季羨林佛教學術論文集 目次： 通序 自序 浮屠與佛（附英譯文） 再談〝浮屠〞與〝佛〞 原始佛教的語言問題（附英譯文） 再談原始佛教的語言問題－－兼談美國梵文學者佛蘭克林•愛哲噸的方法論 三論原始佛教的語言問題 關於上座部的問題 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》 梅呾利耶與彌勒（附英譯文） 新疆古代民族語言中-am>u語尾的現象 玄奘《大唐西域記》中“四十七言”問題 梵語佛典及漢譯佛典中四流音rrll問題 所謂中天音旨 吐火羅文A中的三十二相 佛教的倒流 通
序
中華佛學研究所的前身是中國文化學院附設中華學術院的佛學研究，所自一九六八年起，發行《華岡佛學學報》，至一九七三年，先後出版了三期學報。一九七八年十月，本人應聘為該所所長；一九八五年十月，發行到第八期後，因學院已昇格為中國文化大學，政策改變，著令該所停止招生。於是，我假台北市郊新北投的中華佛教文化館，自創中華佛學研究所；一九八七年三月，以年刊方式，發行《中華佛學學報》，迄一九九四年秋，已出版至第七期。這兩種學報在現代中國的佛學研究史上，對於學術的貢獻和它所代表的地位，包括中大陸在內，應該是有份量的期刊了。 本所自一九八一年秋季開始，招收研究生，同時聘請專職的研究人員。一九八六年三月，便委託東初出版社出版了研究生的第一冊研究論文集——惠敏法師的《中觀與瑜伽》；一九八七年三月，出版了研究生的第一冊畢業論文——果祥法師的《紫柏大師研究》；一九八九年五月，出版了研究生的第一冊佳作選《中華佛學研究所論叢》，接著於一九九○年，出版了研究員的研究論著，曹仕邦博士的《中國佛教譯經史論集》及冉雲華教授的《中國佛教文化研究論集》。到目前為止，本所已出版的佛教學術論著，除了東初老人及我寫的不算之外，已達二十多種。 本所是教育機構，更是學術的研究機構；本所的教師群也都是研究人員，他們除了擔任授課工作，每年均有研究的撰著成果。本所的研究生中，每年也有幾篇具有相當水準的畢業論文，自從一九八九年以來，每年總有數篇很有內容的作品。同時，本所也接受了若干部大陸學者們的著作，給與補助。這四種的佛學著作，在內容的性質上，包了佛教史、佛教文獻、佛教藝術、佛教語文、佛學思想等各方面的論著。 由於教育、研究以及獎勵的結果，便獲得了數量可觀的著作成品，那就必須提供出版的服務。經過多方多次的討論，決定將這些論著，陸續精選出版，總名為「中華佛學研究所論叢」(
Series of the Chung Hwa Insteitue of Buddhist Studies 簡稱SCIBS
)凡本所研究人員的專題研究、研究生的碩士畢業論文、本所舉辦的博士論文徵文、大陸學者徵文、特約邀稿，以及國際學術會議論文集等，透過中華佛學研究所編審委員會嚴格的審查通過，交由東初出版社以此論叢名義出版、發行。本所希望經由嚴格的審核程序，從各種來源中得到好書、出版好書，俾為佛教學術界提供好書。 出版「中華佛學研究所論叢」的目的，除了出版好的學術作品，更是鼓勵佛教研究風氣，希望由作者、讀者中能培養更多有志於佛教學術研究的人才。此外，更期望藉由本所與東初出版社合作出版的學術論著，與國際各佛學研究機構的出版品相互交流，進而提高國內佛教研究的國際學術地位。 一九九四年七月三十日釋聖嚴序於台北北投中華佛學研究所
𦦨凭卂𨘀冸 我研究佛教是從語言開始的。義理非我所長。我本著藏拙的精神，很少談這方面的問題。我在《季羡林學術論著自選集》自序中寫過一段話︰ 選完了以後，再加以仔細思考，卻發現了一些自己從沒有意識到的現象。我挑選的時候，絲毫也沒有先入之見，一定要選哪一類的文章。我只是根據自己的喜愛近乎本能地挑選自己比較滿意的文章，就說是“精華”吧。但是，挑選的結果，入選的全是屬於考證一類的文章。這明確無誤地告訴我，自己的興趣或者自己的能力究竟在甚麼地方。𨘀 𦦨凭卂𨘀冸 這就是我對自己的評估。我認為，這是頗有自知之明的意見。冸 同這現象有密切聯繫的是我研究佛教時所表現出來的特點︰我把語言研究與對佛教史實的探索緊密地結合了起來。我探討古代佛教語言，並不嚴格地限於語言的形態變化。我努力探究的是隱蔽在形態變化後面的東西。古代佛教語言或方言的形態變化，往往能透露出來這種語言或方言產生和流行的年代 ( 時間 )和地域 ( 空間 )。這能對研究佛教部派的分佈地區和產生時間提供重要的依據。大乘佛教的興起是佛教史上一個重大變革。古今中外從事研究這個問題的學者眾矣。然而沒有哪一個學者從語言特點入手探討，有之自季羡林始。竊以為分析語言特點是探究大乘起源問題必由之路。大乘興起和發展的每一個階段，都表現在語言特點上。我在這方面做過一些工作，今後還將繼續做下去。把語言特點與義理發展結合起來，加以綜合、分析，必能使這一項研究工作大大地向前邁進一步。對於我的做法，海外學者有贊成者，也有反對者，也有先反對後贊成者 ( 或者正倒轉過來，我還沒有弄清楚 )。對於外國學者這些意見，我充分重視，既不簡單盲從，也不單純否定，而是從各方面加以推敲，然後做出結論·可惜直至今日在反對我的學者中我還沒能發現哪怕有一點根據的論證。因此，這些充滿了矛盾的反對意見，更增加了我堅持己見的信心和勇氣。冸 縱觀全世界佛教研究的形勢，我深深地感覺到，不管是印度佛教史，還是中國佛教史，儘管研究者的人數相當可觀，出版的專著和論文的數量也能給人以深刻的印象；然而宜考其實，則仍然不會讓人感到樂觀。有大量的問題研究尚有待於深入；有一些重要的問題還根本沒有人涉及。專拿印度佛教史這一個門類來看，儘管許多國家都出版了這方面的書，有一些還是長達百餘萬言的皇皇巨著；然而拆穿開來，必能發現，所論類多膚淺，極不全面，極不深入。我個人認為，真正的佛教史根本還沒有出現，還是一個desideratum。我並不癡心妄想，要求一本十全十美的印度佛教史。這樣的佛教史永遠不會出現。做學問，同追求真理一樣，只能得到相對的真理，絕對的、終極的真理是無法得到的。冸 如果我的這些意見是正確的話，那麼，我們中國從事佛教學術研究的學者就有了不容推卸的責任。佛教源於尼泊爾和印度，而大盛於中國。現在的佛教大藏經，最完整的只存在於中國。漢譯大藏經和藏譯大藏經，是研究佛教的瑰寶，這是人所共知的事實。“近水樓臺先得月”，我們的客觀條件是十分優越的，是任何別的國家所沒有的。然而，唯其如此，我們肩上的擔子也就更重，外國學者期望於我們的也就更多。這一點應當是我們的共識。冸 現在我國大陸和臺灣都已培養出來了一批卓有成就的佛教學者。在過去很長的一段時間內，由於我們在這方面一無人才，二無成就，曾經被異邦學者所鄙視。現在情況完全改變了，我們的日子好過多了。我們既有一些老專家，又有人數眾多的中青年學者。我們佛教學壇上可以說是長幼有序、左右逢源。我們現在能夠充分利用我們得天獨厚的優越條件，我們能夠承擔起放在我們肩上的重擔了。冸 在過去，由於眾所週知的原因，臺灣同行們的研究情況，除了在報章雜誌上偶一得知以外，對實際情況，我們所知不多。最近幾年來，情況有了很大的改變。我們能夠讀到臺灣同行們的著作了。臺灣同行們來大陸訪問的也越來越多了。由閉目塞聽而豁然開朗，我們愉快、興奮，獲得了很多新的知識。我們早就聽說，以聖嚴法師為祭酒的佛學研究所，人才濟濟，碩果纍纍，在國際上廣有影響。我們也分得了一份愉快和驕傲。冸 去歲，聖嚴法師率團訪問大陸，我得以識荊，實為大幸。聖嚴法師不僅是高僧，而且是學者。聽鸝盛宴，萬壽夜譚，至今歷歷如在目前，憶念猶新。現在又蒙老友冉雲華教授推薦，聖嚴法師垂青，邀我自選一部“佛教學術論文集”。我在感謝之餘，敬謹應命，選出拙著佛教學術論文十四篇，送來臺灣出版。在所選論文中有三篇有英譯文，對不懂漢文的國外學者會有用處的，因此就分別附在原文後面。以文會友，古人所倡，竊師其意，期望得到臺灣同行們的諟正。冸 我個人日益感覺到，我國的佛學研究正處在向縱深發展的階段。只要我們海峽兩岸的佛學研究者能夠同聲相應，同氣相求，共同推進我們的研究工作，則我們“近水樓臺先得月”的優越條件必能日益顯示其威力，我們必能對於世界佛學研究工作做出我們應有的貢獻。豈不猗歟盛哉！是為序。冸 冸 冸 𦦨凭卂 季羡林寫於北京大學 倴 1991年12月27日 | ||