微處都是那 麼完美。」

還有很多阿育王石柱，雖然是遜于鹿野苑的，但也都是非常美的，這不僅表現阿育王時代的藝 術；而且也顯示在那個時代的高度技術與知識。

在阿育王時代之建築藝術，若與其石刻相較，則其建築藝術是相當貧乏的。不過，在阿育王時 代有位希臘人記述當時阿育王之王城補怛羅（Pataliputra）壯麗的王宮，而說：那是全世界最 大最美的建築。七百年後，中國的法顯法師，對于孔雀王朝之遺風尚讚賞不置，不過這時帕提乃補 怛羅孔雀王朝的王宮已全部被毀了。最近挖掘這個皇宮的遺址，發現其遺址連地基都已受到破壞無 遺，總算發現了一個百柱大廳（A Hundred-Pillared Hall）的遺址。

除了在鹿野苑，有一細小整條之石欄圍繞著鹿野苑一座寺廟，足以表示當時的突出之建築藝術 外；在其他地方也都有其建築遺蹟，但主要有名的建築則在比哈爾（Bihar）之帕第拉（Patna） 縣、巴拉巴爾山（Baradar）及其鄰境地方之查提耶（Chaitya）石窟大廳，雖然是在一座極堅硬 的大岩石下所鑿成的洞穴，但洞內之石壁却被磨得光滑像玻璃一樣明亮照人。

下圖為陳列在鹿野苑之阿育王石柱之柱頭石刻獅

阿育王也建立了很多塔，這些塔的建材都是極堅硬的泥土燒磚與石磚。塔為圓頂形，塔基也是 圓形的。塔外往往圍了一道石垣，有的石垣甚至還有其他的裝飾，一般都是素石材堆砌而成的。 石垣四周通常開有一道門，也有開幾道門的，這些圍垣的大門都是經過精心設計雕琢而成的。根據 傳統上的文獻，阿育王一共建了八萬四千個塔在印度與阿富汗境內。但這些塔，現在幾乎都蕩然無 存了。有些塔尚能僅存的，可能是較晚期所建立的。最著名的一座典型大塔建立在商奇（Sanchi） ，在波帕爾省（Bhopal）內，距比爾沙（Bhilsa）不遠。塔直經為一二一尺半，高七七尺半，圍 垣高一一尺。根據約翰．馬歇爾（Sir John Marshall）所說：該塔原屬阿育王時代的磚塊，可能 只有現在該塔的一半，現在的塔是經過擴建、整修、重新裝飾而成的。甚至，現在之圍垣也是後來 重新改建的，原來的圍垣也比較小。至于阿育王時代其他所僅存的塔，恐亦難逃改頭換面的同一命 運。

約翰．馬歇爾所說可能是事實。孔雀王朝的藝術，在印度藝術史上，從各方面看，都顯示出那 是充滿著生氣的發展階段。阿育王時代的藝術家不可能都是突如其來的天才，在阿育王之前的時代 ，一定尚有更多的藝術經過長期的努力，才能孕育出阿育王時代偉大的藝術。不然的話，我們何以能 解釋紀元前二五O年以前的藝術，豈不完全陷于眞空？

每當我們研究印度藝術史時，就面臨著這個困難問題──從紀元前二七OO到紀元前二五O年 ，此一長期遙遠時間的藝術竟是白卷，將何以解釋、填補。

商奇塔

除非以後能發現有效的史料，目前我們還不能解答這個問題，我們所能作的，只是一些可能的 推測而已：

第一，孔雀王朝的藝術，并非不與印度河谷的藝術有相似之處，其之所以有長期的藝術空白時 期，乃是由于這些古物都是木質或容易腐爛的質料所作成的，所以沒有遺物能留存下來。既沒有石 質或其他堅實質料之古物藝術品，卽使未來亦不可能有新的這一時代藝術品能被發掘。

這種推測的方式，也是受印度的字母問題的解答方式所一致認可的。由最早期的印度字母，都 可以在阿育王之碑銘中發現，從這些早期的字母，所以印度人的字母才能保存下來。這些字母是如 何完成的，這一階段也是一個謎；又如何分衍成不同的形式而傳到了西亞，又是一個謎。但從蒙吉 達羅與海那帕所發現之很多印璽與類似文字之圖畫或圖記，有的學者就視這些圖記為原始字母，阿 育王時代之學者，就是這樣獲得他們的文字的。同樣的，阿育王時代的藝術傳統，也可能是完全承 襲了印度河谷的藝術。所以這一階段之文字與藝術發展之過程不為我們所瞭解。

第三章　孔雀王朝與笈多王朝之交替時期

就印度藝術發展史來看，孔雀王朝之衰亡與笈多王朝之興起，在此一交替之過度時期，共有五 OO年之久，也是印度藝術很顯明的轉變時期。在此一時期，有好幾個雕刻學派都在不同的地區同 時成長、繁榮。計有麥丹牙區（Madhya Pradesh）之商奇（Sanchi）與毘盧（Bharhut）；比 哈爾之菩提伽那（Bodh-Gaya）；北方省之馬陀羅（Mathura）；靠近克利西納河口（Krishna） 之納格吉尼孔達（Nagarjunikonda），以及在西巴基斯坦的犍陀羅（Chandhara）等派。

整個看來，毘盧、菩提伽耶與商奇三處之垣牆石刻，可視為紀元前一五O至公元後五O年，兩 個世紀以來印度藝術進步的三個階段。今天印度的藝術家，雖然已有能力，精通了這些技術，獲得 了高度藝術的美感；而石刻藝術所顯示給他們的信仰、信心、理想與感情，所給于他們的啟示，實 有不可磨滅的價值。

馬陀羅是這一時期受到破壞最大的藝術寶藏。這裡的牆垣也很小，正如毘盧與商奇兩地之牆垣 一樣，牆垣上有連環的石刻，尚能清晰可見。但很多石刻中的小欄干已遭受破壞；還有大量的石像 ，有的是獨立的，有的是陳列在很高的欄干上，部份已被破壞了。

第四章　犍陀羅學派

犍陀羅學派（Chandara School）之石刻，所獲之名望，或許遠超過它實際上之成就。當歐 洲的學者，曾一度認為，犍陀羅學派，實際是出自古印度，是道地的屬于印度藝術的領域。很多人 也仍然認為犍陀羅之石刻是屬于印度與遠東藝術發展之結果所產生之成就。無論如何，依據以上的 觀點，犍陀羅石刻的真正成就，似乎是被誇大了。

犍陀羅的石刻，始于德克希拉（Taxila），及古印度在阿富汗及西巴基斯坦之據點被滅之時 期。其所雕刻的內容，都是取材自佛經。其雕刻大都為佛像與浮雕，從其雕刻技術上看，卽可輕易 地看出不同于印度其他地區之石刻：第一，傾向描寫人體，以及人體各部份之肌肉與嘴上鬍鬚等； 第二，人像披著一襲很薄很大的一塊衣布，衣布顯示出皺摺，很雄偉地站立著。

以上所提犍陀羅之石刻，與我們所見到印度其他地方之石刻有著顯著的對照：那就是石刻表面 較為光滑；身材豐滿或渾圓狀更酷似人體；穿著透明或半透明的衣服；衣服與身體貼近，部份下拽。

犍陀羅石刻最突出最重要的是，佛像似乎揉合了希臘阿波羅神（Apollo）若干神采，這也是 造佛像的一大進步。在精細的佛像、菩薩像以及其他象徵信仰佛敎的雕刻，尚刻有說明佛陀前世今 生的生活，這些說明文字是刻在另一塊黑色石板上的。

阿摩羅婆提塔

還有一些石窟，是從極堅硬之岩石中穿鑿而成的。類似的石窟，在印度其他不同地方計已發現有幾 百個。

阿育王時代之石窟是平面的，分為數間；而這一時期的石窟，則增添了石柱與石刻藝術。有些 石窟內住著和尚，作為修行之精舍。平面石窟大多中央為大廳，四周則是很小很小的石屋。尚有其 他廳堂，則是用著作祭祀、禱告的。用作祭祀的大廳則是以最精心的藝術雕琢而成的。中央大廳為 長方形，入口的對邊則為一半圓形；中央廳兩邊各有一長排石柱；兩排長石柱靠近石壁一邊各有一 道走廊較為狹窄，是人行道。就在大廳盡頭處之半圓形神龕兩邊，有兩座小佛塔（Dagoba）。入窟 之正面，都是精心的石刻，有三道門分別進入中央大廳，以及大廳之兩邊走廊。在中央大門之門上 ，有一個很大的馬蹄形窗。外面的光透馬蹄形窗，可以到達到最裡面的兩座小塔。當大家集聚在稍 帶幽暗的大廳內祈禱，前面小塔閃著光芒，這種氣氛勢必更為神祕、嚴肅、感人。

在那西卡（Nasik）、薄伽（Bhaja）、比得沙（Bedsa）、卡爾（Karle）以及孟買其他地 方都有很多作為祭祀、祈禱用的石窟。卡爾石窟是最精緻的一個：諸如其正門石壁上之雕刻；室內 大廳兩邊之石柱；以及其他部份都是十分考究的。

第五章　笈多時期

笈多時期的藝術約自紀元三二O至六OO年之一段時間。雖然笈多王朝的政治生命最多只延續 到紀元四九五年；但笈多時期的藝術風格卻一直維持到紀元六OO年甚至還要長久一些。所以我們 將笈多王朝的政治與藝術分為兩個不同時期來說明。

從笈多時期，印度的石刻藝術就進入到古典的形式。由于幾個世紀以來的努力，藝術的技巧是 完善了；藝術的形態也固定了；美的觀念也愈明晰了。不再有新的嘗試；也沒有走上低潮，幾乎停 止在靜態狀態下。

到了笈多時期，掌握了藝術的基本原理，與眞實的藝術容體；發展了崇高的美感；熟練的技巧 與沉毅的工夫產生了很多有價值的人像，給印度藝術停滯不前之絕望時代，帶來了新的希望。笈多 時代的石刻不僅保存了印度歷代所傳下的藝術形式；而且還傳到遠東印度殖民地。諸如馬來半島， 蘇門答臘、爪哇、越南、高棉，甚西里伯等地區。以上這些地區的藝術，都有著笈多藝術的戳記。

在錫蘭西格里耶（Sigiriya）的壁畫約成于紀元第五世紀 ，也表示出是阿禪多時期藝術的結束，不過尚保有阿禪多繪畫 之遺風。在巴佛（Bagh）的石窟中，有的壁畫，也有很高的藝術成就。

下圖：那羅．那羅耶（Naranarayana）
之提阿伽爾寺（Deogarh）之石刻

笈多時代的建築術，比起其同一時代 的石刻來說，一般學者的看法，都是要遜色很多的，在商奇（Sancn）的石寺像提阿伽爾寺 （Dcogarh）一樣，都是很小的。但在風格上卻是創新的。在毘培岡（Bhitargaon）用磚頭所建之寺 廟有很大的規模，但是已破壞了。我們在拉克陀萊（Nachna-Ke-Talai）以及其他地方尚發現數 所此一時期的寺廟，仍還保存著。這些寺廟之設計大都相似，有一大殿，為正方形；殿內有神龕 （Cella）；另有一道門廊，這三者是寺廟主要之構成部份。此外還有長方形石刻浮雕，但這只能算 是建築物的附屬部份，它對整個建築來看，還是很和諧的。這些堂皇的建築大都是建于伽多時期是 可確信的，可惜完全被破壞了。在寺廟的屋頂上，建塔，塔又經過精心地雕琢，像這樣的設計直到 笈多晚期，尚還沒有類似之建築出現；不過從毘塔岡寺的建築看，已經有類似建築觀念產生了。繪 畫中的彩色，使用到雕刻的畫面上也是笈多時期石刻藝術的特徵。

笈多時期藝術的鼎盛時代，卽是他們國勢鼎盛，發行金幣的時代。根據有些學者的意見，是由 于笈多王朝受了外力所影響而致富強的；但我們卻不能因此，而貶低了笈多王朝自身的成就。例如 ，他們給于人民有充分的自由；也能充分地讓人民表示他們自己的意見；審慎地衡量自己國家的傳 統，接受外來的知識與技術。例如，他們的貨幣所現出最大意義是：貨幣具有精緻優美的設計，視 錢幣為藝術品。

第六章　中世紀

在印度人的藝術演進中，笈多時代以後的六百年，建築漸漸表演了一個重要的角色。在其以後 六百年的時代，不同的建築風格都同時發展著，因而建立了富麗堂皇多彩多姿的寺廟，這些寺廟， 今天我們幾乎在全印度各地都可見得到。

大致說來，建築具有兩種最重要的風格：那就是一為印度雅利安人式（Indo-Aryan）或稱為 北方式；一為荼盧毘第式（Dravidian），或稱南方式。兩種方式之建築，所同者，是廟宇之建 築都很高，與塔相似，建築物外面都有小型的神龕、與諸神之神像；而其不同者，主在建築物之棱 線不同。北方的廟宇所顯示之棱角是曲線的，中為層樓，頂上為一小尖塔；南方的廟宇有如金字塔 ，不過每向上一層則逐次縮小，為直線型。兩種型態之寺廟頂上，都有一個小圓石球，如像皇冠的 冠頂一樣；而且整個寺廟之石刻都非常細膩，其設計非常宏偉。兩者在風格且也有很大的不同；南 方的建築，石柱具有極重要的地位；而北方卽使大的建築物亦不用石柱。

第一節　北印度

巴梵里斯伐之靈伽羅闍寺

北印度之建築，除了有其共同之風格外，在有些地方尚有其地方之特殊風格，諸如克什米爾與 瑞吉勃檀納。麥檀陀（Martanda）寺是克什米爾最美麗壯觀的一座；至于在瑞吉勃檀納的廟，則 有兩座最精緻的，都在蒙第．阿布（Mount Abu）之狄拉伐羅（Dilavara），這兩座廟的面積很 小，而且廟頂也沒有裝飾任何小塔；但在圓形廟頂上裝飾著神龕；在正殿有石柱，石柱雕琢之精緻 典雅，實在難以形容。那麼堅硬的石塊，能將其削得與紙一樣的細薄。至于其構圖之精巧與復雜， 以及巧奪天工的超人技術，眞可說藝術中的無價瑰寳。其中之一寺，是一位王公大臣，名叫威瑪羅 ．沙（Vimala Sha），建于一O三二年；另一座廟是德闍波臘（Tejahpala），建于一二三一年。

第二節　南印度

南印度半島的石刻與建築史，始于波羅婆（Pallava）的各寺廟，這也是第一次具有荼蘆毘第 人建築風格出現。此外，在其古都岡琪（Kanchi）或康吉維羅（Conjeeveram）以及其他地方 也有石材所建築之廟宇，那就是著名的麥馬爾拉普羅（Mamallapuram）的七塔（Seven Rathas） ，是以荼蘆毘第建築風格而造成的，也或許就是因為這座塔而稱為波羅婆風格而出名。

蒙第阿布（Mountaub）之德闍波臘（Tejahpala）寺

第三節　北德干

在北印度與南印度之南部之間，為德干高原，這一地區有兩種獨立的建築風格，很少有形式變 化。查羅琪（Chalukyas）與羅須羅科多（Rashtrakutas）兩王朝統治此一地區，所以這一地區 的寺廟建築，大多是出自這兩個王朝。在查羅琪的王都巴德密（Badami）附近，我們發現幾所石 窟寺廟，寺廟內僅奉婆羅門敎的諸神，有很多精心的石刻藝術及石刻神像。在巴德密還有很多用木 材所建築的寺廟，甚至其他各地方的寺廟，也是採用同一方法。大部份都是屬波羅婆，或荼盧毘第 兩種建築風格。這種同一風格也是為羅須羅科多人所廣泛地採用。在埃爾羅拉（Ellora），有一座 在世界都是有名的凱拉沙（Kailasa）寺，則是一座最典型的巨大荼盧毘第風格式的建築。它是在克 利希納一世（Krishna Ⅰ）之統治時代所建立的，約值第八世紀之後半期。凱拉沙寺之結構與麥 馬拉普羅的寺廟相似，面積卻要大得多了。一座山綿延而下，而整個山腳與山麓被截斷分離，而形 成一斷岩。於是，廟就加麥馬拉普羅的廟一樣，從小麓之斷岩中所鑿成，為一大石窟寺，寺外仍為 一很寬闊之廣場、庭院，跟一般普通寺廟一樣，不過地面為分隔山麓時，所鑿成的石座。這石座原 來也是山麓的一部份。而整個石窟是從山麓的斷岩中鑿進去的，三面環山，一面為斷岩，斷岩面卽 為石窟，石窟前面卽為大石座廣場。

第五節　石　刻

中世紀的石刻，最好的，還是要推寺廟裡的石刻；此外還有在寺廟以外所發現之神像與女神像 之雕刻。不同的朝代，不同的國家，不同的地方也繁衍著不同學派。諸如波臘（Palas）、森那 （Senas）、犍提羅（Chandellas）、伽羅遮尼（Kalachuris）等王朝，又都有不同的地方學派 ；而且這些朝代的風格也各有差異。沒有必要，也不可能詳細地來討論每一學派在全印度之發展。 總之，中世紀之石刻，漸漸受到宗敎之影響；而受到美學觀念支配的影響則很小。雖然這些石刻所 代表的是宗敎與信仰，但有時，這些石刻所表現的，就現在眼光來看，也確實醜惡得可怕。尤其在 南印度那爛陀羅闍．濕婆（Nataraja Siva）像的概念，就中世紀之藝術中，是沒有什麼價值的。在 北印度，無論是佛敎的，或是婆羅門敎的石刻像，都有很高的水準，但往往失去了其原始的精神。 到了後期，又受了檀屈克（Tantrik）觀念的影響，就現代的思想去衡量，也並不見得都能使我們滿意。

藝術，在古印度一直被視為宗敎的奴婢。在藝術裡，也充滿著信仰、信心、靈性與情感的血液 。要瞭解印度古代的藝術，或欣賞印度古代藝術，必須透過其不同之宗敎，與不同時期宗敎演變之 認識。早期的印度藝術，反充滿了眞正藝術家的靈性，而其宗敎的觀念亦往往與現代的美感觀念更 相融洽。漸漸在藝術家的情感，所表現出來的，就像晚期的宗敎觀念一樣，似乎只是出于機械似的 反應而已。

第六節　繪　畫

在凱拉沙（Kailasa）石窟寺中天花頂上之繪畫，一窟接連一窟；但其風格與類型卻與阿禪多 （Ajanta）及巴佛（Bagh）兩地之石窟畫大不同。在普度可台（Pudukottai）卽今之馬德拉斯 之西潭瓦索爾（Sittannavasal）的石窟寺內，尚保存有波羅婆王朝摩咸陀伐曼王（Mahendra- varman）時代最優美的壁畫。在檀吉爾（Tanjore）我們發現了一座大廟，廟內也保存有十一世 紀遮羅王朝時代的繪畫。稍晚期，在東印度與伽爾羅第（Gujarat）出現了與繪畫藝術所引起的 掌中影子戲，但都是較為流俗的藝術。

第七章　結　論

諸如我們在上節所講的一樣，要促使印度的藝術發展、進步，乃至復興，則必須適當地瞭解印 度古代的高度文化與思想。因為眞正的藝術則是在表現藝術家的心靈；一個國家的藝術則是在反應 國家的文化及社會環境。世界上，一個偉大的國家之形成，往往是由于他們有偉大的藝術作品。藝 術之性質、形式優美與否，往往由于其確定之意義與方法所引起的。藉其意義與方法，我們就可以 看出一個國家民族的基本特性，也能公正地認識，這一國家民族眞正偉大之所在。

從藝術的標準來判斷，印度文化，在古代確實佔有了一個很崇高的地位。它不僅顯示出渾厚、 純樸之氣質；而且也顯示了極為精湛靈活的技術，也表現了高度的民族耐力。從另一方面看，印度 的藝術是出自深遠的文化、宗敎的精神、統治者的富裕所匯聚而成的成就。同時印度的藝術也顯示 出，印度人的民族思想：物質享受，與生理上之美感都是臣服于倫理、精神之下，為倫理、為靈性 而服務的。唯有重視這種精神生活，這個世界才能免于強烈的物慾影響。從早期佛敎崇高的淨化精 神，漸漸演變到崇拜檀屈克（Tantrik）之低微形式，這些精神與理想的變化，也都一一反應在 印度的藝術之中。要詳細地研究印度的藝術史，一定要超越當代的藝術作品；而對古代印度人的藝 術之意義一定要清晰地加以掌握，這樣每一個研究印度史的人，才能對古印度人的生活有所瞭解。

第一部 古代印度史附錄

第一部 參考書目錄

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三至第十四篇

第十五篇

第十六篇

第二部　中古印度史

第一篇　回教之侵入及其德里領地

第一章　回教之傳入

第一節　阿拉伯人進入信德

在前面，我們已提阿拉伯人進入信德以後，又想擴大他的影響力，進窺信德鄰接各省。當巴格 達諸哈里發（Khalifahs）式微之時，已逐漸對各省督失去控制能力，於是在印度信德的回教 省督，也就形成一個獨立的局面。在紀元八七一年，卡利發實際上將信德省交給了著名的沙弗里德 （Saffarid）的首領雅古柏．伊賓．來斯（Yagub-Ibn-Lais）。當雅古柏．伊賓．來斯死後， 在印度信德的回教領土卽分裂成兩個獨立的小邦：一爲在泊曼拉巴（Bahmanabad）附近曼殊拉 （Mansurah）一爲馬爾坦（Mnltan）。這兩個小邦都沒有什麽力量；而且，常受到其鄰近的 各印度王國所瞰制，尤其坎勞吉（Kananj）的普拉提那（Pratiharas）王是他們的勁敵。

阿拉伯人征服信德以後，其政治勢力並未立卽建立起來，斯坦勒（Staaley Lane Poole） 曾這樣記叙著說：「在印度史上，回教在印度所得初期的勝利是有名無實的」。但從文化觀點看， 其所發生的影響都遠比其政治影響要深遠得多。除了印度人接受了回教若干觀念外；而且印度的文 化種子亦由此遠播國外。阿拉伯人從印度所獲之新知識諸如印度之宗教、哲學、醫藥、數學、天文 及民俗學等。阿拉伯人不但自己承受這些知識；而且向歐洲傳播。麥蘇地（Masudi）及伊賓．哈 奎爾（Ibn Hauqal）曾記述，他們與印度人毗鄰而居好幾年，相處極爲和睦。阿密爾．克什拉夫 （Amir Khusrav），也提到有阿拉伯的天文人員阿布．麥夏爾（Abu Mashar）到印度的婆羅 奈斯（Benares）研究天文學有十年之久。

第二節　伽日尼那韋德──摩罕德蘇丹

從政治觀點看，旁遮普爲伽日尼（Ghazni）蘇丹所征服，亦遠比阿拉伯人在印度河下游所建 立之殖民統治本身更爲重要。摩罕德蘇丹，雖然承襲了他父親沙巴克德金（Sabuktigin）餘蔭； 但他本人，仍不失爲是一位偉大的軍事家。他冷靜、機智、才識過人，在亞洲史上，他也是一位最 有傳奇性的人物之一。他除了在印度獲得了勝利外；還得抵抗對他極有敵對性伊拉克汗（Ilaka Khan）與塞爾柱（Siljuqs）等突厥族。他是武士，而且也精于藝術與文學。

在一一九O年到一一九一年的冬天，伽爾．穆罕默德曾向缽梨斯毘羅闍大舉攻擊。拉迦普的騎 兵都很驍勇善戰。根據費里夕塔（Ferishta），計有二十萬戰馬；三千頭象；而 缽梨毘羅闍有拉迦普很多王子與同胞之支援，詹犍陀終免于一難。伽爾的指揮位置在他軍隊的中央 ，兩旁還有側翼部隊，兩軍在普迦普之塔瑞（Tarain）相對峙。塔瑞卽靠近塔尼沙爾（Thanesar）。 回教軍隊作戰是慣常使用速戰速決的戰術；而拉迦普軍隊則以消耗戰以挫其銳氣。回教軍隊不斷猛 攻，伽爾本身也數度負傷，終于撤退回到伽日尼。但伽爾並未因爲失敗而氣餒，于一一九二年，又 重新整兵在同一地點，向拉迦普報復。由于其戰術運用得力，回教軍隊曾數處獲勝，拉迦普軍隊大 敗，缽梨斯毘羅闍被俘，旋被處死，他的兄弟亦被殺。伽爾的勝利，也不是偶然的，在北印度，回 教已有了相當的勢力。雖缽梨斯毘羅闍也曾整軍經武，宿意收復失士，最後仍是國破身亡。不到數 年，印度北部其他地方，先後爲回將古柏烏定．阿巴克（Qutb-Ud Din Aibak），及伊克地耶 烏定．穆罕默德（Ikhtiyar-Ud-Din Muhammad）所平。他們都是伽爾．穆罕默德最忠實的 突厥人。

這一時期，比哈爾（Bihar）以及西孟加拉的部份地區，已爲巴克地耶爾．卡爾吉（Bakhtiyar Khalji）之子伊克地耶烏定．穆罕默德所征服，併入伽爾帝國的版圖。巴克地那爾．卡爾吉曾在拉 地亞（Nadia）將羅克須曼、森拉趕走到靠近德干之東孟加拉一個地方。[註2]森拉的殘餘勢力，

到了十三世紀初葉，從印度河以西到恆河以東之地，大抵都爲回教所征服；但其實際政治權力 所能全面控制，尚還待幾年以後的綏靖措施。

第二章 所謂奴隸王朝及回教勢力在北印度所建之初期政權

第一節 阿巴克與阿拉門沙

伽爾．穆罕默德本人沒有兒子作爲他的繼承人，而他的幾個主要省督，在他們自己之領地也建 立了極爲鞏固的權威：搭吉烏定．夷爾德日（Taj-ud-Din Yildiz）爲克爾曼(Kirman)的省 督，後提升爲伽日尼（Ghazni）王；古Ï烏定．阿巴克已爲回教駐印度官員推爲印度領土內之統 治者，獲有蘇丹（Sultan）的頭銜。其他如伊克地耶烏定（Ikhtiyar-ud-Din）爲孟加拉之省 督；納塞烏定．戈柏查（Nasir-ud-Din Gabacha）爲馬爾坦（Multan）與鄔琪（Uch）的總督。

由于古柏烏定．阿巴克，在拉哈爾之突然意外死亡，拉哈爾之回教官員、民衆就擁立阿拉門． 巴克夕（Aram Baksh）爲繼承人，稱之爲阿拉門．沙．蘇丹（Sultan Aram Shah）。他們的 宣言是：爲了回教的團結，爲了防止動亂，才推大家歸心的阿拉門．沙爲蘇丹的繼承人。」

至于阿拉門．沙與古柏烏定．阿巴克之間之關係，有很多不同的說法：有的認爲阿拉門沙，就 是阿巴克的兒子；但根據明訶吉．阿斯．西羅吉（Minhaj-us-Siraj），他很清楚地指出說阿巴克 只有三個女兒，根本沒有兒子。阿布爾．斐日爾（Abul Fazl）更有驚人之論，甚至說他是阿巴克 的兄弟。而現代的學者，大都保留地認爲他與阿巴克根本沒有姻親與血親上之關係，他只不過是當 時，最適合阿巴克的繼承人而已。事實上，在當時的土耳其，其國家並沒有王位繼承之制度。王位 之決定，往往是由其小邦王公或中央貴族所決定。阿拉門也並非是真正具有十足的條件承繼王位的 人。德里的貴族們就立卽反對阿拉門爲繼承人，而另外要求擁立巴丹（Badaun）的省督摩立克． 夏烏定．伊爾圖密西爲蘇丹。伊爾圖密西接受了德里方面之徵召，隨卽派遣大軍，在德里附近之伽 德平原（Jlld），打敗了阿拉門。這樣一來，阿拉門．沙的身份就顯得不太明確了。

第二節　伊爾圖密西

第四節 納塞烏定．摩牟德

納塞烏定（Nasir-ud-din）待人很和藹親切，也是一名孝子。他大部份的閒暇時間都是花 在可蘭經上，所以他對可蘭經的教義有很深的研究。他獎勵學術不遺餘力，明訶吉烏斯西羅吉在他 爲蘇丹時期，被他擢升到很高的地位，而且還接受他各種不同的勳獎。他的著作Tabaqat-I-Nasiri 就是接受他的獎勵的。

作爲一個統治者，納塞烏定的能力，實在不足以勝任複雜多變的政治環境。吉耶烏定．巴爾班 （Ghiyas-ud-din Balban），是他的首相，稍後升爲他的副王，實際上是他在主政，大權獨攬 。但他總是時時刻刻不忘記向納塞烏定表現他的忠心體國。事實上，在無數次的內憂外患中，他挽 救了國家的危亡，功績卓著。諸如挫敗了蒙古人的數次攻擊；敉平了多布（Doab）及其他地方羅 闍（Rajas）及日門達（Zamindars）之叛變。

一二五三年，貴族們反對巴爾班，曾要求摩牟德蘇丹，將其流放。一二五五年，由于貴族們無 人能處理國家大事，于是，蘇丹又重新將巴爾班召回，恢復他的原職。納塞烏定．摩牟德蘇丹死于 一二六六年二月十八日，沒有兒子作爲他的繼承人。因此，伊爾圖密西蘇丹的血統也就此斷絕了 。巴爾班確實具有超越的才能，據說摩牟德蘇丹曾有意安排他爲繼承人，所以貴族與政府官員也同 意繼立巴爾班爲王。

第五節 吉耶烏定．巴爾班

巴爾班像他先前的德里王一樣，也是土耳其斯坦伊爾巴利族（Ilbart Tribe）的後裔。在他年 輕時，曾被蒙古人俘擄押解到巴格達。從蒙古人那裡他被轉買給一位布梭拉人（Bussorah）稱爲 克瓦伽．伽麥爾烏定（Khwaja Jamal-ud-din），他是一位很慈悲的學者。伽麥爾烏定于一二 三二年將他與其他奴隸一拼帶回德里，又悉被伊爾圖密西蘇丹所收買。巴爾班則是所有土耳其人奴 隸中最有名的奴隸，他的綽號爲「堡壘」（Chahelgan）。起初，伊爾圖密西蘇丹任他爲他個人的 貼身侍衛（Khasdar ）。由于他的才能出衆，又很忠心任事，所以很快獵等而昇，獲得政府中的高 職，直做到摩牟德蘇丹的副王。一二四九年，他的女兒亦嫁給了蘇丹爲妃。

巴爾班雖繼承了德里摩牟德蘇丹，但却也遭遇到極爲複雜的困難。自伊爾圖密西蘇丹死後，後 又歷經幾位繼承者，幾近三十年的時間，國事日非；德里的國庫空虛；王室的威信也日益低落 ； 而土耳其系的貴族們其野心與僭越行爲也更爲囂張。總之，正如巴爾尼（Barni）所說：「強有力 的政府，是所有良好政府的基本條件，也是國家富強的源泉。一個政府所最恐懼的，莫如民心向背 ，如然，這個國家也就勢必難以圖存。」加之其內部相互傾軋，也就引起了蒙古人的加速窺伺。如 此繼續下去，勢必需要一個強大的獨裁政府。才能應付變局。

當圖格烈叛變消息傳到巴爾班蘇丹後，蘇丹就立刻派遣阿爾柏德金（Alptigin）率領大軍前 往平亂。阿爾柏德金，卽是阿密爾罕（Amir Khan），又稱爲牟達爾羅日（Mu-I-Daraz）， 意思是蓄著長頭髮，稱之爲長髮將軍。但是阿密爾罕的軍隊却被圖格烈打得大敗，除了阿密爾罕領 導少數部隊逃回德里外，大部軍隊悉被俘虜。蘇丹對阿密爾大敗而歸，大爲振怒，命令他在德里城 門自縊而死。

次年，卽一二八O年，又派摩立克．塔爾格（Malik Targhi）率軍往征，不幸又敗。巴爾班 蘇丹這才感到孟加拉圖格烈叛變的嚴重性，「遂集中他的一切精力，以圖討平這件叛變事件。」

他決定親征，大軍直往西孟加拉之首府拉克羅地（Lakhnauti）進發，並以其王子波格拉罕 爲副將相伴。此時，圖格烈聞約巴爾班蘇丹前往親征，就放棄了拉克羅地城而逃往伽吉拉格爾 （Jajnagar）之叢林中。蘇丹率領大軍到達東孟加拉全面搜山，追蹤叛逆及其餘黨份子。後來，巴爾班 蘇丹的軍官稱之爲薛．安達日（Sher Andaz）的，終于發現了圖格烈的隱藏所，其另一名軍官稱 之爲摩立克．牟奎地爾（Malik Muqaddir）的，用弓箭穿身，將他押解出來。後來，圖格烈被砍 頭，而其身體則棄置河中。他的親戚與隨從叛變的軍隊多已被俘。巴爾班蘇丹回到拉克羅後，對其 所俘之叛逆份子一一加以懲處。當其離開孟加拉前，卽派他的王子波格羅罕爲孟加拉省督，再三叮 囑，不要荒于逸樂，而要盡瘁于政事。

印度土庫阿富汗時期形勢圖

(地理名詞見中英梵對照表)

第六節 所謂「奴隸王朝」之滅亡

(註)：Camridge Hist卷三,第八七頁。

第三章 卡爾耆蘇丹王朝之向南擴張

第一節 伽拉爾烏定．菲洛日

德里民衆起初並不歡迎新的卡爾耆統治者，因為他們認為伽拉爾烏定．菲洛日（Jalal-ud-din Firnz）是阿富汗人。但稍後羅偉特少校（Major Raverty）撰文證明卡爾耆人不是屬于阿富汗人 或帕坦（Pathans）人，而是屬土耳其血統。[註1]其當代歷史學家慈烏定．巴爾尼（Zia-ud din Barni）說：「伽拉爾烏定不是出自土耳其族」，如然，凱克巴德蘇丹死後，則「土耳其人就失 去了他們的帝國。」有些現代學者認為：卡爾耆人原屬土耳其血統，由于長久住在阿富汗，也獲有 阿富汗的習性，所以卡爾耆人與土耳其人並未失去他們的民族感情。「這可能就是他們協和地建立 了政權的眞正原因。

伽拉爾烏定卽位初期也是不為貴族及德里民衆所歡迎的；而且要求克羅克利參加他的政府，以 壯聲勢。因此，巴爾尼說：「伽拉爾烏定的德行、正義、慈祥、誠實漸漸改變了人民對他的厭惡； 雖然，他的貴族不願意，但是農民們還是分配到了若干土地。

這位新的蘇丹，當卽位時，已是七O高齡的老人了，「他積極地要為他來世積德」，可見，在

阿拉烏定邀請他的伯父菲洛日蘇丹去伽羅，蘇丹甚至連必須的侍衛人員都未帶著隨行，就傖促 地乘著船去「會見」他的侄兒了。菲洛日蘇丹就在伽羅，為其侄兒阿拉烏定所害。菲洛日蘇丹死後 ，阿拉烏定的徒衆隨卽宣佈阿拉烏定為新蘇丹，時為一二九六年七月十九日。但巴爾尼寫道：「阿 拉烏定並未逃出他所策劃的流血叛逆事件的因果業報……總之，命運揭示了他應獲得的懲罰，他的 家庭已經破壞……業果已降落到他，權位與家庭幸福未能兼得。」

阿拉烏定，現在他必須鞏固他在德里的王位。而他的伯母寡後已在德里立了他的年輕兒子魯肯 烏定．伊布羅罕（Ru-kn-ud-din-lbraahim）為蘇丹。而她的長子阿爾伽里．罕（Arkali Khan） 不服他母后的決定，在馬爾坦（Multan）採取觀望態度。而阿拉烏定聽到德里已立了蘇丹，冒 著大雨，匆匆地帶著軍隊趕往德里，與伊布羅罕經過一場戰鬥之後，伊布羅罕在他的老師及親信部 屬諫之下與其母親離開德里投靠馬爾坦他哥哥的防地。在馬爾坦與他哥哥住的還有前面所說的 一位忠臣阿曼德．查曼。

阿拉烏定之統治，很快速地擴大了回教的疆土，幾乎遍及全印度的地區。正如俄爾斯萊 （Sir Wolseley Haig）所說：「那是蘇丹帝國的時期。」其國勢之盛幾乎有半個世紀之久。一一 二九七年，阿拉烏定派遣了一支強大軍隊，在他兄弟烏拉．罕，及其瓦日爾（Wazir）奈斯羅．罕 （Nusrat Khan）兩人之領導下，大舉進攻印度人的伽雅羅第（Gujarat）王國。此時伽雅羅第 王國為一位屬于巴格拉．羅伽普族人國王，稱為瑞．伽拉提婆二世（Rai karnadevall）所統治 。雖然阿拉烏定更曾偶然出兵前來討伐，但未能與予徹底征服。這次阿拉烏定的軍隊，佔領了其整 個國士，並俘虜了伽拉提婆二世的美麗王后伽摩羅．提薇（Kamala Devi）；而其國王及其國王 的女兒提婆羅．提薇（Devala Devi）則逃出投奔提婆吉尼（Devagiri）王國之羅門犍陀羅提婆王 去了。

烏拉．罕帶著軍隊，搶刼了富庶的伽雅羅第國的財物，滿載而歸；同時，還帶著伽摩羅．提薇 王后，及一名名叫伽富爾（Kafur）的年輕軍官回到了德里。伽摩羅．提薇後來變成了阿拉烏定最 為寵愛的妃子；而伽富爾也成為德里蘇丹的親信人物，而為新貴。尤其在阿拉烏定死亡之前後，其 權位更為顯要。

阿拉烏定也派遣軍隊征服邁瓦爾（Mewar）。邁瓦爾人是有名的驍勇的伽西拉．拉迦普人， 他們的防務極為堅強，長期以來抵抗外來的侵略都是成功的。阿拉烏定此次出征邁瓦爾，也正如征 蘭特坡一樣，付出了很大的代價。但為了達到他擴張疆土的野心，阿拉烏定仍願付出這樣重的代價 。如果傳統上之傳說是可靠的話，阿拉烏定出兵邁瓦爾的近因則是由于他貧戀羅拉羅世辛（Rana Ratan sing）國王，王后的姿色。據說羅提羅坦辛的王后帕密尼（Padmini），是一位絕代美人。 但這件事在歷史，及其當代文獻上都無據可查。不過羅提羅坦辛被俘，並被押解到烏爾阿拉烏定 之營帳，後又被拉迦普人的騎兵將其救回是有史料根據的。有一小隊拉迦普人，在其兩位隊長戈拉 （Gora）及巴德爾（Badal）的英勇領導下在吉陀爾（Chitor）要塞之城門抵抗德里蘇丹軍隊的攻 擊。但最後還是為德里蘇丹的軍隊所敗，當他們更進一步的抵抗似乎也不可能時，就決定以身殉國 。正如陶德（Tod）所述：「那是一種可怕的角哈祭（Jauhar）。婦女被綑綁，被投入烈火之中焚 燒；城樓上的烈火，亮如白晝，守護吉陀爾城的官兵首先讓宮中的王后、妃女，投入火壇，然後才 是自己的妻女也投進去，殉角哈祭的有數千人。為了美麗的帕密尼王后就此結束了這個王朝。」

阿拉烏定的行為，完全是根據他的信心，實現他的信心，當然，他也精確地估計了他政府的實 際力量。阿拉烏定蘇丹的外甥阿伽第．罕（Akat-Khan）、阿密爾．烏馬爾（Amir Umar）、 及曼古．罕（Mangu Khan）三人在奧德（Oudn）及巴丹（Badaun）之叛變；訶耆．摩羅 （Haji Maula）以及「新回教徒」的反叛陰謀，雖然都一一即時平定，但却讓他們相信，他的行政 措施，及政治結構都具有若干缺點存在。經過他最親近的諮詢人員的建議，可能歸咎于以下四種原因：

阿拉烏定蘇丹，決定根除這些邪惡，以杜絕叛亂之源，他自己本身宣誓，改正以上缺點。他首 先打擊富豪，所有一切財富都是為了促進國家的繁榮；要鄉村都有牛奶可飲；凡是有利于大衆的壟 斷事業一律充公。巴爾尼寫道：「老百姓被壓迫，被罰金，以各種巧妙名目榨取金錢。人民除了必 須生活外，沒有餘錢；除了官吏、回教貴族及銀行外，無人能保存任何現金。」

第二、蘇丹建立了最嚴密的情報系統，這些情報人員要向他報告每樣事情，卽使最普通市井間 之活動也得向他報告。這種嚴密的情報組織，就是貴族們在寬敞的王室裡也不敢高談闊論。如果 他們有什麽話要說，都是以手示、信號等方式表達。

第三、嚴格管制有刺激性的飲料，及酒類之買賣。蘇丹本人躬親實踐，放棄飲酒；他所有裝酒 之瓶罐都將其完全打碎。

第四、蘇丹禁止貴族的集會結社，除非預先得到蘇丹的允許才能集會。完全取銷齋戒日與假 日。雖情報人員可怕，但貴族却一直三緘其口，一言不發。再沒有黨派存在；人與人之間感情不敢 交流。」

土地稅收，凡德里京畿地方之卡爾沙村（Khalsa villages）──卽是王田，所出產之穀物，一 併收藏在德里城之御倉中，由蘇丹自己供應當地的市場。因此，在德里還有私人可以買賣糧食的。 德里的糧食市場由狄宛伊瑞耶沙第（Di Wan-i-Riyasa）及夏哈拉伊曼地（Shahana-i-Mandi）兩 人所管理；並且，還有一位密探，隨時向蘇丹報告市場的一切情形。[註9]

商人從事商業活動，必須事先向政府登記；而且，要將貨物集中在巴丹門（Badaun）內商場 上販賣（Sarai-adl）。商人們必須忠實地貨眞價實，如果違背了蘇丹的規定，卽會受到處分。為 了防止商人們的偷斤減兩，如一經被發現，卽行取消他們的商業營業登記。商人之登記為商，蘇丹 特別允許他們為終身職，這樣，他就可以徵收到經常性的軍費。巴爾尼說：「穀物價格未曾發生變 動過，是當時的奇蹟之一。」但這只是德里而已，其他地區的經濟情況並不像德里那樣的穩定。

一三一二年年底，是阿拉烏定蘇丹一生的顛峯時期。隨著卽是悲劇揭幕，他帶著消瘦蒼白的臉 ，數著天上的星光，渡著暗淡的殘年。正如巴爾尼所說：「成功不再降臨于他，幸運也變得虛幻無 常，他的命運受到著弄。」他的大業隨著他的健康衰弱；；他的聰明反被他的聰明所誤。他變成他 的陸軍總司令兼瓦日爾（Wazir）的伽富爾傀儡。伽富爾（Kafur），輕率地調動了幾位老成持重 的行政首長，勾結蘇丹的妻子、兒子弄權，引起宮廷內部之失和與數處地方上之叛變。蘇 丹所患的是水腫病，已纏病很久，眼見國事紛亂，其病情更日益加重。他死于一三一六年一月二 日，葬在德里．伽密．馬斯紀德（Jami-Wasjd）前面。根據有些人的說法，是「摩立克．伽富爾 加害的，促使阿拉烏定蘇丹早死。」

在歷史上，阿拉烏定是一位有名的帝國主義者，他是一位英勇的軍事家，他的一生用兵可說都 是勝利的。他對巴爾班（Balban）的軍事思想，實際上是實現了。在他早期執政時代，無論中 央與地方的行政效率，都是充滿著活力生氣的。在印度史上，阿拉烏定蘇丹的統治，是第一次獨立。 于宗教，不受宗教僧侶所影響的政府。為了強化他的政府權利，他曾不惜犧牲，付出了極大的代價。

但是，他的軍事獨裁是建立在沙灘上的。他攫取了最大的權利。那只是寡頭的；他壓迫貴族， 倔辱地方上王國、酋長，他們都懷有二心，準備隨時起義，推翻他的政權。他最大的缺點，就是沒 有民心的歸向，唯有民心歸向才是政府安全的最大保障。他所依恃的只是他個人黷武專橫，事實上 ，在阿拉烏定蘇丹的晚年，當精力稍衰，卽敗象畢露：當其死後，也就人亡政息。阿拉烏定的寵將 摩立克．伽富爾，以阿拉烏定篡奪他伯父菲洛士．加拉爾烏定王位的同一方式也篡奪了阿拉烏定的 王位。

第三節　伽富爾的影響

伽富爾推翻了他的主子，一心想將德里的回教王朝據為己有。就在阿拉烏定蘇丹死後的第二天 ，他就改變了蘇丹的遺志，不立基爾罕（KhizrKhan）為新蘇丹而竟立了阿拉烏定一個年僅五歲 的幼子西哈柏烏定．烏瑪爾（Shihab-ud-din）卽位，而伽富爾以自己為攝政。實際上，他就是德 里的眞正統治者。他的目的是在奪取王位，他更變本加厲陷害原來的王室。他使得阿拉烏定年紀較 大的兒子基爾罕‧沙地罕（Shadi Khan）雙眼失明；將其母后一切珠寳，悉被沒收，並加以監禁 ；又將阿拉烏定第三子摩波羅克（ Mubarak）禁錮在千柱宮（Hazar Sutun），也想將其眼睛 弄瞎，後來，摩波羅克逃出了禁錮。伽富爾想更進一步地要將支持卡爾耆人的貴族及奴隸一併除掉 。但當其三五天的「罪惡統治」後，卽被擁護阿拉烏定的人士將伽富爾打敗，貴族們擁摩波羅克為 他小兄弟之攝政。當他攝政僅六四天，他就將他幼弟烏瑪爾蘇丹弄瞎，自己取代了王位，號稱為古 柏烏定．摩波羅克．罕（ Qutb-ud-din Mubarak Khan）。

第四節　摩波羅克及卡爾耆之沒落

摩波羅克蘇丹卽位之初期，也正如他父親一樣是成功的：他釋放一切政治犯；以前蘇丹所徵用 的田地，一一歸還給原主，強制加派之稅捐也取消了，毫無疑問，人們是得到了滿足。但也正如巴 爾尼所說：「摩波羅克蘇丹政府的威嚴也不復存在了。」尤其蘇丹自己也沈于逸樂，因此也就荒棄 了國事。一國的國主荒淫，對國家之影響至鉅。巴爾尼寫道：「當其在位後之四年又四個月中，摩 波羅克蘇丹，從不關心政事，只知玩樂、喝酒、聽音樂。他墮落到這些低級趣味的娛樂，完全是受 到伽雅羅第人的影響。尤其是克什拉夫．罕（Khusrav Khan）曾做到德里蘇丹的首相。他之所 以要這樣引誘他的主子墮落，其主要動機是在乘機竊取王位。

很幸運，在這時期蒙古人尚無侵略印度斯坦的野心；而且，在各地方都沒有大的暴亂。唯有兩 起小的叛變事件，一為伽雅羅第；一為在德干之提羅吉尼。伽雅羅第的叛變為摩波羅克蘇丹的岳父 埃烏爾．馬爾克（Ain-ul-mulk）所平，後來又封他為熱伐．罕（Zafar Khan），並派他就地留 守，為伽雅羅第的省督。

而摩波羅克蘇丹自己則領著大軍去攻提婆吉尼（Devagiri）。提婆吉尼國王，海那波臘提婆 （Harapala Deva）聞風而逃，却為摩波羅克的軍隊所追捕，生擒了海那波臘．提婆。于是，整個 耶陀婆（Yadavas）王國全被回教所控制。後來，摩波羅克蘇丹派了摩立克．雅克拉基（Malik Yakla）為提婆吉尼的省督。

第五節　克什拉夫之篡位

克什拉夫就位，號稱塞納烏定．克什拉夫．沙，大肆封賞助他篡位有功的親戚及部屬。他大量 的花錢，以圖收買貴族。此時貴族的財富大多在先前卽加以沒收。為了要鞏固他的統治，他開始清 除異已份子，尤其是與摩波羅克蘇丹接近之親戚、朋友、部屬都一一加以監禁。根據巴爾尼，雅西 耶賓．阿麥德．沙爾印地（Yahiya bin Ahmad Sarhindi）以及伊賓．巴圖丹塔（Ibn Batutah） 等學者的說法，克什拉夫是偏袒印度人的。他所統治的時間只有為期四個月零幾天，但對印度來說 ，也是有很重大意義的。無論克什拉夫如何用盡心計收買阿奈貴族（Alai Nobles），但他們最後 還是看中了伽耆摩立克（ Ghani Malik）為他們「最忠實的監護人」。伽耆獲得了貴族的支持從 狄巴爾波（Dipalpur）出兵德里，打敗了克什拉夫，時為一三二O年九月五日。貴族中，除了馬 爾坦（Multan）的總督埃烏爾馬爾克外，其餘都是擁護伽耆．摩立克的。克什拉夫本人被斬首， 其從衆亦分別被殺。這時，伽耆．摩立克並未卽時佔領王位；而阿拉烏定已沒有男性子嗣存在為繼 承人，王位尚還虛懸著。貴族們要求擁立伽耆為新蘇丹。伽耆在經再三勸進下，才「勉強」接受了 擁載，並在一三二O年九月正式卽位。號稱為吉斯烏定．圖格烈（Ghiyas-ud-din Tughlug）。這 意謂著，回教的貴族，並未嫉妬伽耆．摩立克的王位，而伽耆自己也視他們一律平等，所以才能被 推為德里蘇丹。

第四章　圖格烈王室之興亡

第一節　吉耶烏定圖格烈

伽耆．摩立克王室可視為是印度的土著血統。他的父親在巴爾班時代出生于印度斯坦，而娶了 一位旁遮普的伽第（Jat）的女子。伽耆．摩立克自很卑微的地位，漸漸因功而被擢陞到回教帝國 的高位。我們已經提到，他曾英勇的抵抗蒙古人的入侵，保衛了德里回教帝國前線的安全。這也是 天意的安排，將他送上德里的王座。 回教貴族們之所以選擇伽耆．摩立克為德里的新蘇丹，實在是經過深思熟慮的結果。他卽位後最 困難之問題之一是，德里朝廷的命令幾處乎能貫澈到德里以外諸省，自阿拉烏定蘇丹死後，其行政 系統已陷于混亂。伽耆則是處于超然地位，原對于各派系都無糾葛與恩怨，不像他先前的幾位蘇丹 ，都自身陷于權力是非之紛爭中。也由于他曾在逆境中成長，具有道德勇氣，也使得他在風雲際會 中卓然而立。他是一個虔誠的有神論者，他有傾向解脫的意向。「可能除了巴爾班蘇丹而外，他的 宮廷，比他以前的任何蘇丹都要樸實、嚴肅。」他的一切措施都是採取中庸態度，也充滿著高度的 智慧。阿密爾．克什拉夫（Amir Khusray）讚歎地說：

「他處理任何事務，都是腳踏實地地，充滿了智慧。也可以說，在他的宮廷中，充滿著謀士。」

在他卽位後不久，吉耶烏定．圖格烈首先集中全力整肅先前那些驕橫不實的行政幹部，以貫澈 他的行政命令。摩波羅克與克什拉夫兩位前蘇丹的虛飾浮華已為德里的財政造成了嚴重的空虛。因 此，吉耶烏定蘇丹下令，凡是非法所得來的財富一律充公。如稍有苟且，一經查出，立卽法辦，因 為蘇丹本人是相信解脫的，貪贓罔法不但有害個人將來之解脫；而且國家的錢糧也都是來自他的臣 民，也不容浪費。他派在各省的省督，都是正直清高之士。他規定征稅，只能及土地出產物的十分 之一，或十一分之一，嚴禁官員貪污勒索。農業，與主要工業，政府特別與于鼓勵。開闢運河灌溉農 田、花園，及牧地。修建要塞，綏靖地方，以使農牧安心生產。其實吉耶烏定蘇丹還有很多善政是 不能一一列舉的。從巴爾尼的記載：「有些特定的人要納稅，就不會毫無限制的累積財富，如果任 人毫無限制的積財終不會得到滿足，卽會變成變相的掠奪；另一方面，也不致使百姓一貧如洗，以 至于沒有從事農業生產的能力。」

圖格烈蘇丹更留心行政之改革，尤其司法與警政，更是維持國家社會安全與社會秩序之主要力 量。他還留心救濟貧窮，並訂立制度。他保護宗教，禮遇學者，阿密爾．克什拉（Amir Khusav） 就是他的桂冠詩人。每一曼森（Mensem）由政府發給他一千坦卡（Tankas）。驛站系統也重 在全國建立起來了，這無論是對郵傳，對商旅，對軍事都是有價值的。

伽伽提耶王國全被征服。華倫伽（Warangal）被改名為蘇丹普爾（Sultan Pur）。雖然伽伽提耶 王國，並未為德里政府正式併吞，但總算失去了他們原有的國力與國威。

夏烏定．菲洛士．沙（Shams-ud-din Firuz Shah）死于一三二二年，他的兒子們卽在孟 加拉發生內戰，使吉耶烏定．圖格烈．蘇丹也置身于孟加拉省的內爭之中。夏烏定其中五個兒子 中之吉耶烏定．巴訶杜爾（Ghiyas-ud-din Bahadur）則獨自統治著東孟加拉，自一三一O年以 來，一直以宋納岡（Sonargaon）作為他的首府。而西哈柏烏定、布拉沙（Shihab-ud-din Bughra Shah）已繼承了他父親在孟加拉之王位，以拉克羅地（Lakhnautt）為都。而納塞烏定 （Nasir-ud-din）則想爭奪孟加拉之王位。吉耶烏定．巴訶杜爾打敗了西哈柏烏定．布拉罕做了孟 加拉王。而納塞烏定也想爭奪王位，請求德里蘇丹，吉耶烏定．圖格烈給于幫助。因此，吉耶鳥定 蘇丹就想籍幫助納塞烏定消除內事之機會，控制邊遠的孟加拉省。而且孟加拉一向對德里總是保 持著若卽若離的關係。一三二四年，吉耶烏定蘇丹始正式派兵攻拉克羅地，俘虜了巴訶杜爾，並 將帶往德里監禁；並立納塞烏定為西孟加拉王，作為他的屬國。而東孟加拉已正式歸併為德里蘇 丹王國的一個行省。當其平定孟加拉返回德里途中，又歸併了提羅訶(Tirhut)小邦，為其封地

穆罕默德蘇丹第二大失策，是在一三二七年，自德里遷都到提婆吉尼（Devagiri），並將提 婆吉尼改名為道羅巴德（Daulatabad）。[註3]他的遷都，帶給了人民更大的痛苦。他之所以遷都， 倒不是如一般學者所主張那樣，為了仇視德里人民，要對德里人民加以報復；而是另外別有用心。 提婆吉尼位于印度之中央，為一軍事重鎮，可以控制全印度。他可以嚴格地瞰制著多布，及拉哈爾 （Lahore）與旁遮普平原。由此從印度河可以伸展到北印度之伽伽羅第（Gujarat）海岸。東可

穆罕默德蘇丹在新都曾為其臣民大興土木，為大臣們建有很堂皇壯麗的官舍，為民衆也建有極 舒服的居所。伊賓．巴圖塔曾說道：「阿布杜爾．哈密德．拉哈里（Abdul Hamid Lahori）是 沙迦罕（Shah Jahan）統治時期的史官，還有十四世紀從歐洲來的移民。蘇丹為他們提供了一切 舒適的設備，為了他們的方便，在德里與新都道羅巴德之間，構築了一條寬敞的馬路，在馬路兩旁 裁植極為整齊的行道樹。卽使巴爾尼也說：「對外來移民極為禮遇，無論旅行與定居都使他們有 賓至如歸之感。」蘇丹之所以這樣作，也是有他的理由的。

如果德里的人民願離開德里隨著他的朝廷遷到道羅巴德，蘇丹亦允許他們攜帶著他們一切動產 在新都定居，同時，也給于他們相當的照顧，這些遷居的德里人，對蘇丹亦很愛戴。

在一三二九至三O年間，所發行的貨幣，則多屬銅幣。銅幣作貨幣發行，中國與波斯都比較早 。在十三世紀末，中國蒙古皇帝的銅幣傳到了印度。而波斯王該卡圖（Gai Khatu）的銅幣，是 在一二九四年傳入到印度的。穆罕默德蘇丹通令一切私鑄之銅幣流通，係金幣與銀幣一樣的合法。 他之所以如此，其主要動機，是充實他行將枯竭的財源；及開闢他的征服計劃及擴大行政組織之財 源。因此，這樣，也就沒有人能說他是榨取人民的金錢。

他這種小心謹慎的態度，到最後還是遭受到了失敗。其主要原因有兩點：第一，允許私人鑄幣 之初，一般民衆尚不明白其眞正之意向與意義何在；第二，蘇丹既未發行政府獨佔之銅幣，後來也 就不能有效防止劣質之銅幣大量發行。正如湯瑪斯所說：「在王室之鑄幣廠，沒有使用特有的機器 ，而只是出自一般工藝之手工而已。因此，它不像中國的紙幣，有相當權威性之特徵，不容易為人 所仿造，更不能限制銅幣的發行量。「結果是大量銅幣在市面上流通，而造成了通貨膨漲。所以巴 爾尼說：「富有的人，則幾乎家家鑄幣，而窮苦的人，則只有出賣他的牲口、及出產物維生。富人 鑄幣的結果，則他們大量的收買馬匹，甚至組織軍隊。這些由鑄錢變成富翁的，大都為地方長老及 地主；而政府却變得虛弱窮困……在很多地方，蘇丹以他的命令強行使一個金坦卡升值，兌換一OO 個銅坦卡。而合金之銅幣都往往具有不同的成色，所以成色低的有如糞土，無人使用。而早期 所鑄之銅幣，其交換時，往往高于以後銅幣四至五倍。」

但在進兵古曼與伽瓦爾之初期，由于大山上叢林密佈，地形複雜，而且潮濕多雨，補給困難， 據巴爾尼說其軍隊到達山區尚能生存的只有百分之十；而根據伊賓．巴圖塔所說，尚不及百分三的 士兵。但其最後是征服了這一山區的部落，其酋長並答應每年輸貢，但實際也只是口角春風而已。 由于他這些勞師動衆，徒耗財力並無實際收獲的征伐，也帶來了他爾後的災難。也因此，而引起國 家及其人民極大的痛苦。就在他征服伽瓦爾山之時，全國發生飢饉，民衆已忍不可忍，揭竿而起 ，到處暴動，直接反抗穆罕默德蘇丹之政府。他整個的統治，被這些反覆不斷的叛變事件所削弱而 開始動搖。也就因此，更加使得蘇丹的脾氣愈來愈爆躁，而失去冷靜的思考能力，也更加速其帝國 之敗亡。

在其國內早期之叛變很輕易地被其平定了，並給叛變人員極為嚴厲的處罰，以收殺雞警猴之效 。一三二六年至一三二七年之間，有巴哈烏定．戈爾夏斯普（Baha-ud-din Gurshrsp）在沙格 爾（Sagra）叛變。巴哈烏定‧戈爾夏斯普是吉耶烏定．圖格烈蘇丹姐妹的兒子，也是穆罕默德蘇 丹的第一個外甥。他將他的外甥封于德干硝拉普爾（Shorapur）以北十里之外的沙格爾。戈爾夏 斯普受封後不接受穆罕默德蘇丹的命令而宣佈叛變。叛亂被敉平後，將其俘虜，送回德里，被活活 地剝皮劃刮而死。其屍首，則拖在沿街上遊行示衆。並且，在其屍體上寫著這樣的話：「蘇丹對一 切叛變者的懲罰都是如此的！」

在北印度之孟加拉省督，華克烏定．牟巴羅克．沙（Fakhr-ud-din-MubarakShah）本為 德里蘇丹之王室。穆罕默德蘇丹經常對他加以防範。後來，他畢竟還是叛變了。一三三八年，他所 鑄造之錢幣都是用自己的名字。而德里蘇丹因正忙于處理其他困難問題，無暇顧及，孟加拉遂成為 獨立省。在印度其他各地，亦相繼發生不斷的叛變。最嚴重的為埃烏爾馬爾克（Ain-ul-mulk）。 他是奧德（Oudh）與熱伐拉巴德（Zafarabad）之省督，在一三四O年至四一年叛變。

以上三起叛變，于一三四二年年底，全部為德里蘇丹所平。也由于平定這些叛變不但耗盡了國 家的元氣；而且也竭盡了穆罕默德蘇丹的個人精力。

穆罕默德蘇丹在各地方紛起叛亂，國家經濟也瀕于崩潰之際，想從埃及阿巴西德（Abbasid） 卡利發處爭取外援，以挾外自重，來鎮定國內的民心士氣，甚至將錢幣上自己之名字，亦改為埃及 卡利發的名字。這樣一來，反而弄巧成拙，甚至原來忠于他的王室人員及百姓，反而因在自己國家 之錢幣上鑄上埃及卡利發的名字而生反感。事實上，百姓所反對穆罕默德蘇丹的只是他的政策，而 並非是反對他的王位。

但菲洛士蘇丹已決定要在短期幾年內征服孟加拉，當東孟加拉之華克烏定．牟巴羅克．沙 （Fakhr-ud-din Mubarak Shah）之女婿熱伐爾．罕（Zatar Khan）從宋納岡（Sonargaon） 經海路，逃到德里宮廷，控告伊里耶．沙在孟加拉之暴政，于是菲洛士蘇丹，便師出有名，有了討 伐孟加拉之藉口，同時，又時值驍勇善戰，精明能幹之伊里耶．沙之死亡，更鼓勵了菲洛士蘇丹再 舉大軍往征孟加拉。

一三五九年，當他安撫了四鄰，獲得了友好的保證，卽行帶著大軍攻打伊里耶．沙的繼承人， 亦卽他的兒子施岡陀．沙（Sikandar Shah）。在他大軍行進之時，他還在半途到處逗留就將近花 了半年時間：計在戈瑪地河（Gumti）之熱伐拉巴德（Zafarabad）歇營；在伽普爾城去追思穆罕 默德蘇丹，直到雨季結束以後才正式向孟加拉進軍。菲洛士蘇丹，首先送了一份招降書給施岡陀． 沙而沒有回營。施岡陀．沙又仿照他父親的故技，將軍民撤回到伊克拉城堡，德里回軍包圍了該城 ，勇敢的孟加拉軍隊打敗德里軍隊的攻勢，「雨季的洪水也幫助了他們解除了回軍的包圍」。回教 菲洛士蘇丹所率領的軍隊與孟加拉施岡陀．沙打了個平手，雙方議和，實際是蘇丹承認了孟加拉的 獨立。他的第二次之征討仍和其第一次一樣，沒有任何收獲。甚至更敗露了他的輭弱，及優柔寡斷 的個性。

他所建設的灌溉系統，大大地改進了農業的生產。夏伊西羅曾提到有兩條運河是菲洛士蘇丹所 開闢的；一條是從蘇提勒吉河（Sutlej）；一條是從閻牟那河（Jumna）所引的灌溉系統。但雅 西耶（Yahiya）本身是夕爾陀（Sirhind）人，他對于運河系統應有相當的瞭解，根據他的記載 ，在菲洛士蘇丹任內，實在建立了四條運河：

1.第一條運河是從蘇提勒吉河開到伽伐爾河（Ghaghar）。

2.第二條運河開在孟德薇（Mandavi）與西牟爾（Sirmur）兩山附近，聯接七條溪流，延伸 到罕西（Hansi）又從罕西擴延到阿拉散里（Arasani）。菲洛士蘇丹就在阿拉散里建立一座海沙 爾．菲洛茲城堡（The Fort Of Hissar Firuza）。

3.第三條運河，是自伽伐爾河之斯爾蘇第城堡（Sirsuti）附近通向西拉尼．卡羅村（The Vilgele of Hirani-Khera）。

4.第四條運河，是從閻牟那河，伸展到菲洛茲巴德（Firuzabad）以外之地區。

菲洛士蘇丹特別派遣水利工程人員管理運河，尤其在雨季時節，要向他報告有無水患發生，及 整治情形。他的另一重大的措施是，將廢耕的土地由國家收回，然後再加以處理、分配、變賣，或 出租，其所得之收入作為發展教育，推行宗教之用。

菲洛士蘇丹還為百姓建立花園及住宅，甚至建了幾座新城，修建了幾座舊城。他自己曾說： 「我是上帝的忠實僕人，是神賜給我的才能，要求我興建公共建築。所以我建了寺廟、學院，以及修 道院，以使得學者、長老、慈善家、宗教家有禮拜的良好環境，充分地啟發他們的靈性與智慧。」 在德里城的十里附近，他建立了幾處衛星小鎮，諸如伽普爾（Jaunpure）、菲德哈巴德（Fatehabad） 、海沙爾‧菲洛茲（Hisar Firuza）、菲洛茲巴德（Firuzabad），及巴丹附近之菲洛士普爾（Firuzpure）等。

菲洛士蘇丹之首相，罕伊伽罕‧摩奎巴爾是一位有名的詩人，對于蘇丹處理國政的影響也很大 。摩奎巴爾原是泰寧格拉（Tevingana）之印度土著，在他尚未做菲洛士蘇丹的首相之前，在其年輕 時卽信仰了回教；後來就在穆罕默德蘇丹的時期開始了他的政治生活，到了菲洛士蘇丹卽位，更任 他為首相。他死于一三七O年，他的首相職務為他兒子閻耶．沙（Juna Shah）所繼承。第二年， 伽雅羅第（Gujarat）的省督熱伐爾．罕（Zafar Khan）亦相繼死亡，也由他的兒子達雅．罕 （Darya Khan）所繼任。稍後，菲洛士蘇丹的長子華第‧罕（Fath Khan）亦于一三七四年七 月二三日死亡，這對于菲洛士蘇丹的打擊很大，他的身心受到了嚴重的刺激。

其繼承人為其兒子胡默元（Humayunl），但胡默元在其父親死後不到三個內，卽在同年之三月 八日相繼去世。圖格烈王朝的最後一位統治者為納塞烏定．穆罕默德最小的兒子納塞烏定．摩牟德 （Nasir-ud-din Mahmud）。這時，華第．罕之兒子，即菲洛士蘇丹的孫子，與若干貴族勾結想 篡奪王位，但結果失敗，被處死。

菲洛士蘇丹這些一連串的後繼者，不是軟弱無能，卽是沖幼早死。大都受到貴族們的操縱， 成為他的傀儡，作為個人爭權奪利之工具。這正象徵了這個王朝的日趨沒落。而各省的教省督， 以及印度各土王都各有二心，對德里蘇丹的權威不再予以尊重。宦官摩立克．沙伐爾（Malik-Sarvar） 曾追隨過納塞烏定．摩牟德，由于他的忠心，納塞烏定．摩牟德，就封他為摩立克．烏爾． 沙爾奎 （Malik-ush-Sharq），為東印度之王，在伽普爾，建了一個獨立伽普爾王國（The kingdom of Jaunpur），現在已形成獨立局面；可卡爾（Khokars）在北方叛變；而伽雅羅第 （Gujarat）、麥爾瓦（Malwa）、甘提須（Khandesh）等省亦紛紛宣佈獨立；回教的公侯們，分 別在毘耶納（Biyana）及伽爾比（Kalpi）建立起侯國；印度的公侯，亦在古立奧爾（Gwalior） 建國；邁瓦提（Mewat）的酋長也改變入他的忠貞態度，而任意廣結與國；而多布（Doab） 之印度人則隨時叛變，反覆無常。

第五節帖木爾之入侵

當德里回教王朝的政權，正陷于混亂，搖搖猶墜之際，而歷史上可怕的征服者，阿密爾．帖木 爾（Amir Timur）的軍隊侵入了印度。阿密爾．帖木爾于一三三六年．生于多南沙西拉（Transoxiana） ，他是巴拉突厥（Barlas Turks）族之分支，廓爾喀（Gurkan）酋長突爾格（Turghay）之子。他 于一三六九年，在撒馬爾罕（Samarqand）建國稱王後，¨卽征波斯、阿富汗及美索不達米亞 （Mesopotamia）。印度的財富自然是引起帖木爾侵入的主要動機，尤其是德里王室的混亂與衰微更給 了他入侵的大好機會。帖木爾就憑他戰無不勝的聲威，就已震撼了德里的貴族及將領的敵愾心。

在一三九八年初，帖木爾的孫子匹爾‧穆罕默德（Pir Muhammad）曾攻擊馬爾坦（Multan） ，六個月後，就佔領了該城。而帖木爾自己于一三九八年四月離開撒馬爾罕，領著大軍，越過印 度河；九月卽到達了伽羅姆（Jnelum）與羅維（Ravi）兩河；同年的十月十三日，卽進駐陀拉姆 巴（Talamba），距馬爾坦西北約七十里。他的軍隊在沿途還佔領了幾座小城市；而且對城內居 民曾大肆屠殺。當他的軍隊開到德里近郊時，已是十二月初，約六、七日左右，就已屠殺了近十萬 的印度成年男人。

第五章　德里回教王朝之瓦解

第一節　沙伊德與羅狄

第一目　所謂之沙伊德

布魯爾罕（Buhlul Khan）屬于阿富汗人之羅狄（LoDi）族。他是蘇丹沙．羅狄（Sultan Shah Lodi）的侄兒。當馬魯．伊奎巴爾（Mallu Iqbal）死了以後，蘇丹沙．羅狄就奉派為夕爾 陀的省督，稱為伊斯拉罕（Islam Khan）。當伊斯拉罕死後，布魯>沙卽變成了以上兩地方之省督 。阿拉烏定‧阿拉姆蘇丹要將德里的王位交給布魯爾沙，布魯爾沙以哈密德罕（Hamid Khan）為 相，在他的支持下，就在一四五一年四月十九日接受德里的正式王位。這是印度歷史上，第一個阿 富汗人作德里的國王。

最後訶耆‧伊里耶（Haji Iliyas），阿拉烏定的領養兄弟，于一三四五年，在孟加拉宣佈獨立 ，而統治全省，號稱為夏烏定．伊里耶沙（Shams－ud－din Iliyas Shah）。隨卽向四境擴張他的 力量，并于一三五O年侵入尼泊爾，而且破壞了尼泊爾好幾座城市。當他併吞了宋納岡王國以後， 于一三五二年，又迫使奧瑞沙（Orissa）及提羅訶（Tirhut），甚至遠至婆羅奈斯（Benares）

而孟加拉之羅闍．甘里夕面對著伽普爾之大軍在境，卽自行退位。他的兒子，信奉回敎，夏奎 爾就立他的兒子伽杜森（Jadusen）為孟加拉蘇丹，號稱為伽拉爾烏定（Jalal-ud-din），時為一 四一五年年底。但當夏爾奎離開孟加拉以後，羅闍．甘里夕又重做了孟加拉的統治者，號稱坦魯伽 瑪丹．提婆（Danujamardana Deva），意思是虔誠地俯首在乾地（Chandi）女神的脚下。 從此以後，他統治了整個孟加拉王國直到一四一八年。他竭力想勸他的兒子伽杜森仍然改信仰 印度敎，可能是受到了印度敎社會之杯葛，所以他父親在位期間，伽杜森一直沒有恢復他的階級。

羅闍．甘里夕，是一位很精明能幹的統治者。比弗瑞吉（Beveridge）曾評論道：「羅闍．甘里夕 ，在孟加拉諸國中，扮演了一個很有傳奇性的角色。在當時之孟加拉，以一個印度敎徒，而能打 破回敎的約束，他本人必定具有非常之能力。」還有弗里夕塔（Feaishta）及其他學者亦稱讚他 的善政。「他治理國家，竭盡心力。」雖然他「強迫回敎人士服從他的統治，但「他對待一般信奉 回敎的子民仍是很慈善謙和的。」[註5]

甘里夕于一四一八年平安地死去。就在他死去的這年，在般達（Pandua）及吉大港（Chittagozg）

甘里夕王朝的統治時期並不很長，伽拉爾烏定．穆罕默德死于一四三一年，他的兒子夏烏定． 阿曼德（Shams ud－din Ahmad）繼承王位。他又在位約四年，卽至一四三五至三六年左右。由 于他的殘暴專橫，引起了他的兩位官員之密謀而反叛他。這兩位官員一為沙地．罕（Shadi Khan） ，一為納塞．罕（Nasir Khan）當他們兩人推翻了夏烏定‧阿曼德之後，隨卽發生內鬨，都想爭取孟 加拉的王位，而最後納塞烏定將他的政敵沙地．罕弄死，而自立為孟加拉王。但不到幾天，納塞烏 定又被擁護夏烏定，阿曼德的貴族們所打倒，而被殺。另立訶耆．伊里耶（Haj Ilyas）之孫子卽 位，稱為納塞烏定．阿布爾‧罕熱伐．摩牟德沙（Nasiq-ud-din Abul Muzaffar Mahmud Shah），這是從他所製造之錢幣所證明顯示出來的。這樣又算恢復了伊里耶．沙西王朝的故物了 （The Iliyas Shahi Dynasty）。

他派軍侵入提羅訶（Tirhut），殺了其國王坎山拉雅（Kansanarayan），派阿拉烏定（Ala-ud-din） 及他的女婿馬克杜伊阿拉門（Makhdum-I-Alam）治理提羅訶。

奈斯羅沙的外交政策，是想結成一個反莫兀兒（Mughal）的陣線，但由于他與巴布爾 （Babur）的軍隊在戈羅渡口（Ghoghra Ferry）附近有一次公開的軍事衝突，所以沒有能與巴布 爾聯盟成功。這次戰爭奈斯羅沙的攻勢被阻遏了，雙方并于一五二九年簽訂和約。

奈斯羅沙精于藝術、建築與文字。他建築了兩座回敎寺：一稱大金寺（TheBara Sona Masjid）；一稱先知寺（Qadam Rasul），都是建在高爾（Gaur）的。一五三二年他被宮中的 宦官所殺，他的兒子阿拉烏定．菲洛士沙（Ala-ud-din Firuz Shah）繼承其王位。但卽位僅三 個月，又為其伯父吉耶烏定．摩牟德沙（Ghiyas-un-din Mahmud Shah）所殺。吉耶烏定．摩 牟德沙是胡生沙西王朝的最末一位國王，他以後又被薛罕．蘇爾（Sher KhanSur）所推翻，甚 至被趕出了孟加拉王國。

第三節 北印及西印之獨立省

第一目 伽普爾

伽普爾城是圖格烈王朝之菲洛士為紀念他的堂兄穆罕默德．伽拉（Muhammad Jauna）而建立 的，因為穆罕默德．伽拉曾是他的保護人，有恩于他。我們在前面曾提到，在德里政府正陷于紛亂 時期；又逢帖木爾之侵入；而克瓦伽．迦罕（Khwaja Jarhn）則與德里蘇丹斷絕關係，在伽普爾 （Jaunpure）建立了一個獨立王朝稱為夏爾奎王朝（The Sharqi Dynasty），自稱為摩尼克． 烏夕．夏爾奎（Mulik－ush sharq）。他死于一三九九年，將王位傳給了他的義子摩尼克．可蘭 富爾（Malik Qaranful），號稱摩巴羅克沙．夏爾奎（Mubarak Shah Sharqi）。摩巴羅克沙 統治了一個短時間後，卽死于一四O二年，王位由其弟弟伊布拉西門沙．夏爾奎（Ibrahim Shan Sharqi）所繼承。

伊帝拉西門沙統治伽普爾達三四年之久，也是夏爾奎朝最有能力的一位賢主。他自己就是一 位飽學之士，他精于藝術與文學，他使伽普爾為當時回敎學術之中心。伽普爾城之建築物，受有 印度敎之影響，都很美觀大方，甚至所建之回敎寺廟也沒有一般慣有之尖塔。最著名之阿鐵羅寺 （Atala Masjid）至今尚還保存著，實為一伽普爾式建築最典型之代表作，這座廟建于紀元一四 O 八年。他死于一四三六年，其王位為其兒子摩牟德沙（Mahmud Shah）所繼承。

摩牟德、沙卽位後併吞了強拉爾（Chunar）的大部份土地；但出征伽爾比（Kalpi）則未能 成功。他曾企圖攻打德里又為布魯爾．羅狄（Buhlul Lodi）所敗，布魯爾．羅狄乘勝追擊，始 傖促逃回伽普爾。他死于一四五七年，他兒子巴克罕（Bhikhan）繼承王位，號稱穆罕默德沙 （Muhammad Shah）。

但摩牟德沙荒淫無德，而且觸怒了貴族及其王親國戚，而將他殺死，而另立其兄弟胡生沙 （Husain Shah）為王。胡生沙卽位，于一四五七年，首先卽結束了與德里蘇丹布魯爾．羅狄四 年來戰爭狀態。抑制了提羅訶（Tirhut）日門達（Zamindars）之獨立，進軍奧瑞沙作軍事上之掠 奪，結果奧瑞沙之羅闍求和，輸貢一批巨大的財物；後于一四六六年攻佔了古立奧爾（Gwalior） 要塞，但並未吞併該城，當其羅闍曼辛（Man Singh）賠償了他大批軍費後卽撤退了，當摩牟德 取得了以上初期之勝利，隨卽又轉向德里布魯爾．羅狄，發動新的戰爭，反被德里軍隊趕出到比哈 爾，而吞併了伽普爾王國。布魯爾．羅狄派遣了他的兒子巴巴克（Barbak）為伽普爾之總督，並 允許巴巴克以王的頭銜製造錢幣。伽普爾之獨立卽告結束。

夏爾奎王朝統治伽普爾將近八五年之久，經濟非常繁榮，也有很多新的建築；文化亦甚發達。 當伊布拉西門統治時期之伽普爾城被稱之為印度之西洛士（The Shiraz of India）。

第二目 麥爾瓦

他的兩個兒子，一叫阿布杜爾．可德爾．納塞鳥定（Abdu1 Qadir Nasir-ud-din）；一叫蘇 伽多罕．阿拉烏定（Shuja'at Khan Ala-ud-din），納塞烏定于一五OO年終于最後掌握了 政權，直到他于一五一O年死亡為止；其二兒子阿拉烏定則奪取了王位，號稱摩牟德二世（Mahmudll） ，也脫離了回敎貴族的影響。

摩牟德二世任用拉迦普（Rajput）的酋長犍德尼（Chandeei）為首相，犍德尼是一位精明幹 練的人物，又稱為麥地奈（Nediniral）。他作了邁瓦爾的首相以後，對于國家政務具有很大的影 響力量，他任用了很多印度敎徒負責次要方面之政務，這更引起了回敎貴族之嫉妒。這些貴族們甚 至蘇丹自己藉伽雅羅第（Gujaraj）蘇丹牟熱伐沙二世（Muzaffar Shah Ⅱ）之助，想推翻這位 拉迦普的首相。但精明的麥地奈也在吉陀爾（Chitor）之羅拉．山伽（Rana Sanga）之幫助下 ，打敗了摩牟德二世所親自領導的軍隊，並且俘擄了摩牟德二世，但拉迦普人及羅拉．山伽對待摩 牟德二世仍極寬厚，不久，又恢復他的蘇丹王位。但從此以後摩牟德二世蘇丹之威信已大大地降低 ，其能眞正行使獨立主權的日子已是屈指可數了。

摩牟德．比伽爾哈是他那一王朝中最英明的蘇丹。其國家一位有名的回敎歷史學家評論道： 「他頻添了伽雅羅第王國的光彩，他是伽雅羅第空前絕後最好的國王。他正義、寬厚，他將回敎的法 律悉心地傳播給人們。他待百姓猶保赤子。為了強大，為了勝利，他已付出了他的代價，可說一切 表現也都很英明。」

施岡陀繼任新王之後，卽與侵入印度之帖木爾互派使節相通聲息，但兩人自身尚未見過面。施 岡陀對于回敎信徒非常仁慈，他對阿拉伯、波斯、及美索不達米亞之回敎學者優渥備至；一般說來 ，他並非是一位眞正慈祥的統治者。他死于一四一六年，他的統治有二四年又九個月之久。其長子 阿里沙（Ali Shah）統治了幾年之後，阿里沙的弟弟沙西罕（Shahl Khan），于一四二O年六月 ，將他推翻而自行卽位，號稱為熱烏爾阿比定（Zain-ul-Abidin）。

熱烏爾阿比定是一位寬厚、仁慈、賢明的統治者。他澈底整飾地方機構，加重地方官員之責任 ，肅清了地方上之匪盜；平抑了物價，減輕了百姓的賦稅；培養善良風俗，改革不良之遺風；他也 擴大了他先前各統治者之遺志，繼謀社會福利，從事公共建築，他是一位有理想的人物，心胸光明 磊落，卽是對異敎徒也是寬厚仁慈的。在他父親統治時代所流落國外之婆羅門，他又將他們召回， 繼續傳佈印度敎，他承認百姓的宗敎自由；而廢棄了定回敎為一尊之吉斯耶（Jizya）制度。除了 他自身之回文外，他還精通波斯文，印度文、及西藏文。他獎勵文學、繪畫、與音樂人才。在他卽 位之初期，卽將梵文之摩訶般若多（Mahabharata）及羅闍陀南格尼（Rajatarangini）兩大史 詩譯成波斯文與阿拉伯文；同時，也將波斯名著譯成印度文。由于他的這些事蹟，雖然并不能與阿 克巴（Akbar）大帝相比，但是，也足以算是一位多才多能的賢主，所以有人稱他為「克什米爾之 阿克巴」。他死于一四七O年十一月或十二月，他的兒子海德爾沙（Haidar Shah）繼承了他的 王位。

海德爾沙以後之克什米爾蘇丹的歷史，也就很平庸沒有什麼值得可述的。熱烏爾阿比定蘇丹死 後，「克什米爾之政局完全陷于混亂狀態，國內黨派之間之爭鬥愈烈，國王愈顯得軟弱無力，實際 已變成無政府狀態。國王只是政事的工具，而為黨派所操縱之傀儡。」

到了一五四O年之末期，密爾茲．海德爾．胡默元（Humayun）之親戚征服了克什米爾，在 胡默元之統治下，克什米爾也算是一獨立王國。一五五一年，胡默元又為克什米爾的貴族所推翻， 克什米爾又陷于黨爭之傾軋中。一五五五年，查克（Chakks）奪取了克什米爾之王位，但並未解 決克什米爾紛亂的政局；不久，在阿克巴時期，又併入到莫兀兒帝國。

第四節 南印度之獨立蘇丹

第一目 甘提須

當阿拉烏定哈森卽位以後，卽定戈爾巴伽（Gulbarga）為首都，並將戈爾巴伽更名為阿山 拉巴德（Ahsanabad）。當他的勢力在德干竄起時，在印度南方的印度敎之統治者們互相間之不和 ，甚至個別地先後向他投靠，這給於他在軍事、政治上之幫助極大。他更積極地從事征伐，以求徹 底的征服，他每出兵，幾乎都是全勝而歸。他死于一三五八年九月十一日。他當時所佔領之疆土從 北方之韋茵甘伽河（Wainganga）到達南印度之克利希納河（Krishna）；從印度西部之道羅巴 德（Daulatabad）到達東印度之旁吉爾（Bhongir），現在屬尼日曼（Nizam）轄區。他將全國 劃分為四個省（Tarafs）：戈爾巴伽、道羅巴德、毘羅（Berar）、及毘陀爾（Bidar）。每省 設置省督，執掌省政。全國文武官員都由他親自任命。他維持著強大的常備軍，加之他有效的行政 管理，所以各省均無反叛情形發生。布咸伊馬阿塞爾（Burhan-I-Ma Aasir）一書之作者曾對這位 蘇丹讚揚道：「阿拉烏定一世。哈森蘇丹，是一位很正直的國王，他親民愛民。在他統治之時期， 全國軍民都過著良好的生活，他也經常為百姓告誡眞實虔誠之信仰。」

次一位蘇丹是哈森的長子，穆罕默德沙一世。哈森在病床上詔示傳位給他。新王卽位以後卽 組織新政府，諸如其部長、軍隊、及各省行政官員，都加以改組。但終其一朝，都在對華倫伽 （Warangal）與毘迦耶（Vijayanagar）兩王國發動戰爭。華倫伽與毘迦耶人雖曾誓死抵抗，但 終為戈爾巴伽省的軍隊所敗，不得不與泊曼尼的政府訂城下之盟，輸誠納貢。

阿曼德與泊曼尼的軍隊都一心想報復上次所受之重大失敗，又發兵攻擊毘迦耶。泊曼尼軍隊深 入毘迦耶領土，迫其王羅耶求和賠償，羅耶王派他的兒子，騎著象親自向阿曼德「請罪」，阿曼德 也很友好地對待這位王子。阿曼德就載著大批的賠償返回到泊曼尼。

根據編年史家，胡默元沙最小的兒子尼日曼沙（Nizamshah）是其繼承人，而其母后馬克杜 馬．伽罕（Makhdumah Jahaa），企圖在克瓦伽．伽罕（Khwaja Jahan）及克瓦伽．摩牟德 （Khwaja Mahmud Gawan）之協助下垂簾聽政。而這位娃娃國王對外戚干政不滿，便聲通奧 瑞沙（Orissa）與泰寧格拉（Telingana）的國王，要求他們出兵助其收回王權；但結果兩國的軍 隊，損失慘重，大敗而歸。不久，麥爾瓦之摩牟德．卡爾耆一世（Mahmud Khalhjl I）大舉侵入 泊曼尼，而且，佔領了比陀爾（Bidar）。在泊曼尼蘇丹的要求下，伽雅羅第的國王摩牟德．比伽 爾哈（Mahmud Begarha）。派兵援救，終算挽救了他王國的危亡。尼日曼沙死于一四六三年七 月三O日，他的弟弟僅九歲被立為王，號稱穆罕默德三世。

蘇丹外出行獵，隨行的有他的母后及其后妃；有一萬騎兵護衛，五萬步兵護 衛；還有二百象隊披戴盔甲；蘇丹御駕前面有一百騎兵為前導；此外還有一百名舞蹈人員， 三百匹普通駿馬披戴著金色馬衣，另有一百猿猴；一百嬪妃；以及許多外國人。」

以上這些是出自外國旅行家的記載，這些貴族們的豪華生活，實在是一般普通百姓所不可想像 得到的。我們也沒有可靠的資料使我們能具體地描繪出泊曼尼整個時期一般百姓的實際生活狀況。 回敎的編年史家所記的都是他們的軍事活動及戰爭經過，對人民的社會生活則根本沒有提到。

第三目 德干的五蘇丹王國

當泊曼尼王國瓦解以後，在德干又相繼形成五個獨立的蘇丹王國。他們的開國者是：在毘羅 （Berar）之伊摩沙王朝（Imad Shahi Dynasty），在阿汗麥德拉格爾（Ahmadnagar）之尼日曼 沙王朝（Nizam Shahi）；在毘伽坡（Bijapur）之阿迭爾沙王朝（Adil Khan）；在古爾岡陀 Golkunda）之古柏沙王朝（Qutb Shahi）；及在毘陀爾（Bidar）之巴里德沙王朝（Barid Shahi）。

第五節　印度敎的毘迦耶帝國

第一目　政治史

毘迦耶（Vijayanagar）早期的歷史已經淹沒了，斯威爾（Sewell aobert）在論到該帝國之 發源時說：「古印度文獻上之傳說配合若干確定的事實，可能是比較可靠的歷史。」斯氏既接受了 傳統上之觀點，其記載，商伽瑪（Sangama）有五個兒子，其中哈力哈羅（Harihara）與蒲伽 （Bukka）兩子最為精明，他們在坦格巴陀羅河（Tungabhadra）之南岸，為毘迦耶王國建了一 座毘迦耶城。毘迦耶城與格巴陀羅河北岸之安勒甘狄城（Anegundi）遙遙相對。

當他們為其當代聖者摩陀婆．毘德南耶（Madhava Vidyaranya）舉行誕辰慶祝會時，摩陀 婆曾鼓勵他們建一座毘伽耶城。摩陀婆不但是一位婆羅門敎中之高僧；而且與他的兄弟沙雅那 （Sayana）都是著名的學者；他尤其是一位吠陀經（Vedas）的著名註釋家。但這種說法，有的學 者認為係出自十六世紀人所偽造的。因為在那個世紀普遍地流傳這種傳說。

根據赫拉神父（Rev.Father Heras），安勒甘狄城為訶沙羅王（Hoysala King）毘羅．巴 羅三世（Vira Ballala）所建；而哈力哈羅則是訶沙羅王室之近親，他是負責訶沙羅王國之敵前 指揮官，他的指揮部就是設在毘伽耶的，所以說安勒甘狄城是孕育毘伽耶帝國的搖籃。

提婆羅耶二世死于一四四六年，當時唯一僅存的兒子就是他的長子摩立阿瓊那（Mallikarjuna） ，就由其長子繼承王位。他卽位後，曾打敗了泊曼尼蘇丹與印度奧瑞沙王國之羅闍的聯合攻擊， 他一直統治到一四六五年。在摩立阿瓊那的統治期，犍陀羅吉尼（Chandragiri）之拉羅西哈 （Nara Simha）小邦酋長沙羅婆（Saluva）之遠祖曾是毘迦耶王國最忠實的諸侯，而沙羅婆自己 亦打敗了泊曼尼與奧瑞沙之侵略，國勢漸強。

克利希納提婆死于一五二九年或一五三O年，其同母異父兄弟阿鳩多．羅耶（Achyuta Raya） 繼承他的王位。阿鳩多長于金石、文學。他並不是加奴尼日（Nuniz）所說：「他是一位懦弱 無能的人」。他曾阻絕了馬陀羅省督之叛變；使得凡可爾（Travancore）之羅闍，原逃向馬陀 羅省督求取庇護，也隨著馬陀羅省督之投降而歸順了毘迦耶王國。他原先親自主持一切政務。他有 兩個妹婿，他們兩人的名字也同稱為蒂羅摩拉（Tirumala），後來他就將行政上之事務分別交由 這兩位妹婿掌管。因此導致部份省督與阿維比陀王朝（Aravidu）兄弟羅摩（Ramr），蒂羅摩拉 （Tirumala），文卡塔（Venkata）等三位兄弟的不滿，此後毘迦耶王國之整個歷史，所受到的 干擾從未中斷，以致整個帝國之瓦解而後已。

當阿鳩多、羅耶死于一五四一年或一五四二年，他的兒子文卡多一世（Venkta I）繼承了他的 王位，但其統治似乎不到六個月，其王位卽傳給了阿鳩多之外甥沙達濕婆（Sadasiva）。而沙達 濕婆．羅耶其實也只是阿維比陀王朝之羅摩．羅耶部長手中之傀儡而已。羅摩才是眞正的統治者， 他全權總攬了毘迦耶帝國的大權。自克利希納提婆死後，毘迦耶的國勢至此已算是降到了最低潮了。

第二目　毘迦耶的光輝與財富

上圖為毘伽耶城之毘塔拉瓦密廟

在其整個文化發展中，我們不得不論它的藝術與建築。毘迦耶帝國光榮的時代雖然已經過去， 它的古都亦經破壞；但其當時之毘迦耶城富有特色的建築、雕刻、繪畫都是當地的藝術人員所完成 的。在克利希納提婆時代，建了一座有名的哈日羅寺（The Hazara Temple），郎弗斯第（Longhurst） 讚道：「這是印度寺廟建築得最完美的代表作之一。」毘塔拉瓦密寺是毘迦耶建築風格 最典型的範例。弗格遜（Fergusson）曾說：「它的堂皇、華麗已遠勝先前的一切建築。」其他 如音樂，美術都有很高的發展。音樂所產生之新作品也都有不同之主題。克利希納提婆及其大臣， 羅摩．羅耶在音樂上都很有造詣。戲劇多為反應王國人民生活之喜劇。

從碑銘，及文獻上卽可以看出毘迦耶王國的統治者都是精心圖治之國王，不圖功近利。他們所 崇奉之宗敎敎主計有濕婆（Saiva）、佛陀、韋希提瓦（Vaishnava）及耆那（Jaina）；對于 基督敎，摩尼敎亦任其發展。巴波沙（Barbosa）曾寫道：「無論人民所信奉的是基督敎、摩尼敎 ，或印度敎，國王都允許他們根據自己所喜歡的生活方式，自由地選擇個人所信仰的道德準則，沒 有干擾，也沒有調查。」

第六目 毘迦耶之行政組織

毘迦耶帝國立國之初，早就注意建立健全的地方行政制度，以村為最小行政單位。每一村形成 自治團體，村有村大會，有如北印度有似保甲制之潘琪雅第（Panchayat）。村大會為村的權力 機構，對立法、司法、治安有決定權。村設世襲的財務官（Senateova）、警政官（Talara）、 及結合勞力與武力之民兵指揮官（Begara），此外，尚有其他官員。以上這些官員有村之常務行 政委員，須得尊重村大會之決議。村裏的行政人員的薪水多以農產品實物為主。「商業團體之負責 人，大多在各村大會中具有相當地位，影響各村民大會」國王掌握各村之行政，則完全透過他所派 之村督（Mahanayakacharya）。村督負責綜理全村之事務。

土地稅（Sist）是毘迦耶帝國主要收入之來源。所以對于地政的管理專設一有效的地政部

其他還有苛捐雜稅，是出自稅吏與省督的壓詐行為，增加了人民的負担，自是預料中的事。不 過，政府有什麼措施不當，而引起人民的不滿與抱怨，往往由國王批准而免除或減少其稅務負担。 毘迦耶帝國的警務治安制度一向對百姓施行高壓，勒索長達三個世紀之久。

國王雖具有至高的審判權；但行政訴訟亦設有司法行政機關專門受理行政訴訟案件。如果地方 不服政府官員之命令或行政法院之判決，卽可直接向國王提出申告。「土地法則毫不相干到婆羅門 的法律，婆羅門的土地法則只限于祭師身份才能適用。」奴尼日根據傳統習慣，他告訴我們：毘 迦耶王國也是一樣沿襲了傳統，不過更為嚴格而已。

第六節　奧瑞沙王國

當阿南陀伐曼（Anantavarman Choda Ganga）之長期統治自一O七六年〜一一四八年之 七十多年的長期統治以後，奧瑞沙已躋身成為一強大的王國。從好幾個碑銘中可以發現，他的領土 已從恆河口伸延到南方之戈德維利（Godavari）河口。阿南陀伐曼之文治也有可書之處；他提倡 宗敎，獎勵人從事梵文或泰魯古之研究。在普利（Puri）的一座最大的伽格納寺（Jagannath） 高矗雲霄，「其莊嚴華麗就足以代表其統治期之繁榮，也不啻是其政績的紀念碑。」其繼承者們也 有效地阻絕了回敎軍隊入侵，維持著他王國的繁榮。其繼承者中，最有名的是拉羅西哈一世 （Narasimha I），他在位時間是一二三八〜一二六四年，除了抵抗孟加拉之回敎有功而外；他更繼續 完成了在普利之伽格納寺之偉大工程；同時又在普利區之孔拉羅伽（Konaraka）新建了一座太陽 神廟。拉羅西哈一世死後，這個興隆的王朝開始祚傾，約在一四三四或一四三五年之間，被一個新 的繼起王朝所推翻，這個新王朝統治奧瑞沙又將近一個世紀之久。

圖：為孔拉羅格之石刻馬車輪

第七節　邁瓦爾

第八節　伽瑪盧帕與阿薩密

十三世紀初葉，當回敎勢力侵入到孟加拉時，婆羅瑪普埵河谷（Brahmaputra valley）也有 幾個獨立勢力在相互戰鬥，互爭雄長。屬于波多族與山族（Bodo-Shan）之混合部族的郤地耶王 系（Aline of Chutiya）之國王統治了蘇般西里（Subansiri）與狄善（Disang）兩河之極東地區 ；而在兩河之東南及其南方則是在其原來之宗族人波多族之控制之下。其西之地區則是伽查尼王國 （Kachari Kingom）所有，甚至可能已擴至婆羅瑪普埵河以南，更越過了老岡區（Nowgong） 。郤地耶之西方卽是在南方伽查尼的北岸，這一帶是由拜耶族（Bhuiyas）之小酋長王國所統治。 其最西之地則是屬伽瑪盧帕人所管。伽瑪盧帕西以伽羅多耶河（Karatoya）為界；而其東部的 邊界往往要視其鄰國之消長而定。這個鄰國就是伽摩多（Kamata）。阿母族（Ahoms）原係最 大山族之一分支，早在十三世紀之在婆羅瑪普埵河谷之歷史上表現一個很重要的地位，它曾阻止了 伽摩多王國向東發展；同時，其西方鄰國孟加拉之回敎軍隊亦曾數次前往侵略，每次所得結果勝負 參半。

第九節　尼泊爾

約在紀元八七九年，尼泊爾可能脫離西藏人之統治，而開始其自身獨立歷史。以後兩百年之長 期時間內，我們對于其王國之國王世系鮮有所知。但自十一世紀，尼泊爾在塔古尼家系（Thakuris） 統治下發展。約自一O九九〜一三二六年，有兩百多年的時間，米提那（Mithila）王國之伽那 迪伽王（Karnataka）南雅提婆（Nanyadeva）及他的以後繼承者以辛隆（Simraon）為都，將 其主權伸張到尼泊爾之整個各小酋長王國。紀元一三二四年南雅提婆之後裔，據有提羅訶（Tirhut） 之哈利辛哈（Harisimha）侵略尼泊爾，尼泊爾王伽耶羅陀摩羅（Jayarudramalla）向其投降 。哈利辛哈漸漸擴張其勢力遍及整個山谷，十四世紀時曾與中國建立外交關係。同時，哈利辛哈王 及其王室人員安撫地方酋長甚殷，地方酋長們亦承認其領導權，而具有兩個首都：一為加德滿都 （Katmandu）；一為波坦（Patan）。

第六章　土庫曼王朝之政治、社會現況及其評價

第一節　土庫曼阿富汗政府

第一目　中央政府

在印度之回教王國是神權的，其政府之存在也是根據其宗教之神權理論而成立的。蘇丹 （Sultan）具有君主、教皇雙重身份。從回教的教律上說，國王的權力已在可蘭經中被限制了；但事 實上，除了阿拉烏定蘇丹的國王權力是遵照了可蘭經的規定、接受其約束而外，其他蘇丹往往不受 回教教規的限制，他的話就是律則，獨斷專行，自行其是，根本沒有重視宗教之權威。間或有一二 蘇丹偶爾承認巴格達、或埃及卡利發的地位；雖然回教的理論說國王的權柄是來自他神聖的內在德 性，但卡利發們既無力量約束他們，國內的民眾也無能表現其意志，所以在印度的回教蘇丹們是一 個完全獨立的主宰者，以求竭力鞏固其王國。所以說，他們真正權威，不是來自理論上之神；而是 得自他們的軍事力量。他們也更瞭解，除了軍隊的鎮壓而外；還需要文治。他們御用了若干詩人與 學者；他們要鞏固自己行政首長之地位，還任用若干部長官員協助其處理一切政務。但在本質上說 ，回教王國仍是軍事政府：蘇丹為全軍總司令；為一切法律的制訂者，也為司法上之最高審判官。

省督從省內所征收的稅，除了其自身行政費用之預算外；還得將所征收之稅按一定的比例繳給 中央政府。此外，省內維持著地方性之民兵；有時候，國家有戰爭時，還得增加軍費預算以供中央 使用。這與中世紀歐洲的封建諸侯的地位很有些相似。也由于貴族們之陰謀，與官員們不睦常常妨 礙省的行政工作；因此，和平與秩序之社會很難維持得長久。

除了回教王國之行政範圍到達其省而外，其他偏僻、邊遠之地區，大多仍在印度的土王手中， 這些土王只要不侵犯德里的領土；定時入貢，他們之間都能相安無事，和平相處。其實全國之鄉間 也并未受到德里回教王國很大的直接影響。

第三目　回教的貴族

一般說來，貴族在回教王國中是有很大的影響力的。因為他們往往是行政官；而且又是決定王 位的人。但是，由于其貴族身份不是世襲的，其構成份子亦複雜，不成其為一堅固的組織團體，有 如法國與英國的貴族一樣，實際上，并無多大力量。雖然，土耳其人在貴族中所佔人數較多，但還 有更多的阿拉伯人、阿富汗人、阿比西利亞人、埃及人、印度人、乃至爪哇人等，他們各屬不同 之民族，自然不可能具有共同的目的、共同的理想從事國事工作；甚至對王室也不能真正效忠， 以維護王室的絕對利益。他們反而自私地相互陰謀勾結，以攫取國家財富與權勢為其目標。一位 當代的學者說：「他們如同一羣分裂的原子，不能為國家引出一可行之憲法。」這樣，就很利于 獨裁政治的滋長。不過，這也給國王帶來了封建制度痛苦，使得他龐大的帝國容易走向解體之路了。

土庫阿富汗之行政機關已如上所述，由于沒有根深的傳統；也沒有廣大的民族作後盾，所以它 的政權不能安定長期的久存。唯有合乎傳統民族所支持的政權才是安定繁榮為最可靠的保障。雖然 中世紀之拉迦普之各國與土庫阿富汗是并行存在著的，而土庫阿富汗的政權是軍事的。又是封建的 ，所以遭受到印度傳統思想所反抗。如果它能善意地順應民情，即使它是出自外來的力量，仍然能 獲得民心所擁護的。事實上，人民深惡政府；而政府既多半為自己利益打算，更深恐人民反抗所以 箝治愈為嚴峻，政府與人民間形成一道死結，越拉越緊。像這樣毫無政治理想的政權，當其武力一旦 失去控制時，其傾覆瓦解乃是不可避免的結果。

第二節　經濟與社會環境

第一目　經濟

第二目 社會生活

蘇丹與貴族普通地蓄養奴隸及婢女。王室所養的奴隸數量更是大得驚人。阿拉烏定蓄有五萬； 而菲洛士沙則蓄有二十萬。他們對奴隸極為重視，奴隸不但可提供服務；而且亦可 獲得致富。奴隸們憑其個人之才華與能力，往往可以被提陞到政治上及社會上之高級職位。除了 大量印度奴隸外；他們最喜歡阿薩密奴隸，因為阿薩密奴隸的體格格外健壯靈活；也從外國諸如 中國、土耳其、波斯進口男女奴隸。奴隸的售價要視戰爭與年景而定，大凡戰時之奴隸最貴；而 飢饉荒年則最賤。奴隸制度之構成當然一定是對王室與貴族具有相當之作用與目的，但同時，為 整個社會却帶來了不良的後果。事實上，那是一種不健康的社會特徵，也是一個墮落社會的戮記。

事實上，巴布爾進入印度以後，他們的一切都已印度化了：無論服飾、習俗：娛樂、運動……等 各方面表現了印、回民族之融化與合作。馬歇爾（Sir John Marshal）就曾譯述道：「在人類 史上，印回兩大民族文化能匯集同一洪流之中，尚且還顯其不同之特色，廣大地，強大地發展著 ，實屬難能可貴。印、回之間，無論在宗教上，文化上都存在著差異性；甚至也有廣泛的分歧點， 然而，這對於它歷史之發展確更具有特別的價值……」

韋希拉瓦教派最偉大的一位聖者為凱德耶（Chaitanya），他生于一四八五年，死于一五三三 年。他的家庭在孟加拉之拉地亞（Nadia）是一個書香門第的婆羅門世家。凱德耶在年輕時就有很 好的文學修養，也深感到俗世的痛苦，二四歲起，即開始他的出世生活，傳送他的慈悲教義、他先 後在奧瑞沙住了八年，在德干住了六年；然後就往布仁達宛（Brindavan）、高文（Gur）以及其 他地方遊化說法。他的門徒已視他為韋希笯神（Vishnu）之化身。克利希納達．卡韋羅吉 （Krishnadas Kaviraj）是凱德耶行讚（Chaitanyacharitamrita）一書之作者，也是凱德耶傳記文學 之權威學者，他對凱德耶之思想本質曾如此地說：「他崇奉克利希納（Krishna）為克利希納的聖 徒；他解脫了幻象的桎梏，而皈向了克利希納神的座下，因此，他的宗教也是毫不保留地是皈依克 利希納神的。」他反對苦行的修行方法；而他在哈里（Hari）傳教是透過歌唱、舞蹈，在歌 唱、舞蹈中以培養人的慈悲心與信心；有了慈悲心與信心才能認知到神的存在。他的宗教是全民的 ，沒有階級，沒宗派之限制。他的信徒遍及社會各階層人士，甚至有最低的所謂賤民；也有回教徒 而改宗的。總之，凱德耶之教義在印度社會中之影響是深入廣大的。

藍姆提婆（Namdeva或Namadeva）在摩訶拉夕陀羅（Maharashtra）也致力他的宗教傳佈 工作，在其信徒中有少數是回教徒而轉皈印度教的。藍姆提婆原係出身于一個裁縫師、或印花布之 之印花工人；他發跡是始于十五世紀中葉。[註4]他相信統一的唯一神，他對于崇拜偶像與外在形

伽比爾（Kabir）終身從事印、回宗教協和工作；尤其他希望在二者之宗教精神方面找出其共 同本質。他的生平事蹟多已失傳，甚至，其生死之年代亦無確切的紀錄了。[註5]他傳教的盛行時 期是在十四世紀之末期，或十五世紀之初期左右。據傳說，他是一名婆羅門的寡婦所生之私生子， 他的生母將他遺棄在婆羅奈斯（Benares）的水庫旁邊，而被一名回教的紡織工人的太太所攜回收

「印度人與突厥人都是同胞，阿拉（Allah）與羅摩（Rama）都是同一神而異名；我們不必 計較一位聖者，他是屬于那一宗派？

※　　※　　※

卡比爾也不相信苦行的結果，會帶給人們的解脫；也不相信印度教與回教之膜拜神也能得到靈 性的昇華，真正要靈性昇華解脫，唯有要完全消除內心之羞辱、卑賤、欺心與粗暴。他讚道：

另一位偉大的宗教家是拉納克（Nanak），他是奧義書（Upanishads）一元主義之復興者， 也是錫克教（Sikhism）之教主。他于一四六九年，生在塔爾灣地（Talwandi）之伽崔（Khatri） 之家族中。塔爾灣地即現今之南坦拉（Nankana），在拉哈爾城（Lahore）東南三五哩之地。 他一生都在勸導印、回和睦，相互彼此尊敬。他的主要目的，是要消除印、回兩教在宗教信仰上之 衝突。亦如卡比爾所主張，只有唯一的神，所不同的，只是兩宗教所奉行之宗教儀式與戒律不同而 已。他說：

他要他的門徒既不要從事極端的苦行；也不要追求享樂；而是要守著中道。他還要求他的門徒 嚴守三戒：戒偽善；戒自私，戒說謊。他宣告：

拉納克的宗教，可說是一改良的宗教，很多回教徒都皈依了他。他的繼承者，更將他的教義發 揚光大，至今其宗教勢力仍很強大。

第二目　地方文學的發展

德里可瓦特烏爾（Quwwat-ul）回教寺院。

在圖格烈（Tughluq）王朝統治期的建築，失于壯麗堂皇，也失于呆板少有 變化，這可能是拘于奴隸個性與卡爾耆（Khlji）人之民族性影響所致；反之其風格 是單調的，嚴肅的、形式的、素樸的。也可能是由于圖格烈王朝之經濟情況不好， 也使得他們不得不從事簡樸風格之建築。

在沙耶德（Sayyids）與羅狄（Lodis）兩朝的建築試圖恢復卡爾耆時期具有生氣的風格； 但並未能完全「克復圖格烈時期的頹廢色彩」，所以它的努力亦受到了限制。

上圖：尼日門烏定‧奧利耶紀念碑處之寺院
（Masjid At The Dargāh of Nizam-Ud-Din Aulya）

上圖尼日門烏定‧奧立耶紀念碑（Dargah of
Nizam-ud-din Auliya）處之寺院

德里菲洛士之陵墓

在德里古柏塔之阿拉達瓦日寺院

在孟加拉也發展了類似綜合風格之建築，主要是用磚塊 堆砌而成的，其次則是石材。建築物之石柱是仿照印度傳統 ，石柱很短，在短的石柱上安上石墩，石墩上雕刻著蓮花， 有似竹子上之環節一樣，拱形牆壁就靠這些石柱來支撐。」 在般達（Pandua）之阿地拉寺（Adina Masjid）建有四O O個圓頂，為施岡陀（Sikandar）于一三六八年所建，其莊 嚴、典雅、宏偉是很有名的。在孟加拉之另一著名的回教寺 為却達梭納寺（Chhota Sona Masjid）或稱為小金寺 （Smaller Golden Mosque）。這座寺廟建于一四九三至一 五一九年之間，這時正是胡生．沙在位期，為瓦利．穆罕默 德（Wali Muhammad）所建。巴羅梭納寺（Bara Sora Masjid）建在高爾，又稱為大金寺，于一五二六年為奈斯羅 沙（Nusrat shah）所完成。一五三O年，奈斯羅沙蘇丹又 同時建了一座奎德門拉蘇爾寺（Qadam Rasulo Masjid）。

般達之阿地拉寺

德爾（Dhar）為麥爾瓦（Malwa）之古都，這裡有兩座回寺，都全部保留了印度古代建築之 遺風：寺廟之圓頂及石柱都是印度的形式。不過，在曼杜（Mandu）之建築，當曼杜作為新的都 城以後，其建築風格亦如德里一樣，則轉變為以回教傳統為優勢了，「模仿本地的建築風氣似乎受 到了抑制，而為回教栱形之傳統建築。」建築在曼杜城之很多建築物都是很壯麗的，而且建築在高 地瞰視著拉爾馬德河（Narmada）。此外，還值得一提的是伽密寺（Jami Masjid），為胡山開 始興建，而成于摩牟德．卡爾耆（Mahmud Khalji）之手。其次，諸如印度拉摩訶爾（Hindola Mahal）與伽訶吉摩訶爾（Jahaj Mahal）、胡山的陵墓、以及巴日．巴哈陀（Baz Bahadur） 與羅帕摩地（Rupamati）兩人之宮殿等都是很龐大的建築，並鋪有大理石。

克什米爾的回教蘇丹們仍襲用傳統的石材及木材從事一切建築；唯其「建築形式與裝設力求符 合回教的風格」。當然，也隨處可以見到印、回混合式之藝術。

在伽巴爾卡（Gulbarga）之泊曼尼王國（Firvz Shah）蘇丹墓

德干之本地藝術自十五世紀末亦顯出極為生動的活力，例如于十六世紀，在毘伽坡（Bijapur） 所建之阿迭爾沙（Adilshahis）們之兄所紀念性之建築物都是出自當地的藝術家及工匠之手。約 翰．馬歇爾（Sir John Marshall）寫道：「那是不可避免的，印度人勢必立起直追，以圖抑制外 國人的影響，而進行它自身更為高深的創作。」關于南印度地方藝術、建築之發展已在介紹毘伽耶 帝國（Vijayanagar Empire）時說明過了，不再贅述。

我們可以看出，在土庫阿富汗時期，不管在政治上有著痛苦的迫害；而在社會上、文化上、藝 術上，印、回之間還是相互瞭解的，而產生了和諧的新文化。這種和諧，到了莫兀兒阿克巴之時代 已發展到了極致，甚至直到其後繼者莫兀兒帝國之後期尚歷久不衰。

在毘伽坡之穆罕默德‧阿陀爾沙墓

第二篇　莫兀兒帝國

第一章　莫兀兒阿富汗在印度之霸權
（一五二六〜五五六年）

第一節　巴布爾

自紀元一五二六到一五五六年之歷史，是莫兀兒阿富汗人在印度競爭霸權的時代。前期的莫兀 兒（The previous Mughul）即蒙古人（Mongol）侵入印度并沒有得到實際上的收獲，只不過在 土庫阿富汗蘇丹王國時代有一批「新回教徒」（New Mussalmans）殖民印度，增加了一個新的 民族人口，如是而已。但是，帖木爾（Timur）之侵入却佔據了德里回教王國的旁遮普省；并加 速了德里回教王國之瓦解。

帖木爾的後裔之一的巴布爾統一了北印度，就在北印度建了一個新土耳其自治領（New Turkis Dominion）[註1]，但後來這一片領土在他兒子胡默元（Humayun）手中曾一度喪失給阿

巴布爾長期以來，一直想征服印度斯坦；他早年在學校所接受之教育就是在于訓練冒險患難的 精神；今既得到「邀請」，正是千載難逢的好機會。他于一五二四年，隨即出兵佔領了旁遮普與拉 哈爾（Lahore）。這時，原來勾結巴布爾的道拉第與阿拉母罕兩人，眼見巴布爾企圖長期征服印 度，無意撤兵，始知自己已做成了大錯：於是，轉而反抗巴布爾。巴布爾不得已暫時又退回到卡布 爾（Kabul），他在那裡又重新整補軍隊，以圖再出兵印度。

一五二五年十一月，巴布爾又自卡布爾出兵，佔領了旁遮普，迫使道拉第罕投了降。但要 攻取德里就困難多了，因為德里早已洞悉巴布爾的野心，正嚴陣以待。所以他以奇襲戰術，制敵機 先，而有名無實的阿富汗德里蘇丹，亦于一五二六年四月二一日出兵迎戰于德里古戰場邦尼巴 （Panipat）。巴布爾攜大砲及軍隊一萬二千人；根據巴布爾所記，伊布拉西門蘇丹有 十萬軍隊，佔有絕對的優勢。但巴布爾的軍隊都很驍勇善戰：「而對方部隊沒有作戰經驗，毫無 戰術可言，官兵不聽命令，以致作戰時進退失據。」巴布爾就在他官兵強悍，戰術靈活的有利條件 下；再加以砲兵支援澈底打敗了羅狄蘇丹[註2]。回教軍隊經過蒙古軍隊之大肆撻伐，已潰不成 軍，死傷枕籍，未受傷亡的官兵已作鳥獸散。巴布爾自己說道：「感謝全能的神之恩寵，這件重大 而艱難的工作，總算被我輕易地就解決了，只花了半天工夫，就已決定了這一場大戰的勝利。」巴

雖然巴布爾打敗了伊布拉西門，但並未完全征服印度斯坦；在印度各地尚未遭受到堅強的抵抗 ；諸如阿富汗酋長國之軍隊；在羅拉山伽統治下之拉迦普人，他們尚保有很穩固的統治權，因此， 蒙古人在當時也並未在印度建立起他的全面統治權。正如一位當代學者所指出：「巴布爾之軍事冒 險，其目的主要就只是攻佔邦尼巴（Panipat）。邦尼巴位于通往德里之要津，是阿富汗蘇丹之屏 障，是攻取德里的最大障礙。」而伊布拉西門蘇丹當時動員了大量忠于他的酋長王國的軍隊也是無 可置疑的。雖然，邦尼巴之戰，莫兀兒并未實際統治到印度；但也確實是一次決定性的戰爭，促進了 阿富汗回教王國之傾亡，也奠定了莫兀兒統治印度之基礎。

巴布爾在印度撻伐了四年，他征服了旁遮普，當時之旁遮普之領土，即包括了今天的聯合省 （United Province）；也收服了北比哈爾；佔領了邁瓦爾之拉迦普省。當他快速之軍事征服之後 ，如果沒有有效之行政組織，其軍事成果是不能保得長久的。一位當代的學者寫道：「比之他已作 的來說，尚有更重要的事他還未作。」雖然他的軍事征服取得了偌大的領土，但是正如芝爾斯金 （Erskine）所說：「在廣大帝國不同之政治環境及社會狀況，沒有統一之制度；除了國王的權力沒 有普通適用的法律。每一王國，每一省、縣，甚至每一村莊一般都全靠其特別之風俗習慣以維持社 會秩序……整個王國沒有正式的法律，甚至連行政上的司法也無法規可循……所以行政系統極為混 亂，土地的關係問題也很複雜，在村莊不設官員，各村之事務由地方父老紳士、稅史、及地主等人 決定。政府的高級官員，兼辦民政、司法。即使中央之行政，也沒有任何形式，也不受任何制度所 限制。」

事實上，巴布爾之四年征伐，也沒有時間訂立新的制度及新的法律。只是仍繼續沿襲了原來的 封建制度。甚至他也沒有任何新財經措施。不過，他待部屬寬和，賞賜亦厚；對于回教徒，他豁免 了他們的很多義務上之職責。同時，他亦未曾有任何公共建設，興辦文教，這是一般統治者最容易 得到稱讚的功績，可是他並未這樣作。或許，我們不應該這樣地苛責于巴布爾；因為他在戎馬倥傯

在亞洲歷史上，巴布爾的確也是一位傳奇性的人物：他具有大無畏的精神；也具有天生的軍事 才能；他是一位富有同情心的征服者，不作不必要之摧殘與破壞；是一位慈祥的父親；是一位和善 的君主；是一位寬厚的朋友；是神的忠實的皈依者；他愛好大自然；崇尚真理；他「嗜好音樂，及 其他藝術。」

其所幸運的是：當其反對勢力正在成長，尚未變成大害之前，他曾在他即位初期從事過幾次討 伐：

他即位四、五個月以後，即出兵圍攻旁德罕（Bundel Hand）之凱靈伽（Kalinjar）城堡，因 為他懷疑其羅闍受阿富汗人所慫恿叛變。為應付阿富汗在東方之騷擾，他僅向凱靈伽之羅闍索取一 大筆金錢就撤兵了。在道羅（Dourh）與阿富汗人之周旋，亦取得了表面上的勝利，將摩罕德．羅 狄蘇丹趕出了伽普爾（Jauunpur）；強拉爾（Chunar）已為阿富汗的酋長薛罕所據有，他又出兵 往征，當一度光復以後隨即又放棄了，并未完全消滅他的元氣。「也未接受他正式的招降」，以致 任其再行發展。當時，胡默元也有其不得已的苦衷，他必須再西向出兵，以鎮服伽雅羅第的巴哈陀沙。

薛沙是一位勇敢的武士，是一位成功的征服者，也是一位傑出的行政組織設計家。由于他的一 套行政組織而打敗了莫兀兒人。事實上，他在統治上之成就遠超過他在戰場上之勝利。在統治之五 年中，其行政單位效率逐步獲得了改進，這些改進也是印度古老行政制度革新進步的傳統特色。在 整個歷史上，無論是印度教的或回教的若干改革，在整個性質上，都是從古老過度到現代的聯鎖。 正如克恩（H.G.Keen）所說：「沒有任何一個政府，能單一地產生像如此大的智慧，甚至連大不 列顛在內。」實在說來，都是歷史進步所匯集而成的智慧。雖然薛沙的政府有高度健全之制度，例 如厲行官僚政治，國王又握有真正之實權；但是他並不是一位無視人民利益和權利的十足獨裁者。 這可證明，「他是想能基于國民之意志而建立一開明地君主帝國。」

薛沙為了嚴密地方組織，他將其帝國劃分為四七個沙卡爾（Sarkars），而每一沙卡爾之下又 分為數個帕羅格納（Paraganas）。每一帕羅格納設有一名阿邁（Amin）；一名西奎德爾（Shiqdar） ；一名司庫，另有印度與波斯之書記各一名。除國家外，次高之行政單位為沙卡爾，每一 沙卡爾置一西奎德爾．伊‧西奎德爾南（Shiqdar-l-Shiq-daran）及孟西夫．伊‧孟西梵（Munsif -l-Munsifan）以管理帕羅格納的官員；及其各方面司法、行政事務。薛沙制訂官員輪調計畫， 每兩年或三年輪調一次，以穩固他自己之政治權利。而且，每一行政階層也都受薛沙之個人統治， 關于這一點，這很像阿育王（Asoka）與戒日王（Harsha）一樣，國王為各級行政軸心，「主動 地導至全部行政機能活動。」

薛沙對于土地稅收也會大肆改革，主要是本著輕斂薄賦、憫民負擔為原則。由于他將印度歷史上 重要之土地問題作了一個綜合的整理，也為其爾後之均分制度樹立了一個典型。他的稅收以作物實 際產量為主，政府從農民之產物中征收三分之一或四分之一的產量，當然也可以折合現金，以折現 金繳納的方式居多。因為這樣政府官員諸如阿邁（Amin）、摩奎德門（Maqadam）、西奎德爾 Shiqdaro）、奎南戈（Qanu ngos）及帕第瓦爾（Patwar）等都可節省很多行政上之事務。 稅收必須定量、定時地繳納，否則國家要強制執行。不過，薛沙指示稅吏在依徵稅收時要溫和慈祥 ，掌握收成時間。佃戶之權利義務，也在其契約書（Kabulyat）中規定得很清楚，契約書之格式 （Patta）則是由政府印發，經佃租人簽字後仍送回政府保管。遇有天災、人禍沒有一般豐收之季 節則可以免除若干稅收。由于稅務之改革，不但政府增加了歲收；而且，民眾也更樂于納稅。

薛沙對于關稅之改革，也改進了其帝國之經濟環境。他不僅在鑄幣上產生了特別的變化；而且 ，還圖比以前的國王所鑄的幣要更為進步。他改革關稅，解除社會之貧困，在國境上，准許與外 國通商。關稅機關專設在港口都市，這樣，一方面調節了物價，一方面也使物價更為低廉。

薛沙還培養著強大的軍隊，他的軍隊組織是仿照阿拉烏定．卡爾耆（Ala-ud-din khalji）的 軍事體制。靠諸侯、藩鎮的武裝力量就薛沙來說是不切實際的。他維持著一定量的常備兵，部隊受 他直接節制，軍事將領由他親自任命，他特別注意官兵之紀律與忠勇精神。他所統率的武力有騎兵 十五萬；步兵二萬五千；參軍與征兵各三百名。尚有分駐在各重要地區之守備部隊 稱之為和吉（Fauji），由和德爾（Fanjdar）擔任指揮。薛沙要求部隊之紀律極嚴，嚴防在部隊 中有腐敗及暴力反抗情事發生。除了對其部隊要求嚴格，就是他個人之薪給也是固定的，並非是爛 行權威自由任意開支的。他也經常整理他的戰備，更新他的馬蹄以備隨時作戰。

薛沙之突然意外地死亡，他的第二子伽拉爾罕（Jalal khan）那時正在瑞瓦（Rewah），被 擁立為繼承人，號稱伊斯拉沙（Islam Shah），一般通稱為沙利姆沙（Salim Shah）。沙利姆為 了強化他的地位，以嚴厲的手段以制裁他兄弟及其支持者之陰謀。他尚能維持他父親的軍事力量， 及其興革之計劃，「他的內政極為修明。」但他却于一五五四年十一月不幸英年早逝。結果，國內 政治失其節制力量。他的小兒子菲洛士罕（Firuz Khan）為其舅父牟巴里日罕（Mubariz Khan） 所殺，篡奪了他的王位，號稱穆罕默德．阿迭爾沙（Mnhammad Adil Shah）。阿迭爾沙是尼 日門罕（Nizam Khan Sur）的兒子，薛沙的兄弟，又是菲洛士罕之母親之兄弟。他獨斷任恣， 懶惰放逸，實在不適宜作一名統治者。他發跡于邁瓦提（Mewat）之瑞瓦利（Rewari）本里亞 （Benia），為邁瓦提蘇爾王朝（Sur monarch）之首相，試圖壟斷蘇爾的政權；而蘇爾則利用其野 心破壞阿富汗蘇丹。阿迭爾沙即位後很快就失去了孟加拉與麥爾瓦。他自己的親戚亦紛紛叛變，而 且，薛沙還有兩名外甥亦起來反抗他，他們認為，王位應由他們繼承。

第五節 莫兀兒之復興

第二章　阿克巴大帝

第一節　攝政時代之結束

第二次邦尼巴之役之後，才是莫兀兒兒帝國（The Mughul Empire）在印度大肆擴張、建立帝 國之真正開始。在一五五八至一五六O兩年間，古文奧爾（Gwalior）、阿及梅爾（Ajmer）、伽帕 爾（Jaunpur）均已征服。但這時阿克巴尚在其攝政王拜拉門罕（Bairam）的主政之下，他自己 本人尚不能獨立自主決定一切。拜拉門罕對于莫兀兒王朝確實有著很大的貢獻，但在他攝政時期， 運用職權以鐵腕手段的果決態度處理政事，而樹立了很多政敵。阿布爾．裴日爾（Abul FazI）寫 道：「總之，拜拉門的行事已超過能容忍之程度。」而阿克巴本人也很想作一名名符其實的統治者 ，他的母親哈密德．般魯（Hamida Banu Begam），他的奶媽摩訶姆（Maham Anaga）及奶 媽之子阿丹罕（Adam Kham）等也都促使他自己親政。

一五六O年，阿克巴當著拜拉門面前公開地表示，他決定要自己親政，要好好地管理國家政事 。而拜拉門就決定交還政權給他的主子，他自己則前往麥加定居。

第三節　西北邊境

印度歷代政權，都必須遭遇到西北邊境的複雜問題。因為這一地區不但是戰略要地；而且，其 經濟地位也很重要，所以統治者們，對印度西北，力求維持著有效地嚴格控制。興都庫什山脈 （Hindukush Range）從阿富汗斯坦之南方西向中亞，東印度及俾路支斯坦（Balu Chistan）漫 延，在赫拉特（Herat）之北則無天然屏障可據，而波斯、及中亞人即可長驅直入卡布爾河谷而到 達印度。而作為卡布爾之統治者，則又「必須據有奎德爾（Qandahar）否則，其統治也是不安全 的。在卡布爾為德里帝國之版圖時，卡布爾自然也就是前線，而奎德爾更是其前線之前線。」奎德 爾不但是國防要津；而且，也是很重要的商業中心。亞洲各地之貨物都在此地集散。雖然印度的貨 物也有的從這裡輸出；但由于葡萄牙人經紅海與波斯維持著極密切之貿易關係，所以在此地之貨物 都以外人輸入者為主。尤有進者，在這邊境上，還有阿富汗土著民族之騷擾，諸如烏玆別克 （Uzbegs）及游索熱人（Yusufzais）都是「很強悍可怖的山上土著民族，他們任意的搶劫，有時 甚至攻城掠地。他們憑著自然環境之天險，也不怕受到制裁，甚至也不接受與任何國家聯盟、歸屬 等之限制。」他們尤其對莫兀兒帝國更為憎恨。

第四節　阿克巴與德干

阿克巴的莫兀兒帝國，已穩固地統治了印度的北方與中部地區；現在，他決定再繼續向德干擴 張。鞏固了北方之統治後，再向南方伸張霸權，這可說是印度歷代帝國所推行之政策，諸如孔雀、 笈多、卡爾耆、及圖格烈諸王朝都是這樣的。

阿克巴所追求的有兩大目標：第一，他的理想是要建立一個印度帝國，自然他要將德干各蘇丹 王國諸如阿曼德納伽爾（Ahmadnagar）、毘伽坡（Bijapur）、古爾岡陀（Golkunda）、甘提 須（Khandesh）等國置于他的統治之下；第二，阿克巴不失為一位極精明的政治家，他要藉控制 德干，將葡萄牙人趕回海上去。雖然他表面上是與葡人維持著友好關係，然而他却不允許他們從印 度獲得經濟利益，及干涉印度之內政。總之，阿克巴之向南擴張完全是基于帝國霸權；而以後到了 迦罕．沙（Shah Jahan）與奧楞塞（Aurangzq）手中才考慮到宗教之擴張。

在德干的蘇丹小王國，于一五六四至一五六五年暫時結盟以抵抗毘迦耶以後，他們相互間之征 伐，陰謀亦層出不窮，而分散了他們力量，使得他們都無能力足以防禦莫兀兒帝國之征服。

第五節　阿克巴的晚年

阿克巴的晚年，是在憂傷中渡過的。他的最要好的朋友、又是詩人的菲芝（Faizi）死于一五 九五年；王子沙利母在阿拉哈巴（Allahabad）宣佈獨立，進而與葡萄牙人勾結想奪取王位；最使 他父親阿克巴大帝痛心的是，他于一六O二年在其父親最親密的朋友阿布爾．慧日爾（Abul）由 德干返回安格拉之途中將其殺死；其間，雖經過蘇丹納沙利瑪（Sultana Salima Begam）之從 中調解，其父子之間曾一度暫歸和好，但不久，沙利門又在阿拉哈巴獨行其事，自行獨立。

此時，罕依阿日門（Khan-i-Azam）及曼辛羅闍（Raja Man Singh）以及有些朝中貴族想 擁立沙利母之兒子克什羅夫（Khusrav）繼承王位；但由于其他貴族之反對，而作罷。而阿克 巴的其他兒子均已死亡，沙利母又是其唯一僅存的兒子，究竟血濃于水，以後沙利母又放棄了他對 其父親阿克巴之敵對態度，而恭順一如以前一樣。而阿克巴亦視沙利母有如孩童，經常加以管教、 責斥，并限制他的行動，後來，終于在一六O四年之十一月寬恕了他。但此時阿克巴的生命已是夕 陽餘輝，接近沉落了，就在次年一六O五年十月一七日害痢疾而死。

第六節　阿克巴的宗教

阿克巴之崇高理想與寬容精神之養成，實在是受了各種不同之因素所影響：

第一，影響他最大的，還得自其家風與遺傳：「他精明的頭腦及寬厚的心靈可以說是上天賦予 他來負擔此一重責大任的。」其祖先無論是帖木爾或其他人雖然是征服者，驍勇善戰，但却都愛好 藝術文學，其有高度之宗教情操，而篤信回教之蘇菲教派（Sufism）之泛神思想。他的母親是一 位波斯學者之千金，給他心靈播下了寬恕容忍的種子。

第二，阿克巴自幼受到蘇菲教的薰習，這可能是始于他住在卡布爾（Kabul）宮廷時期。因為 在這一時期有很多蘇菲教派的學者在沙伐帝國（Safavi Empire）之迫害下從波斯逃到卡布爾， 而給予他很大的影響。阿布杜爾．拉第夫（Abdul Latif）使得他在心靈深處印上崇高的理想與自 由解脫的信念，「要決心達到神聖的真實（Divne Reality）」。

第七節　阿克巴的事功

阿克巴是一位智勇雙全的將軍，是一位賢明的統治者，是一位甚有遠見的政治家，甚至他的正 義感、他的征服力量在印度歷史上都有其不朽的地位。從阿布爾．慧日爾（Abul Fazl）甚至從反對 阿克巴之巴丹（Babauni）的著作中，亦可以瞭解阿克巴之偉大處。伽亨基（Jahangir）論到他 父親阿克巴之記憶力時說：「他的思想與記憶之清晰、深刻實在不是一般世俗的人所能和他相比的 ；簡直和神靈一樣。」阿克巴也跟帖木兒的其他子孫一樣身體健壯，英氣凌人，他從不恐懼戰爭， 也從不畏懼陰謀叛變，他「像馬其頓的亞里山大一樣，一心推行他的征服政策，隨時準備冒險犯難 。」他甚至在雨季之洪水時期，強行領著騎兵橫渡彼岸，從事征伐。雖然他是一位強大的征服者， 但是他從不任性的粗暴輕易殺人。他對待人都很友善，也不尋機報復別人，甚至，他也寬恕了他兄 弟哈克門（Hakim）的叛變事件，像他即行嚴厲處決他的敵對兄弟阿丹罕（Adam Khah），及 其叔父季阿熱門（Mu‧Azzam）那樣，那是絕無僅有的事。總之，他是一位很有涵養的偉大人物 。他的態度端莊，但不失其風雅；他的言談很有說服力，感人極深。他不但使人敬愛，而且，而能 得全民衷心地擁戴，人民雖然明知道他只是德里的統治者，但在下意識中却已視他為天下的共主了 。他的起居飲食定時定量，他最喜歡水果及少許肉類，但在其晚年，則完全是素食，肉類完全被戒 除了。

雖然，阿克巴並未正式受過很好的學校教育；[註2]但却並非就等于沒有教養。他具有很高的 文學興趣；具有驚人的記憶力；他關心各種不同之知識，諸如哲學、神學、歷史、及政治學都瀏覽 無遺。他的圖書室，陳列著各種圖書。他邀請了各部門學者，諸如哲學、社會科學及詩人等來到宮 中講學，並且，有時令其大聲宣讀給他聽。他也令回教之蘇菲（Sufi）教派及基督、波斯、印度、 耆那各教之學者宣講各派的經典教義給他聽。史密斯寫道：「任何人如與阿克巴討論過任何方面之 知識，他總是引經據典地說得頭頭是道，使人折服不已。」他也獵及藝術、建築、及醫藥方面之知 識。他也在技術上，改進了他兵工廠所製造之火繩槍（Matchldcks）；而且，他那過剩的精力， 與不屈不橈的工作精神，使得他的行政效力、行政計劃益臻完善，關于這一部份，我們還得另闢一 章，專門詳述。我們從埃伊阿克巴（Ain-I-Akbari）一書就可以知道他「反應敏捷，明察秋毫之 才能了」。

雖然阿克巴是一位征服領土的野心家，他的帝國已席捲了印度整個之東部及北部；但是他並非 是十足的獨裁者。他並未利用他的征服後之勝利予取予奪，也未完全置人民的權利不顧，以自己之 興趣高于一切之上。他是一位具有高度理想的國王，他說：「人存政舉，國家之行政，全賴國王個 人之作為，國王必須要履行他的天職，認知他的天職，這些都可以充分地顯示在他的政府行政工作 上，唯有這樣才能得到百姓的讚揚與衷心地信服。」莫兀兒帝國在政治措施上是寬厚的，確屬具有

阿克巴積極地從事人道社會之改革，他獎勵藝術文學，所有這些我們將另闢章節詳述。不論從 那一觀點上看，他的統治，也是印度黃金時代之一。史密斯曾評論道：「阿克巴是天生的人中之王 ，他的公正與嚴明，在世界史上都是很有名的，這都得歸功他優異的稟賦與天才，才能有其如此偉大 的成就。」

第三章　迦亨基與迦亨沙

第一節　迦亨基

阿克巴死後一週沙利母（Salim）在安格拉繼位，時年三六歲，號稱故爾烏定．穆罕默德．迦 亨基（Nurud-Din Muhammad Jahangir Padshah Chazi）。雖然他溺于享樂，但仍未能放棄 他的軍事野心；首先征伐多南沙西拉（Transoxiana）；繼之又取泰蜜瑞德（Timurids）。當他 繼位不久，正如阿沙德（Asad）所說：要以各種不同的方法「贏得全民的愛戴」。他寬恕以前曾 反對過他的一切臣民，赦免罪犯。他在安格拉要塞之沙布爾吉（Shaburji）建立了他著名的司法 複審制度；同時在閻牟那河河岸建立一座石碑，在石碑上刊了十二條律令，以曉諭全國：

迦亨基的這十二條告示，似乎並未發生什麼實際上的效果。既未改進國家行政上之績效；也未 使全國民眾，及其官員對他增進擁戴。不過，他派了三千名騎兵在阿布爾．慧日爾之子阿布 杜爾．拉哈曼（Abdur Rahaman）及曼辛（Man Singh）之子摩訶辛（Maha）之統帥下打敗 了殺害阿布爾．慧日爾（Abul Fazl）的比爾辛（Bir Singh Bundela）。阿布杜爾．拉哈曼與 摩訶辛兩人因此而被擢陞各統率二千人之官階。奴爾伽亨（Nur Jahan）的父親，一名波 斯的冒險家密爾茲．吉耶（Mirza Ghiyas Beg）也很幸運的為迦亨基賜頒封號為伊地麥烏陀拉 （I-Timad-ud-Daulah），并給一千五百人派他統率。

約在紀元一五七九年，葡萄牙人已在孟加拉之沙提岡（Satgaon）殖民，而且已正式獲得莫兀 兒帝國之許可。後來，葡人竟沿著胡格里（Hugli）興建大廈，其在商業上之地位已遠比沙提岡本 身還來得重要。然而他們並不滿足他們在和平情形下所攫取之商業上的利益；甚至，在某些措施上 ，還與迦亨沙採取敵對態度。

三年以後，迦亨沙再派奧授塞與沙陀拉罕率兵攻奎德爾，而他本人則在卡布爾留守，督導一切 補給及後備工作，大軍抵達奎德爾為一六五二年五月二日，但他們在波斯軍隊運用新式武器大 砲，使莫兀兒的軍隊不能接近城牆，迦亨沙命令放棄原計劃，莫兀兒人的軍隊這次又未成功。

迦亨沙的長子達羅夏可（Dara Shukoh），其頭銜為布南伊奎巴爾沙（Shah Buland Irbal） 意思是幸運之王，次年，又由他發動攻奎德爾，也同樣失敗。

對于莫兀兒來說，奎德爾之失陷可能對莫兀兒帝國還有若干好處。在迦享沙的統治時期為了收 復奎德爾，其所花費之錢至少有一萬二千盧比，即是說：等于國家一年之預算，打仗就用去了一半 ；此外，尚犧牲了很多有價值之生命，尤有進者，攻擊奎德爾累次失敗，也影響了莫兀兒帝國的威望。

第六目 經略中亞之失敗

莫兀兒帝國企圖經略中亞，其結果也是失敗的。迦亨沙亦如他的父親、祖父，從未忘記中亞是 其故土。陀布杜爾．哈密德（Abdul Hamid Lahori）說： 「甚至在迦亨沙一即位，即決心征服 巴爾克（Balkh）與巴達庫什（Badakhshan），這些地方不僅是他祖先的故土，而且是進窺其遠 祖帖木爾之首都撒馬爾罕（Samargand）之鎖鑰。」