分別與無分別
──‘無分別’＞‘分別’＞‘分別’＞‘無分別’‘無分別’
楊郁文
中華佛學研究所 研究員
‘分別’與‘無分別’，兩詞在一起，若前詞是則後詞非，若後詞正確則前詞為錯誤，所謂「自語相違」在佛法的談論中，兩詞各具多樣的歧義；或者是正確的說法，或者錯誤的論述；或屬生理官能或是心理機能的表示；或者是凡夫的分別事物或是聖者明辨事理；有時是世俗諦的說明，有時是第一義諦的表態。
于今，利用Word排版功能，將字型分細體字 粗體字 正體字
與斜體字並且加上紅、黑、綠及藍等四種色彩複合使用，減少歧義的誤會；將兩詞作種種不同字體而暫時定義，方便文章的論述如下：黑色細斜體字‘無分別’指 凡夫無知或應分別而不能分別；黑色粗斜體字‘分別’指 凡夫無明及錯誤的分別 ；紅色細正體字‘分別’指凡、聖正確的分別，包括世俗諦及第一義諦的正見；紅色細正體字‘無’及黑色粗斜體字‘分別’合成語‘無分別’，指 聖者具正見、正思惟的分別，構成「沒有‘有漏、有取的分別’」，紅色細正體字‘無分別’則指無分別智現觀法性實相；法性實相以及重要‘名相’，用綠色字如‘無分別’提示。
正文，論述凡夫錯誤的‘分別’與‘無分別’，目的是要建構正確的、離漏的‘分別’與‘無分別’，究竟得以作證聖人的‘無分別’。
後記，提議確立、樹立、建立三個概念，有助於學佛乃至成佛。
關鍵詞：1.分別（vikalpa） 2.無分別（nir-vikalpa） 3.世俗諦 4.第一義諦
【目次】
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壹、前言 貳、正文 一、無分別 及 無分別 （一）愚癡者的‘無分別’ （二）冷漠無情者的‘無分別’ （三）生理上的‘無分別’，心理上的‘無分別’ （四）法理上的‘無分別’ （五）‘無分別’是菩提、正覺，非不分別 二、不正確的‘分別’ （一）因為愚癡而於本‘無分別’的法界而生分別 （二）三種‘分別’ ── 不如理分別、執著分別、散動分別 （三）十二種妄計自性差別相 三、正確的‘分別’及正確的‘無分別’ 四、何故‘無分別’？ 五、如何修習心無分別 哋、後記 |
《六祖大師法寶壇經》記錄惠能（638-713）大師離開五祖之後，首度指導學生開悟的案例，獨特的方法是：在不思善、不思惡的當時見本來面目得大悟，[1] 如此參禪得以頓悟，對已開悟者無庸置疑；然而，誤以為「無思考、無分別的境界，即可顯現佛性」，參禪未得開悟如摩訶衍（Mahā-yāna [人名]），所謂大乘和尚，於唐．德宗（780-805 在位）時入西藏傳漢土禪法。與寂護的弟子蓮華戒（Kamalaśīla）在桑耶寺進行教義論辯，論敗，被逐出西藏。[2] 顯然，不經如理作意正思惟，法眼不開、慧眼未清淨者，如何分辨已顯佛性、已見法性、已證菩提？
不可以戲論、妄想，不要思考有絕對常、恆、久住、不變易的我、有情或世界；也不要對「十四無記問」浪費時間分別，追究其答案；凡夫面對能力所不及之事物強求理解，如欲知諸佛境界，究竟不可能。如《顯揚聖教論》所說：
有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世界，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。[3]
《顯揚聖教論》祖述早期佛教的說法，[4] 並繼承《大方便佛報恩經》六種不可思議，[5] 再擴大說明之。 並且指出思惟如是九事，會產生邪見、異忍、不正推尋、妄求利養及使心散亂。[6] 若然，則產生煩惱障，增生所知障，造作業障，引生三種過失[7] ；阻擋菩提的開展，阻礙作證究竟涅槃。
分別：有邪見、邪思惟的‘邪分別’，或有世、俗、正見、正思惟的‘正分別’，更有聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的具足正見、正志、正行的‘無分別’／無漏的分別’。無分別：有白癡的‘不會分別’，熟睡無夢以及昏厥時的‘無任何分別’，五官觸對五境雖然有共相、總相的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，‘不能分別細相、別相’，沒有像五後意識的分別識。親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，學法行道，在在需要‘正分別’，建立正見、消滅邪見，時時發起正思惟、糾正邪志，處處辨別善業、惡業，隨時隨緣改過遷善，到處修福修慧；如是，通過世、俗、有漏、有取、轉向善趣的‘正見、正志’、正行，延伸到聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的‘正見、正志’、正行。然而，聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊的‘正見、正志’則是聖者的‘無分別’；聖者的‘無分別’並不是沒有‘正分別’，只是排除、消滅有漏、有取的邪分別。
使用中華佛典協會出版CBETA電子佛典集成（2006/02）檢索「無分別」字串共得7490組，數目龐大，主要分佈在般若部512組、華嚴部287組，瑜伽部類的《攝大乘論》《攝大乘論本》《攝大乘論釋》合有1153組，《瑜伽師地論》有115組，《大智度論》有107組，其他散布各部類經論乃至律部亦有4組，最早期的阿含部類僅僅2組字串。
佛教學術界資料收集，經由Namazuによる全文檢索システム（index最終更新字：2006-01-21），得到45篇有關「無分別」的文章；Google資料庫存有數十篇相關的學術界及宗教界的文章 處理內容與本篇論文設定的方針不同，暫且擱置不對談。
‘分別’、‘分別’、‘無分別’及‘無分別’，牽涉無明、邪見、正見，生理、心理，俗諦、聖諦，行道、證道。論文受篇幅所限，並無法將所有擷取到的資料全部呈現並一一討論，留待將來處理。現在只針對下列各項作必須的論述：
一、無分別 及 無分別
（一）愚癡者的‘無分別’
（二）冷漠無情者的‘無分別’
（三）生理上的‘無分別’，心理上的‘無分別’
（四）法理上的‘無分別’
（五）‘無分別’是菩提、正覺，非不分別
二、不正確的‘分別’
（一）因為愚癡而於本‘無分別’的法界而生分別
（二）三種‘分別’ ── 不如理分別、執著分別、散動分別
（三）十二種妄計自性差別相
三、正確的‘分別’及正確的‘無分別’
四、何故‘無分別’？
五、如何修習心無分別
功德施菩薩造《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》中，引《金剛般若波羅蜜經》所說：釋尊前世為忍辱仙人修習忍辱波羅蜜，雖然被歌利王割截身體時不起我相、人相的分別，對歌利王不生瞋恨心的本生故事。[8] 討論是時釋尊的‘無分別’並不是愚癡者的‘無分別’。論文如下：
經曰：「須菩提！如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。」如是等非波羅蜜者，遠離此分別心故。云何無分別？經曰：「如我昔為歌利王割截支體，我於爾時無我想、無眾生想、無命想、無取者想。」如是等此義云何？若有我等想，即見有自、他，他來犯己 必生瞋恨。若謂無分別想，是愚癡心。癡心作因，瞋念還起，於彼王所 孰能不校！以不校故證知無想亦非無想。無想者，所謂無我等想，無自他想及瞋恨想；非無想者，謂非愚癡。何故愚癡名為無想？不能觀察是應作、是不應作故。復次，無想亦非無想者，離於想、無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱。復欲顯示餘時攝持。」[9]
愚癡者的‘無分別 ’也就是沒有覺力、不具正見、正志，不行正道作證究竟涅槃，如《雜阿含667經》所示：
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。[10]
《雜阿含750經》所示：
若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起，明於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見──我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。[11]
佛陀教導人們以慚愧心、慈悲心持戒護生，依慈、悲、喜、捨「四無量心」修心，開展慈、悲、喜、捨「四等心」應用般若慧達成慈、悲、喜、捨「四心解脫」，圓滿人格。可是，捨無量心、捨等心並非面對求離苦得樂的眾生，不必分別他們需要拔苦與樂，捨置慈悲心的反應，落入冷漠無情者的‘無分別 ’心。印順導師，對這種狀態，曾經加以教誡：
若僅有捨心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心，這比方大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的醜的，而當我們走過時，不加注意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的，這當然可算是平等的無分別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用，因為這完全是漠視一切，不關切眾生，所以修習菩提心，既須等視一切眾生，養成一視同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機，在平等的觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情愫，對大乘悲心，菩提心的成就，是極端重要的！[12]
熟睡、昏厥時不作意，沒有分別識的反應，是生理上的‘無分別’。入無尋無伺三昧者(第二禪那以上至入實非有想亦非無想處)，心理上沒有語言思考的分別反應。住滅受想定者，沒有想陰受陰的分別反應。這些‘無分別’不是‘無分別’亦非‘無分別’；但是滅受想定者出定作觀時，則具有‘無分別’的功德。《攝大乘論釋論》作如是論述：
論曰：「此無分別智自性離五種相：離非思惟故，離過覺觀地故，離滅受想定故，離色自性故，離計度真實義種種相故。離此等五種相，是無分別智應知。」
釋曰：「五種相中，若不作意是無分別者，則重睡、耽淫、極醉等應是無分別智，復次，若過覺觀地是無分別者，則二禪已上皆應是無分別知，若爾世間人亦應得無分別智，復次，若心及心法不行故，是無分別智者，住滅受想定等應是無分別智，此智不成，何以故？以住滅定等時
無有心故，……」[13]
1. 緣起性、緣起法、法性‘無分別’
緣起性、緣起法、法性非佛作亦非餘人作[14]，屬道理，對任何人、事、物，不具分別。《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》開示：
一切眾生及與菩提，從‘無分別’生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從‘無分別’生。[15]
道理上，一切無明的眾生，隨順緣起而生滅，所有具菩提的聖者隨順緣起而成賢成聖；悉皆隨順緣起而有，並無差異。但是，事實上，聖、凡的德行及福慧就有天壤之別了。
2. 諸法實相即‘無分別’，有漏心無法分別實相，無分別（智）具足七個條件。如《中論》觀法品第十八：
「3自知4不隨他， 5寂滅6無戲論， 7無異2無分別， 是則名1實相。」[16]
印順導師講解記錄如下：
「無分別」，是（1）說諸法的真性，（2）不可以尋思的有漏心去分別他，能具備（3）自知，（4）不隨他，（5）寂滅，（6）無戲論，（7）無異，無分別的七個條件，「是」即「名」為「實相」般若的現證。[17]
3.‘無分別’與‘無差別’第一義諦中聖者以為同義詞，同屬非言說道。《摩訶般若波羅蜜經》云：